學(xué)校德育(同名5098)

1.談?wù)劕F(xiàn)代學(xué)校德育如何創(chuàng)新？答：1）樹立多維"道德”觀；2）構(gòu)建以"生命，實踐”為基礎(chǔ)的學(xué)校德育體系；3）創(chuàng)建開放式、層次式、一體化的道德教育課程體系；4）建立內(nèi)涵豐富、多層次的道德內(nèi)容體系；5）強調(diào)道德教育過程中個體的動態(tài)參與。2.近現(xiàn)代中國學(xué)校德育發(fā)展的特點有哪些？答：1）復(fù)雜性和斗爭性；2）德育內(nèi)容上具有強烈的憂國憂民的愛國主義感情；3）提高政治覺悟是學(xué)校德育的首要任務(wù)。3.結(jié)合實際論述社會變遷對社會道德的影響。答：1、社會變遷對社會道德環(huán)境的影響（1）社會結(jié)構(gòu)的變化促成了社會的開放與多元（2）社會道德從以血緣家族為中心走向以血緣為中心（3）社會道德的監(jiān)督作用與約束作用逐漸減弱（4）專業(yè)道德要求的日益豐富與發(fā)展（5）局部區(qū)域的道德問題全社會化2、社會變遷在改變整個社會道德大環(huán)境的同時也改變了與兒童成長密切相關(guān)的家庭環(huán)境（1）小型家庭需求的變化（2）兒童成長環(huán)境變化（3）家庭能力變化4.結(jié)合實際談?wù)勅绾卫斫鈱W(xué)校德育評價的失調(diào)。答：1)德育評價標(biāo)準(zhǔn)多元或雙重2)德育評價主體的分裂3)德育評價體系的不完善5.結(jié)合實際分析與論述當(dāng)前德育理想的失落狀況。答：一、價值關(guān)懷的缺失（一）學(xué)校知性論德育范式對人生價值的忽視（二）社會焦躁與功利思想對人生價值的忽視（三）矛盾的價值觀念對明確的人生價值觀的損害二、德育層次性的模糊首先，道德教育是道德理想和道德規(guī)范的結(jié)合，而學(xué)校德育只找到了道德規(guī)范的教育途徑，對于道德理想的引導(dǎo)常常處于道德缺失的狀態(tài)。其次,忽視學(xué)生道德水平發(fā)展的層次性最后,學(xué)校德育本應(yīng)該是道德理論層面和道德實踐層面相結(jié)合的活動，但是學(xué)校德育更多的停留在了知識理論層面，而在實踐層面上，學(xué)?？梢圆捎脤F(xiàn)實生活引入課堂，而讓學(xué)生共同投入現(xiàn)實生活中進(jìn)行實踐體驗的機會卻大大減少了，其中不乏學(xué)校的對集體實踐的范圍與時間的人為收縮。三、教師的"去圣化”（一）教師稱呼的泛化暗示教師"去圣化”（二）教師的工具化與技術(shù)化的負(fù)面影響1、教師"去圣化”與"去權(quán)威化”的混淆2、教育的工具化技術(shù)化取向致使教師片面發(fā)展3、專業(yè)片面發(fā)展的教師缺乏立志崇高的愿望4、教師缺乏承擔(dān)起崇高職責(zé)的自信6.結(jié)合實際，談?wù)劗?dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的表現(xiàn)、成因以及對策。答：常見的網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)有：傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、騷擾破壞程序、侵犯他人隱私、追逐網(wǎng)上情色、惡意攻擊他人、利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假、網(wǎng)絡(luò)成癮。網(wǎng)絡(luò)道德缺失成因：第一、網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性。虛擬性容易造成人的非理性化傾向，有些人在網(wǎng)絡(luò)中隱藏真實身份，做出有違道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。第二、多元化和異質(zhì)性的信息影響。大學(xué)生思想尚不成熟，所以當(dāng)他們面對異質(zhì)的文化和價值觀時，總是不知如何選擇，以致產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識，最終實施了不當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為。第三、網(wǎng)絡(luò)道德教育的缺失。一些高校在向大學(xué)生進(jìn)行知識、技能教育的過程中，忽視了網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育脫節(jié)，缺乏對學(xué)生進(jìn)行必要的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育和道德方面的理性疏導(dǎo)。第四、社會環(huán)境的復(fù)雜也是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德問題的原因。社會上的道德原則、行為方式以及價值觀念有著更加廣泛、更為直接的影響。對策：1、增強教育者的信息素質(zhì)；2、健全學(xué)校德育信息網(wǎng)，建立網(wǎng)上德育新陣地；3、制作生動直觀的多媒體德育軟件，直接在網(wǎng)上開展競爭；4、以互聯(lián)網(wǎng)為工具，改革學(xué)校德育試。7.結(jié)合實際分析與論述現(xiàn)代社會中個體道德發(fā)展的困惑與矛盾。答：一、不確定的道德觀念二、確保共性與崇尚個性的融合三、平等的權(quán)利與責(zé)任的日益重視四、社會與個人選擇的艱難（一）現(xiàn)代社會寬廣的選擇范圍帶來了選擇困境1、選擇的責(zé)任與必然承擔(dān)責(zé)任的要求2、更多選擇帶來的選擇困境（二）如何確立正確的選擇態(tài)度："用進(jìn)廢退”的原則8.簡述道德行為的社會學(xué)習(xí)理論，并結(jié)合實際闡述如何在學(xué)校德育中運用好該理論。答：班杜拉是社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立者，他對品德問題的基本觀點是：道德行為的決定因素是環(huán)境、社會文化關(guān)系以及各種客觀條件、榜樣和強化等。他認(rèn)為只要利用一定的條件與方法，獎勵學(xué)生的適當(dāng)行為，就有助于學(xué)生良好行為的形成與1.一個精神豐富、道德高尚、智力突出的教師，才能尊重和陶冶自己的學(xué)生的個性，而一個無任何個性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會有任何特色，他只能造成精神的缺乏。請分析你如何理解此段話。答：教師對學(xué)生的影響力是巨大的，是終生的，我們老師不能忽視自己對學(xué)生的影響力。教師必須規(guī)范自己的言行舉止，必須不斷提升自己的師德修養(yǎng)，不斷提高自己的教育教學(xué)能力，為人師表是我們教師必須時刻要做到的。每一個成人都應(yīng)該記住，只有當(dāng)他們的行為正直而高尚的時候，他所堅持的道德觀念才能深入到孩子的心靈中去，沒有實際行動就談不到道德。為兒童樹立榜樣首先意味著激勵孩子去做好事。蘇霍姆林斯基關(guān)于教師的人格是進(jìn)行教育的基石。一個好教師首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩于，跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子。你教育孩子，也就在教育自己并檢驗自己的人格。2.一位老師在班里搞了一個特殊的班團活動――通過虛擬情景進(jìn)行德育體驗(老師事先從網(wǎng)上下載了一個名為《洗衣機里的貓》的游戲和電影《洗澡》中的一些片斷，以此為基礎(chǔ)，在計算機老師的幫助下，設(shè)計了一個動畫故事《先救誰》和一組連環(huán)漫畫，在活動中播放并分別要求學(xué)生談感想、作評論、進(jìn)行選擇、開展聯(lián)想。以連環(huán)漫畫的使用為例：老師給學(xué)生提供了四幅漫畫，第一幅是在一間房子里，一張桌子上擺著一個黑包，兩個人正在握手；第二幅是一個人拿著黑包在前面跑，另一個人在后面追；第三幅是兩個人相對而立，其中一個人正在開包；第四幅是一個人拿著黑包在跑。再讓學(xué)生對這四幅漫畫進(jìn)行重新排序，并配上說明詞。有的學(xué)生以4-2-3-1排序，分別配以"有小偷”"追”、"終于捉住了”、"多謝你挽回了我的損失”，最后總結(jié)為見義勇為――社會良好的道德風(fēng)尚。有的學(xué)生以1-4-2-3排序，分別配以"朋友見面分外親熱””、"有人偷包”、"死死盯住”、"看你往哪兒跑”，最后總結(jié)為：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。還有學(xué)生以2-3-4-1排序，分別配以"抓小偷”、"讓我瞧瞧都有些什么”、"這個包歸我了”、"見者有份”，最后總結(jié)為：坐地分贓，可恥。這次班團活動搞得特別成功，學(xué)生們過后的評價是直觀形象、生動有趣、感想豐富、記憶深刻。問題：結(jié)合該案例，說明運用活動法開展德育活動應(yīng)該遵循哪些程序？該活動存在哪些不足？答：做過班主任的老師都知道，在中學(xué)里，最難搞的便是班團活動。每次搞活動，都有學(xué)生昏昏欲睡，或者一副事不關(guān)己、高高掛起的神態(tài)；假如班主任不在場，有的學(xué)生甚至?xí)_溜。但運用多媒體技術(shù)就能使班團活動變得煥然一新。上面的案例實際上屬于一種德育游戲。游戲是人的天性，人類實際上正是通過游戲走向成熟，而游戲又是電腦特別是網(wǎng)絡(luò)所長，充分利用好電腦與網(wǎng)絡(luò)的這一長處，不僅使德育活動變得更加生動活潑，也為學(xué)生的道德實踐提供了方便，改變了傳統(tǒng)的以知識教學(xué)為主，輔以少量實踐的德育方式，發(fā)揮了德育應(yīng)有的魅力。3.春秋時代，魯國法律規(guī)定：如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢贖回來，事后可由國家報銷。子貢是孔門高徒，經(jīng)商有方。一次，他贖了一個同胞歸國，事后卻拒絕了國家支付的贖金?？鬃勇犝f后對子貢說："你這是不對的，因為，你開了一個壞的先例，從此不會有魯國人再肯為淪為奴隸的同胞贖身了?！闭埥Y(jié)合此段材料分析子貢和孔子的道德理念。答：魯國立那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會，就可以惠而不費地做一件大好事，哪怕你暫時沒有預(yù)付償金的能力，也應(yīng)該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西。子貢的錯誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。從而可能造成社會道德水準(zhǔn)的滑坡，因為頭頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標(biāo)，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)國家支付的贖金就會被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不致影響自己的生活呢？子貢也許料不到導(dǎo)師對自己的行為會如此痛心疾首。其實讓孔子操心的不單單是“那條好法律”，更令他感到揪心的是道德本身的安危。子貢把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)，超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。最后，道德的根本目的，不是束縛精神，而是解放精神。4."課堂上一切困惑和失敗的根子，絕大多數(shù)場合都在于教師忘卻――上課，這是教師和兒童的共同勞動，這種勞動的成功，首先是由師生關(guān)系來確定的?！报D―[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基請分析你如何理解此段話。答：沒有交往就沒有教學(xué)，把教學(xué)本質(zhì)定位于交往是對教學(xué)過程的正本清源。在知識激增，信息爆炸的時代，儲存了多少知識并不是最重要的，重要的是學(xué)生要學(xué)會如何尋求和獲得知識，這就要求教師在走進(jìn)新課程中，必須重組師生關(guān)系。新型教育中的師生關(guān)系將不再是單向傳遞的關(guān)系，而是雙向交流的關(guān)系，教師不但要有能力回答學(xué)生提出的各種各樣的問題，而且要同學(xué)生進(jìn)行各式各樣的認(rèn)識交往，只有通過心靈對接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，才能實現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展。它要求教師在和學(xué)生進(jìn)行靈活的課堂交往過程中要不斷地反思自我、超越自我，把學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和生活經(jīng)驗納入課堂，創(chuàng)生知識，教學(xué)才會富有吸引力，才能實現(xiàn)“教與學(xué)相長”。5.某中學(xué)男生向該班某女生寫了一份情書，以表白愛意。女生收到后，憤然將情書交給班主任。班主任認(rèn)為為了"殺一儆百”，遂在班會上將"情書”公之于眾，結(jié)果導(dǎo)致了該男生的休學(xué)。請結(jié)合所學(xué)的德育規(guī)律、德育方法等有關(guān)知識分析該案例。答：(1)這一案例中的班主任違背了學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，違背了尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。(2)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律。①德育過程既是社會道德內(nèi)化為個體的思想品德的過程，又是個體品德外化為社會道德行為的過程；②要實現(xiàn)矛盾向教育者期望的方向轉(zhuǎn)化，教育者既要給受教育者創(chuàng)造良好的外因，又要了解受教育者的心理矛盾，促使其積極接受外界的教育影響，有效地形成新的道德品質(zhì)；③德育過程也是教育和自我教育的統(tǒng)一過程，教育者要注重提高受教育者自我教育的能力。(3)德育過程要堅持尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。①尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則的含義，是指進(jìn)行德育要把對學(xué)生個人的尊重和信賴與對他們的思想和行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。②貫徹這一原則的基本要求是：愛護(hù)、尊重和信賴學(xué)生；教育者對學(xué)生提出的要求，要做到合理正確、明確具體和嚴(yán)寬適度；教育者對學(xué)生提出的要求，要認(rèn)真執(zhí)行、及時檢查、堅持不懈，督促學(xué)生切實做到。6.某教師曾經(jīng)教過一個學(xué)生小H，父母離異，她跟隨著父親和后媽生活。后媽帶來一個自己的孩子，在生活中處處偏向自己的孩子。小H父親很忙，經(jīng)常在外，沒有經(jīng)歷關(guān)心她。偏偏小H個性剛強，為此不聽后媽任何教育，關(guān)系非常緊張。后媽就把小H的情況告訴老師。小H一直認(rèn)為自己在老師眼里是一個一無是處的學(xué)生，對于老師的教育也同樣愛理不理，尤其對于個人衛(wèi)生更是臟得無法形容。同學(xué)要求她整理好自己的書包和課桌，相反，她卻將座位搞得更亂更臟。經(jīng)過觀察，老師挑選了一個機會。一天放學(xué)時，老師讓小H在教室留下，告訴她想請她帶一封信給她后媽。當(dāng)著她的面老師強調(diào)了好幾遍，信是寫給她媽媽的，不允許她擅自拆看。隨后老師將信留在教室，稱自己去取信封讓她稍等。學(xué)生點頭答應(yīng)，但一臉的不情愿。老師便走出了教室，在外暗暗地觀察，沒一會，發(fā)現(xiàn)小H謹(jǐn)慎地打開信讀了起來，漸漸的臉上露出了微笑。稍后，老師走進(jìn)教室將信封好交給了她。其實，孩子原本認(rèn)為老師帶信是為了告狀，卻沒想到老師在信中寫了她的很多閃光點，并表揚了她，讓她認(rèn)識到了自己的優(yōu)點。之后的日子里，小H各方面都有了明顯的好轉(zhuǎn)。通過多次這樣的教育，慢慢地小H的各方面有有了很大的變化，上課聽講認(rèn)真了，下課能與同學(xué)一起做游戲了，也能經(jīng)?？匆娝男θ萘恕Ｓ袝r小H也很愿意把自己心中的一些不愉快的事情向老師傾訴，后來小H的后媽打電話來說小H與她關(guān)系變好了，得感謝老師的辛勤教育。問題：請結(jié)合德育實施原則和實施方法的有關(guān)知識，分析該案例。答：教師運用了疏導(dǎo)性原則。所謂疏導(dǎo)性原則就是德育應(yīng)該像大禹治水一樣，重在于疏導(dǎo)，使學(xué)生明白道理。7.當(dāng)今社會是一個開放、民主、獨立、多元、信息化和崇尚自由與個性的市場經(jīng)濟時代。中學(xué)生張三說：我不想做一個有道德的人，更不想做一個道德高尚的人，我長大了不想成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，但我保證遵守法律，不做違法犯罪的事，也不做不道德的事，我通過誠實勞動而生活。你如何對待張三的觀點？答：張三過分注意個人主義，過分強調(diào)個性化生活，也不利于個人的生活成長，社會就人與人之間的交流和交往，沒有基本的道德準(zhǔn)則，就不能開心的生活。8.甲同學(xué)與乙同學(xué)是從小學(xué)到初中的親密摯友，有一天他們班一個同學(xué)的手表丟了，非常著急，四處尋找，甲同學(xué)也幫助到處尋找，但沒找到。他晚上到乙同學(xué)家玩時，意外地發(fā)現(xiàn)了那塊手表，同學(xué)追問，乙同學(xué)承認(rèn)是私心太重拿了手表，并要求甲同學(xué)為他保密，但又不肯按照甲同學(xué)的要求把手表還給那位同學(xué)。甲同學(xué)出于友情，決定只拿回手表，不對外說此事。問題：請根據(jù)所學(xué)德育有關(guān)知識，甲乙同學(xué)的行為進(jìn)行評判。答：道德兩難問題，首先乙同學(xué)犯了2個錯誤，一是最基本的道德錯誤，偷東西本身就是錯誤的，二是不敢承認(rèn)錯誤。對于甲同學(xué)處在是友誼和道德兩方面的困惑中，甲同學(xué)處理還是可以的，在不傷害乙同學(xué)的自尊心，又能把手表歸還，就是有一個點，這種做法可能會助長乙同學(xué)這種不良的習(xí)慣。第二次作業(yè)層次德育論。

答：這類主張是一種把德育分成廣義和狹義兩個層面的綜合認(rèn)識觀。狹義的德育即道德教育，廣義的德育有四部份組成，即思想教育、**教育、法紀(jì)教育。

2.個體道德發(fā)展的矛盾。

答：1）不確定的道德觀念；2）確保共性與崇尚個性的融合；3）平等的權(quán)利與責(zé)任的日益重視；4)社會與個人選擇的艱難

3.簡述現(xiàn)代德育過程的特點。

答：1）科學(xué)性；2）整體性；3）雙向性；4）實踐性；5）**性；

4.教師德育行為的要求是什么？

答：首先，教師德育行為應(yīng)符合道德的要求；其次，教師德育行為應(yīng)避免負(fù)面的作用；最后，教師德育行為應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)氖侄巍?/p>

5.簡述教師自身道德修養(yǎng)的意義。

答：1）教師道德修養(yǎng)的特殊性；2）教師道德對教育事業(yè)具有促進(jìn)作用；3）教師道德對未成年學(xué)生具有示范作用；4）教師道德對社會生活具有導(dǎo)向作用。

6.我國古代的"三綱五常”是指什么？

答：三綱即“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，五常指“仁、義、禮、智、信”。

7.構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略有哪些？

答：1）教師要向?qū)W生表達(dá)老師之愛；2）教師要和學(xué)生進(jìn)行對話溝通；3）教師要向?qū)W生展現(xiàn)**作風(fēng)；4）教師要與學(xué)生進(jìn)行道德合作

8.簡述師生關(guān)系中的尊重信任原則。

答：教師在德育過程中，要從尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生、理解學(xué)生和信任學(xué)生出發(fā)，向?qū)W生提出道德要求，使道德要求容易為學(xué)生所理解和接受，變在他們的自覺行動。教師只有尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生，學(xué)生才會尊重教師、親近教師、愿意接受教師的幫助和指導(dǎo)，從而形成融洽的師生關(guān)系

9.學(xué)校德育評價的主要原則有哪些？

答：1）綜合性原則；2）終身化原則；3）多元化原則；4）動態(tài)化原則

10.德育管理目標(biāo)確立的原則有哪些？

答：1）全面考慮與突出重點原則；2）目標(biāo)的整合一致原則；3）先進(jìn)性和可行

11.簡述學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育管理的基本策略。

答：1）增強教育者的信息素質(zhì)；2）健全學(xué)校德育信息網(wǎng)，建立網(wǎng)上德育新陣地；3）制作生動直觀的多媒體德育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競爭；4）以互聯(lián)網(wǎng)為工具，改革學(xué)校德育方式。

12.簡述學(xué)校德育目標(biāo)管理實施的基本步驟。

答：1）計劃階段；2）執(zhí)行階段；3）總結(jié)階段

13.兒童的道德發(fā)展受到哪些因素的影響？

答：智力、性別、親子關(guān)系、友伴關(guān)系、社會文化背景

14.新型德育中教師的角色定位是什么？

答：1）教師既是道德教育者又是道德學(xué)習(xí)者；2）教師既是道德示范者又是道德實踐者；3）教師既是道德知識的傳遞者又是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者

15.關(guān)于德育的本質(zhì)，有哪些不同的觀點？

答：1）宏觀德育論；2）中觀德育論；3）微觀德育論；4）層次德育論

16.宏觀德育論的基本觀點或含義是什么？

答：這種德育觀包含的德育內(nèi)容最廣泛，涉及思想教育、禮儀教育、法制教育、道德教育和心理健康教育。這類主張主要出于教育行政部門，如教育部發(fā)布的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》指出"德育即對學(xué)生進(jìn)行禮儀、思想、道德和心理品質(zhì)教育，是中小素質(zhì)教育的重要組成部分?！边@類概念是教育行政部門從德育工作的角度對德育進(jìn)行的界定，屬于德育工作概念，而不是德育學(xué)科學(xué)術(shù)性概念。

17.中、西方傳統(tǒng)學(xué)校德育的共性是什么？

答：1）都重視道德和道德教育的傳統(tǒng)；2）強調(diào)教師的以身作則；3）知行結(jié)合，躬行實踐；

18.西方近現(xiàn)代學(xué)校德育發(fā)展的特點是什么？

答：1）學(xué)校德育從宗教化走向世俗化；2）學(xué)校德育從神華走向人性化；3）學(xué)校德育的組織化和科學(xué)化；4）學(xué)校德育理論和方法種類繁多。

19.孫中山提出的"三

主義”和"八德”分別是什么？

答：三

主義：民族主義、民權(quán)主義、民生主義。八德：忠孝、仁愛、信義、和平。

20.請簡要回答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與交織。

答：1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突不可避免；2）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突碰撞中尋找生機與活力的中國文化。21.為什么教師既是道德教育者又是道德學(xué)習(xí)者？

答：教師的職業(yè)要求教師做一個合格的道德教育者，但是人的本質(zhì)的不確定性和發(fā)展的潛能，決定了任何人都不可能是即定的道德完人，教師也是一樣，同樣需要不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步和成長，教師不是已成的人而是成長中的人.

22.簡述教師自編測驗德育評價要注意的問題。

答：1）測驗應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)密切相關(guān)；2）注意測驗的信度和效度，在解釋結(jié)果時應(yīng)慎重；3）測驗應(yīng)該能促進(jìn)學(xué)生的思想道德素質(zhì)的升華和發(fā)展。

23.簡述柯爾伯格提出的道德發(fā)展理論的基本觀點。

答：柯爾伯格通過對兒童兩難問題回答的分析，探討了兒童道德判斷能力發(fā)展的一般狀況，并根據(jù)其特點將兒童品德發(fā)展分為三種水平六個階段：1、前習(xí)俗水平：1）服從與懲罰的道德定向階段；2）相對功利主義的道德定向階段；2、習(xí)俗水平：3）人際和諧的道德定向階段；4）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段；3、后習(xí)俗水平：5）社會契約的道德定向階段；6）普遍原則的道德定向階段（這是進(jìn)行道德判斷的最高階段）。

24.簡述改革**以來我國中小學(xué)德育目標(biāo)演進(jìn)的主要特點。

答：1）內(nèi)容逐漸