內(nèi)蒙古包頭市回民中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE25-內(nèi)蒙古包頭市回民中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）第一部分：選擇題1.古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主見屬于（）A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想【答案】A【解析】考查這幾種思想流派的區(qū)分。儒家供應(yīng)政治志向和道德準(zhǔn)則；道家供應(yīng)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；法家供應(yīng)改革圖治的理論武器。這種觀念符合儒家的“三綱五?！眰惱淼赖拢渌髋苫静还?yīng)這些倫理觀念。2.面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)A.只有道德自律才能建立和諧社會(huì)B.獨(dú)立同等是個(gè)體道德自律的前提C.道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺追求D.諸侯國君是社會(huì)道德自律的楷?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】依據(jù)材料孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”可知這是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德自律才能實(shí)現(xiàn)仁，孟子認(rèn)為“道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分”，體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)是成為圣人的關(guān)鍵，荀子認(rèn)為“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果，意思是遵循道德才能實(shí)現(xiàn)“至德”的境界，由此可以看出道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺追求，故C選項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是須要加強(qiáng)個(gè)人自律才能實(shí)現(xiàn)“仁”“圣人”和“至德”的境界，并未體現(xiàn)道德自律才能建立和諧社會(huì)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的都是自覺追求道德自律，并未體現(xiàn)獨(dú)立同等與個(gè)人道德自律的關(guān)系，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是人通過加強(qiáng)個(gè)人自律實(shí)現(xiàn)“仁”“圣人”和“至德”，并未體現(xiàn)諸侯國君是社會(huì)道德自律的楷模，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤；因此正確答案為C選項(xiàng)3.戰(zhàn)國時(shí)期，墨子基于“一人一義，十人十義，百人百義”，提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義”?？梢?，墨子的這一主見A.融合了儒家與法家思想精髓 B.蘊(yùn)含中心集權(quán)君主專制思想C.突破了宗法制下的人才制度 D.反映了士人階層的利益要求【答案】B【解析】【分析】【詳解】依據(jù)“百人百義”，墨子提倡“使從事乎一同天下之義”可知，這體現(xiàn)了中心集權(quán)君主專制思想，故選B項(xiàng)；法家的思想精髓是法治，材料無法體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；宗法制下的人才制度依據(jù)血緣關(guān)系世襲，解除C項(xiàng)；墨子是小生產(chǎn)者的代表，其主見反映的是小生產(chǎn)者的利益要求，解除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】4.《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民才智的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有汲取其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代傳統(tǒng)科技始終就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：對(duì)古代科技的考查彰顯了中國的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清晰中國古代傳統(tǒng)科技“重閱歷、重好用”的特點(diǎn)。本題中的D項(xiàng)簡(jiǎn)潔誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級(jí)利益考慮。5.《孟子·滕文公上》中寫道：“夫仁教必自經(jīng)界（土地分界）始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平；是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田致祿，可坐而定也?！边@表明孟子認(rèn)為A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問題是實(shí)時(shí)仁政的前提 D.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑【答案】C【解析】【詳解】材料大意：行仁政確定要從劃分、確定田界起先。田界劃分正確了，那么安排井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?？梢娒献诱J(rèn)為好的治國方略是從界定土地產(chǎn)權(quán)起先的，解決土地問題是實(shí)行仁政的前提，故C符合題意；材料并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富“、“貴民輕君”等主見，故A、B、D不符合題意。故選C。6.先秦時(shí)期，有位思想家說，無論是賢君的堯，還是暴君的桀，他們治天下都破壞了人的恬愉無知的自然本性。從這個(gè)角度來看，所謂圣賢和盜賊也就沒有什么區(qū)分。據(jù)此可知，此思想屬于A.道家思想 B.法家思想 C.儒家思想 D.墨家思想【答案】A【解析】由材料“他們治天下都破壞了人的恬愉無知的自然本性”，可見該學(xué)派追求順其自然，屬于道家學(xué)派，故選A；法家思想、儒家思想和墨家思想都有“治天下”的主見，解除BCD。7.董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主見“屈民以伸君，屈君以伸天”，董仲舒這一思想A.否定了原始儒學(xué)的民本思想B.確立了儒法合流的治國方略C.神化皇權(quán)并力圖使之受制約D.使神權(quán)與王權(quán)起先走向結(jié)合【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知這神化了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，因此C選項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)的同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng)的思想，而不是主見以儒法合流為治國方略，因此B選項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商周時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，因此D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為C選項(xiàng)。8.西漢初年，奉行“無為而治”的黃老之學(xué)，實(shí)行與民休息的寬松政策。到漢武帝時(shí)期實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)這一變更的主要緣由是A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展B.統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的仰慕C.黃老之學(xué)已經(jīng)過時(shí)D.董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造【答案】A【解析】西漢初奉行黃老之學(xué)，“無為而治”，主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)確定的，漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，治國方略、治國思想的選擇是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在確定的，最主要因素是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，故A正確；B、C、D是出現(xiàn)材料變更的緣由，但不是主要緣由，解除。9.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭(zhēng)辯。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先，主見“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”。這反映了東漢末年A.儒學(xué)正統(tǒng)地位發(fā)生了動(dòng)搖 B.法律更加留意以人為本C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯 D.禮法并施思想有所發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，形成了先禮后刑的法律觀念，而到了東漢末年，曹操主見依據(jù)詳細(xì)狀況來確定先用禮還是先用刑，這反映出東漢末年禮法并施的思想得到了發(fā)展，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但是并未動(dòng)搖，解除A；封建社會(huì)的法律為君主服務(wù)，且材料并未體現(xiàn)“以人為本”，解除B；儒學(xué)的哲學(xué)化傾向在唐中葉之后漸漸顯現(xiàn)，解除C。10.孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹A.強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序B.認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C.信任提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡D.初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，孟子認(rèn)為人性善，荀子認(rèn)為人性惡，但朱熹認(rèn)為人性是既有善又有惡，人要通過提高修養(yǎng)抑惡揚(yáng)善，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料涉及的是人性問題，并未涉及綱常倫理方面的內(nèi)容；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，朱熹認(rèn)為善與惡是可以相互轉(zhuǎn)化的而非難以調(diào)和；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料內(nèi)容與初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)無關(guān)。故正確答案為C選項(xiàng)。11.王陽明曾說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者亦不敢自以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢自以為是也?！彼€說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！彼乃枷?)A.忽視了對(duì)先秦以來儒家思想的傳承 B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的徹底復(fù)興C.是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旺盛的體現(xiàn) D.激勵(lì)獨(dú)立的理性思索和價(jià)值推斷【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“雖其言之非出于孔子者亦不敢自以為非也……雖其言之出于孔子者，亦不敢自以為是也”“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王陽明主見學(xué)問和道不是某個(gè)人的專屬，每個(gè)人都可以獨(dú)立地通過“求諸心”即獨(dú)立的理性思索和價(jià)值推斷來獲得，故選D項(xiàng)；依據(jù)材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王陽明認(rèn)為學(xué)問和道不是某個(gè)人的專屬，無法體現(xiàn)對(duì)先秦儒學(xué)的傳承，解除A項(xiàng)；儒學(xué)危機(jī)是在魏晉南北朝至宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)的形成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，解除B項(xiàng)；材料反映的是王陽明對(duì)學(xué)問和道的主見，屬于心學(xué)的內(nèi)容，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，解除C項(xiàng)。12.有人記述李贄點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚（李贄）一一肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語言文字之外。”這體現(xiàn)出李贄A.深受佛道思想影響B(tài).文學(xué)修養(yǎng)極高C.具有社會(huì)批判精神D.對(duì)儒學(xué)的反叛【答案】C【解析】“玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳”說明水滸傳對(duì)于社會(huì)具有批判的功能，C正確；《水滸傳》屬于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，并不是受到佛道思想影響，A錯(cuò)誤；材料不是說明文學(xué)修養(yǎng)問題，B錯(cuò)誤；儒學(xué)反叛不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。13.黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明治無善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”。這反映了黃宗羲A.主見實(shí)行君主立憲制B.接受西方主權(quán)在民思想C.主見復(fù)原宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠臼【答案】D【解析】依據(jù)“提出‘天下為主，君為客’的民本思想，進(jìn)而主見限制君權(quán)”“有明之無善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”可知，黃宗羲認(rèn)為，政治變壞是從明太祖廢除丞相起先的，在他看來，丞相可以在確定程度上制約君權(quán)，防止權(quán)力過于集中，說明黃宗羲未跳出明君賢吏的窠巢，D正確；近代維新派主見實(shí)行君主立憲制，A材料無法體現(xiàn)，解除；近代西方主權(quán)在民思想傳入我國，B時(shí)間不符合題意，解除；C不符合材料主旨，解除。14.王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持校刻《船山遺書》，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了A.傳統(tǒng)思想文化具有長久生命力 B.洋務(wù)思想植根于湖湘文化C.近代士人的歷史責(zé)任和使命感 D.王夫之唯物思想的先進(jìn)性【答案】C【解析】【詳解】本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。王夫之是明末清初經(jīng)世致用思潮的代表人物，曾國藩等人在封建王朝面臨統(tǒng)治危機(jī)時(shí)對(duì)王夫之思想的重新發(fā)覺和傳播，體現(xiàn)了他們的歷史責(zé)任和使命感，故C項(xiàng)符合題意；王夫之的著作長時(shí)間內(nèi)未曾整理出版，但19世紀(jì)中葉突然被大量校刻、重刻、出版，體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想文化具有長久生命力，但這并非材料主旨，故A項(xiàng)不符合題意；湖湘文化具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)，其中孕育著洋務(wù)思想。但1840年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)尚未開展，不能說洋務(wù)思想根植于湖湘文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未強(qiáng)調(diào)王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)不符合題意。故選C。15.國家主席習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興……須要一代又一代中國人共同為之努力，空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！毕铝兴枷胱罱咏?xí)近平主席的是A.程朱理學(xué)思想主見B.陸九淵的心學(xué)思想C.王陽明的心學(xué)主見D.明末清初經(jīng)世致用【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，程朱理學(xué)主見格物致知，關(guān)注的是向外探求天理，而且只探討理論，對(duì)于實(shí)踐沒有實(shí)質(zhì)幫助，不符合題意，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵提出“心”就是“理”的主見，關(guān)注于反省內(nèi)心得到天理，同樣只探討理論，對(duì)于實(shí)踐沒有實(shí)質(zhì)幫助，不符合題意，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明主見“致良知”，通過反省內(nèi)心得到天理，也是只探討理論，對(duì)于實(shí)踐沒有實(shí)質(zhì)幫助，不符合題意，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出經(jīng)世致用思想。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，認(rèn)為探討學(xué)問必需有益于國事，符合題意，故D選項(xiàng)正確。因此符合題意的正確答案為D選項(xiàng)。16.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》被列為禁書，主要緣由是該書A.將人性與天理對(duì)立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主見學(xué)習(xí)西方 D.抨擊君主專制制度【答案】D【解析】【詳解】黃宗羲是明末清初三大思想家之一,其猛烈批判君主專制制度，公然稱君主乃“天下之大害者”，宣揚(yáng)早期民主思想，這為封建統(tǒng)治者所不容，故D項(xiàng)符合題意；理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”主見，將人性與天理對(duì)立起來，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，A項(xiàng)不符合和題意；B項(xiàng)是李贄的思想主見，故B不符合題意；黃宗羲并不主見向西方學(xué)習(xí)，C項(xiàng)不符合題意。故選D。17.有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面。”“這句格言”代表的思想A.體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B.使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問C.重新建立了人們道德價(jià)值觀念D.否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值【答案】A【解析】由材料信息“真理和道德都是相對(duì)的”可知，這是智者學(xué)派的主見。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派主見反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底希望重新建立了人們道德價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.有學(xué)者在談到蘇格拉底的信仰時(shí)說，蘇格拉底對(duì)傳統(tǒng)宗教的神的信仰、對(duì)他們的道德化以及對(duì)一個(gè)更高的完滿的神的設(shè)想是同時(shí)存在的。該學(xué)者認(rèn)為，蘇格拉底的做法（）A.將其思想融入了對(duì)神的信仰 B.表明他已沖破宗教神學(xué)的束縛C.否定了智者學(xué)派的人文精神 D.反映了希臘商品經(jīng)濟(jì)的落后【答案】A【解析】【詳解】材料“蘇格拉底對(duì)傳統(tǒng)宗教的神的信仰、對(duì)他們的道德化以及對(duì)一個(gè)更高的完滿的神的設(shè)想是同時(shí)存在的”體現(xiàn)的是作者認(rèn)為蘇格拉底將其思想融入了對(duì)神的信仰，A正確；蘇格拉底并未沖破宗教神學(xué)的束縛，B解除；蘇格拉底并未否認(rèn)智者學(xué)派的人文精神，C解除；當(dāng)時(shí)希臘的商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，D解除。故選A。19.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比方，我就像一只牛虻，成天到處叮住你們不放，喚醒你們、勸服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底是A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)蘇格拉底思想理解。由材料的信息來看，A是錯(cuò)誤的；他不是維護(hù)生存的權(quán)利。CD與材料無關(guān)。所以選B。20.柏拉圖認(rèn)為雅典城邦的民主政治使雅典處于無政府狀態(tài),“那些被判了死罪的或要流放國外的,竟似乎是去旅游一樣,照舊在另一個(gè)地方的人流中招搖過市”“只要有誰建議稍加約束,他們就會(huì)覺得受不了,就要大發(fā)雷霆”。柏拉圖意在（）A.批判無政府主義 B.反對(duì)無限度的自由C.指責(zé)雅典的公民 D.主見放棄民主制度【答案】B【解析】【詳解】材料“要有誰建議稍加約束,他們就會(huì)覺得受不了,就要大發(fā)雷霆”體現(xiàn)的是柏拉圖反對(duì)無限度的自由，B正確；AC與材料無關(guān)，解除；柏拉圖反對(duì)的是干脆民主，并非是民主政治，D解除。故選B。21.下表中某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要緣由是人物作品主題米開朗琪羅《哀悼基督》耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比哀思拉斐爾《西斯廷圣母》以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁《神曲》記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事表達(dá)了作者的愛憎與立場(chǎng)A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B.膽怯 遭遇教會(huì)勢(shì)力的迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義沖突尖銳【答案】C【解析】依據(jù)“圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比哀思”“畫中圣母和圣子反映了人間母子親情”“表達(dá)了作者的愛憎與立場(chǎng)”可知，作品都贊美了人類的情感，體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，但作品以宗教為題材，說明仍舊存在封建思想的烙印，說明資產(chǎn)階級(jí)力氣不夠強(qiáng)大，根本緣由是資本主義發(fā)展但不充分，C正確；AB是形成這一特點(diǎn)的緣由，但不是最主要緣由，解除；材料信息與“享樂思想與禁欲主義沖突尖銳”無關(guān)，解除D。點(diǎn)睛：文藝復(fù)興時(shí)期正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這時(shí)期的文藝作品必定反映新時(shí)代的方向，但也帶有舊時(shí)代的烙印，根本緣由是資本主義發(fā)展但不充分。22.文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香干脆用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A.帶有畫家生活環(huán)境的烙印B.突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C.附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D.體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格【答案】A【解析】【詳解】由材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期很多畫家在描繪天神宙斯時(shí)用一陣“黃金雨”表示，而提香在此基礎(chǔ)上用一枚枚金幣來表現(xiàn)，這說明畫家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到生活環(huán)境的影響，故選A。文藝復(fù)興的核心精神是人文主義，它突出人中心地位而不是以神為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，明顯這不能通過一枚枚金幣來表現(xiàn)，解除B；提香的畫作否定了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀，解除C；寫意為中國畫的特征，解除D。23.在文藝復(fù)興期間，“放棄文靜聽眾而向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”。這一觀點(diǎn)A.凈化了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣B.制約人文精神的傳播C.強(qiáng)調(diào)人文主義的復(fù)興D.引發(fā)文藝復(fù)興的衰落【答案】B【解析】依據(jù)“放棄文靜聽眾而向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”看出，材料不主見向下層民眾演講，這使得文藝復(fù)興局限在上層學(xué)問分子層面，不利于人文精神的傳播，B正確；AC材料無法體現(xiàn)，解除；材料只是說明文藝復(fù)興的局限性，D材料無法得出，解除。24.孟德斯鳩說：“啟迪人民不是無關(guān)緊要的事。官吏的成見是從國家的成見產(chǎn)生的。在蒙昧?xí)r代，人們就是做了極壞的事也毫不疑懼。在開明之世，即使做了最大的好事也還是要戰(zhàn)栗的?！睂?duì)材料理解正確的是A.限制國家權(quán)力是擺脫蒙昧的關(guān)鍵B.啟迪民智是形成開明國家的前提C.理性精神的覺醒是開明國家的本質(zhì)標(biāo)記D.價(jià)值推斷多元化是開明時(shí)代的典型特征【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容識(shí)記實(shí)力。材料所講解并描述的是官吏在蒙昧?xí)r代和開明之士不同心態(tài)來說明啟迪民智是很重要的，所以解除了B；材料并沒講到A、D，所以不選。所以答案選C。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，還認(rèn)為國家的法律不能違反人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·孟德斯鳩25.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅編撰的《百科全書》所介紹的18世紀(jì)人們對(duì)職業(yè)教化的定位中，農(nóng)業(yè)被列為一種“正值的職業(yè)”；重農(nóng)學(xué)派更將農(nóng)業(yè)列為最有特點(diǎn)的三種技藝之一。農(nóng)學(xué)家蒙梭主動(dòng)提倡好用技術(shù)教化，希望每個(gè)“農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)”都擁有一個(gè)用于技術(shù)教化的試驗(yàn)場(chǎng)地。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)A.推動(dòng)了重農(nóng)主義思想的形成 B.培育了法國完善的公民C.促進(jìn)了科學(xué)與技術(shù)親密結(jié)合 D.擴(kuò)展了法國教化的內(nèi)涵【答案】D【解析】【分析】【詳解】啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅、農(nóng)學(xué)家蒙梭都特別重視農(nóng)業(yè)教化，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅重視思想、科學(xué)教化，而且還重視農(nóng)業(yè)教化，擴(kuò)展了法國教化的內(nèi)涵，故選D；AC材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料反映狄德羅、農(nóng)學(xué)家蒙梭都特別重視農(nóng)業(yè)教化，無法體現(xiàn)培育了法國完善的公民，解除B?！军c(diǎn)睛】26.法國啟蒙思想家的文學(xué)類作品頗豐，如伏爾泰的諷刺小說《醇厚人》、盧梭的哲理小說《新愛洛依絲》、狄德羅的戲劇《私生子》等，這些作品備受時(shí)人追捧。這表明法國啟蒙思想家A.哲學(xué)與政論主見貧瘠 B.溫柔地批判封建制度C.重視民眾的思想覺醒 D.思想缺乏系統(tǒng)的體系【答案】C【解析】【分析】【詳解】啟蒙思想家在適應(yīng)一般民眾學(xué)問文化水平的前提下，創(chuàng)作通俗的文學(xué)類作品，通過這些作品來啟迪民眾，故選C；啟蒙思想家的主要成就是在哲學(xué)和政治主見方面，直擊封建制度和教權(quán)，解除A、B；啟蒙思想具有完整的系統(tǒng)的體系，解除D。27.中國在隋唐時(shí)期就出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋朝畢昇又獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)。但是宋元時(shí)代的活字書籍“一本難求”，古代中國并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)對(duì)雕版印刷術(shù)的取代。這主要是因?yàn)锳.社會(huì)審美觀的影響B(tài).官營作坊壟斷活字技術(shù)C.社會(huì)需求的多樣性D.缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)【答案】D【解析】【分析】【詳解】依據(jù)題干可知，活字印刷術(shù)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在多種類書籍的印刷上，而中國古代在自然經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，人們對(duì)書籍種類的需求是有限的，古代中國并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)對(duì)雕版印刷術(shù)的取代，主要是因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，D項(xiàng)正確。因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，古代中國并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)取代雕版印刷術(shù)，與社會(huì)審美觀無關(guān)，解除A。B項(xiàng)營作坊壟斷活字技術(shù)與平民畢昇獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)不符，解除。題干強(qiáng)調(diào)因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)，古代中國并沒有實(shí)現(xiàn)活字印刷術(shù)取代雕版印刷術(shù)，與社會(huì)需求的多樣性無關(guān)，解除C。綜上所述，本題正確答案選D。28.據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中含有“憂”“患”“憚”等字眼的詩篇共有140余篇，約占（詩經(jīng)）305篇的46%，乃至于某些學(xué)者認(rèn)為“《大雅》之變，具憂世之懷”“《小雅》之變，多憂生之意”“《詩經(jīng)》就是一部優(yōu)患之書”。由此可見?！对娊?jīng)》A.突出了文學(xué)的政治功能 B.著眼于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系C.滿意了百姓的文化需求 D.具有濃郁的家國情懷【答案】D【解析】【詳解】從材料“《詩經(jīng)》中含有‘憂’‘患’‘憚’等字眼的詩篇有140余篇，約占《詩經(jīng)》305篇的46%”可以看出《詩經(jīng)）具有濃郁的家國情懷，D正確；材料沒有體現(xiàn)出文學(xué)的政治功能以及社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，故解除AB；C項(xiàng)表述與史實(shí)不符，解除。故選D。29.兩宋時(shí)期，雕版印刷有汴京、臨安、成都、建陽（福建）四大中心。據(jù)史書記載，形成了“以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印版，殆不減杭州，但紙不佳”，“宋時(shí)蜀刻甲天下”，“自宋到明六百年間，建陽書林擅天下之富”的局面。據(jù)此可知A.畢昇改進(jìn)印刷術(shù)促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展B.印刷業(yè)的格局反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移C.四川制版技術(shù)精良導(dǎo)致了交子的出現(xiàn)D.印刷業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了程朱理學(xué)的宣揚(yáng)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“雕版印刷有汴京、臨安、成都、建陽(福建)四大中心”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，南宋時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)重心南移完成，而臨安、成都和福建都在南方，體現(xiàn)的是印刷業(yè)的格局反映了經(jīng)濟(jì)重心的南移，B選項(xiàng)符合題意；畢昇獨(dú)創(chuàng)的是活體字印刷術(shù)，A選項(xiàng)解除；交子的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，C錯(cuò)誤；材料不能得出宋代印刷業(yè)發(fā)展推動(dòng)了程朱理學(xué)興起的結(jié)論，D錯(cuò)誤。30.明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如《三國演義》中劉備的“仁”，諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”，《水滸傳》中武松等人的“忠”“義”。此類小說A.缺乏反封建禮教的精神 B.旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想C.折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀 D.抑制了民主思想的傳播【答案】C【解析】【詳解】確定時(shí)期的文學(xué)總是反映確定時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀，出現(xiàn)大量的道德化人物形象反映了當(dāng)時(shí)人們追求“仁”、“忠”、“義”等社會(huì)價(jià)值觀念，故C正確；材料不涉及反封建禮教的信息，解除A；明清小說里的“仁”、“忠”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，和理學(xué)思想不同，解除B；“仁”、“忠”等和民主思想無關(guān)聯(lián)，解除D。31.文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的志向和追求，而《西游記》則塑造了敢于抗拒斗爭(zhēng)的孫悟空形象。兩者都A.描寫了古代官場(chǎng)的腐朽與黑暗 B.反映了市民階層的價(jià)值取向C.反映了人們對(duì)公允正義的追求 D.表明等級(jí)觀念受到極大沖擊【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)，魏晉時(shí)期《桃花源記》反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂狀況下，民眾對(duì)于世外桃源的憧憬，而明清時(shí)期的《西游記》反映出了封建社會(huì)后期統(tǒng)治黑暗，因此塑造了敢于抗拒斗爭(zhēng)的形象，兩者都反映了市民階層的價(jià)值取向，故B正確；依據(jù)所學(xué)，《桃花源記》反映了人們飽受斗爭(zhēng)苦難，渴望世外桃源的志向和追求，未涉及到官場(chǎng)的腐朽與黑暗，故A錯(cuò)誤；據(jù)材料“《西游記》則塑造了敢于抗拒斗爭(zhēng)的孫悟空形象”體現(xiàn)出民眾對(duì)于公允正義的追求，而《桃花源記》只是對(duì)于志向的追求，而未涉及到公允正義的追求，故C錯(cuò)誤；據(jù)材料“《西游記》則塑造了敢于抗拒斗爭(zhēng)的孫悟空形象”體現(xiàn)出等級(jí)觀念受到極大沖擊，而《桃花源記》只是對(duì)于志向的追求，而未涉及到等級(jí)觀念，故D錯(cuò)誤。32.魏源所作的《海國圖志》中有依據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國地圖共78幅。這些地圖的排列依次先是地球正面和背面兩幅總圖，以標(biāo)明各國在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國分如圖。這反映出魏源A.開啟了向西方學(xué)習(xí)的先河 B.踐行了“中體西用”思想C.初步具有了近代世界意識(shí) D.拋棄了“華夷有別"觀念【答案】C【解析】【詳解】魏源在《海國圖志》一書中對(duì)世界各國地圖的考訂及依次排列，體現(xiàn)的是魏源初步具有近代世界意識(shí)，C正確；A是魏源對(duì)西方學(xué)習(xí)的意義，解除；B是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推行，解除；D說法不符合史實(shí)，且材料無法得出相關(guān)結(jié)論，解除。故選C。33.魏源在《海國圖志》卷47中說：英國“立九官以治事，九官由眾推選，以三年為秩滿，賢則留，否則更”。美國更是“事無大小必需各官合議然后準(zhǔn)行，即不成允，亦須十人中有六人合意然后可行”。這反映了魏源A.希望中國推行民主制度B.反對(duì)清朝的專制制度C.對(duì)西方民主的感性相識(shí)D.憧憬歐美的民主制度【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“立九官以治事，九官由眾推選，以三年為秩滿，賢則留，否則更”“事無大小必需各官合議然后準(zhǔn)行，即不咸允，亦須十人中有六人合意然后可行”可知，魏源在《海國圖志》中對(duì)西方民主有所介紹，對(duì)西方民主具有一些感性相識(shí)，故C項(xiàng)正確；材料只是反映了對(duì)西方民主的一些相識(shí)，沒有體現(xiàn)反對(duì)清朝的專制制度，也沒有體現(xiàn)“希望中國推行民主制度”，解除AB；材料只是反映了對(duì)西方民主的一些相識(shí)，沒有體現(xiàn)魏源對(duì)歐美的民主制度的看法，解除D。34.康有為《孔子改制考》刊登后，張之洞指責(zé)他“忘親”、“忘圣”，翁同龢說他“居心叵測(cè)”，孫家鼐認(rèn)為必定“導(dǎo)天下于亂”，湖南巡撫陳寶箴要求皇帝“飭下康有為……自行銷毀”。《孔子改制考》遭到抨擊的主要緣由是A.維新變法運(yùn)動(dòng)遭遇阻力B.動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想C.顛覆了士大夫傳統(tǒng)相識(shí)D.康有為曲解“托古改制”【答案】C【解析】康有為在《孔子改制考》一書中宣稱孔子是托古改制、主見變革的先師，顛覆了士大夫傳統(tǒng)相識(shí)。C正確；《孔子改制考》遭到抨擊的主要緣由是康有為對(duì)孔子形象的重新改造，A錯(cuò)誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》動(dòng)搖了封建統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)，C錯(cuò)誤；康有為意在制造“托古改制”的依據(jù)，而非曲解，D錯(cuò)誤。35.19世紀(jì)六七十年頭，李鴻章著文強(qiáng)調(diào)，中國的“制度文章”“科技水平”遠(yuǎn)超西方，西方科技如算學(xué)、礦學(xué)、化學(xué)、地學(xué)等都是從中國學(xué)的；王韜也認(rèn)為，“禮樂制度、天算器藝，無不由中國流傳及外”。這些主見A.減輕了傳播西方文明的阻力B.超越了“中體西用”的范疇C.打破了“華夷之辨”的偏見D.成為了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)依據(jù)【答案】A【解析】從材料中內(nèi)容來看，李鴻章和王韜的觀點(diǎn)是在為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)造勢(shì)，是為了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的技術(shù)能夠更好的引進(jìn)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)誤，這一觀點(diǎn)照舊在“中體西用”范圍內(nèi)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“華夷之辨”的偏見照舊存在；D項(xiàng)錯(cuò)誤，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)依據(jù)在于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。點(diǎn)睛：本題關(guān)鍵之處在于時(shí)間的把握，材料中給出的時(shí)間是十九世紀(jì)六七十年頭，這一時(shí)期是中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因此材料中李鴻章和王韜的言論都是為了服務(wù)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，所以本題的答案也就清晰明白了。36.1891年,康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》,其中“新學(xué)”指古文經(jīng)學(xué),“新”是王莽的國號(hào)。書中康有為認(rèn)為:今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng);古文經(jīng)根本不存在,它是王葬為了篡位而偽造的,湮沒了孔子的微言大義,因此要“摧廓偽說”?？涤袨榈倪@些觀點(diǎn)()A.體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想 B.基本上符合儒學(xué)的發(fā)展歷程C.旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)?D.動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的主導(dǎo)地位【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng);古文經(jīng)根本不存在,它是王葬為了篡位而偽造的,湮沒了孔子的微言大義”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，康有為的觀點(diǎn)主要是為了進(jìn)行維新變法，體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想，故A選項(xiàng)正確；依據(jù)材料“古文經(jīng)根本不存在,它是王葬為了篡位而偽造的”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔子的觀點(diǎn)主要是為了進(jìn)行維新變法，而不是體現(xiàn)儒學(xué)的發(fā)展歷程，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，康有為的上述觀點(diǎn)主要是為維新變法服務(wù)，而不是為了推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)?，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，康有為的觀點(diǎn)沒有動(dòng)搖儒學(xué)的主導(dǎo)地位，故D選項(xiàng)不符合史實(shí)。37.在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化人普遍重視對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的探討，把古典歌諺、神話傳聞、民間風(fēng)俗這些一-向?yàn)槭看蠓蛩梢牡摹八孜幕闭?qǐng)上學(xué)術(shù)殿堂。他們旨在A.確立民俗文化的主流地位 B.提倡新道德以反對(duì)舊道德C.為傳播西學(xué)披上傳統(tǒng)外衣 D.借民俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)【答案】D【解析】【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)期間的俗文化地位上升，其目的在于通過俗文化排擠傳統(tǒng)文化，D正確；新文化運(yùn)動(dòng)旨在全盤西化，俗文化只是工具，始終未確立主流地位，解除A；俗文化與道德無關(guān)解除B；C是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的做法，新文化運(yùn)動(dòng)干脆傳播西學(xué)，批判傳統(tǒng)文化，解除。38.《新青年》在創(chuàng)刊號(hào)《社告》第一條即明言：“國力凌夷，道衰學(xué)弊，后來責(zé)任端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道?！边@說明《新青年》A.為馬克思主義傳播創(chuàng)建條件 B.旨在宣揚(yáng)西方近代民主思想C.引導(dǎo)青年學(xué)問分子修身治學(xué) D.重視思想啟蒙謀求救亡圖存【答案】D【解析】“蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道”說明《新青年》比較留意思想啟蒙來救亡圖存，D正確；馬克思主義思想傳播是新文化運(yùn)動(dòng)后期影響，A錯(cuò)誤；民主科學(xué)不是材料思想宣揚(yáng)主旨，B錯(cuò)誤；修身制學(xué)不是新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的，C錯(cuò)誤。39.1918年8月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《偶像破壞論》一文，文中指出：“君主也是一種偶像，他本身沒有什么神圣稀奇的作用，全靠人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國。”他呼吁：“破壞偶像！破壞虛偽的偶像！吾人信仰當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)。”該言論在當(dāng)時(shí)A.啟發(fā)民眾探尋社會(huì)真理B.動(dòng)搖了封建的君主專制統(tǒng)治C.開創(chuàng)了民主革命新階段D標(biāo)記新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)破除迷信，解放思想的宏大運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀等人認(rèn)為，不但君主這些偶像應(yīng)當(dāng)破除，而且禁錮人們思想的東西，如封建主義思想文化都應(yīng)在解除之列，他們把這些舊東西稱為“偶像”，把破壞“偶像”，作為尋求真理的前提，啟發(fā)民眾探尋社會(huì)真理，故答案為A。1918年已經(jīng)推翻了君主專制，所以說動(dòng)搖了封建的君主專制統(tǒng)治是錯(cuò)誤的，解除B。五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了民主革命新階段，C錯(cuò)誤。宣揚(yáng)馬克思主義標(biāo)記新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，D錯(cuò)誤。40.孫中山說：“所以我們?cè)谥袊锩_定采納民權(quán)制度，一則為順應(yīng)世界的潮流，二則為縮短國內(nèi)斗爭(zhēng)，因?yàn)橹袊怨乓詠?，有大志向的人，多是想做皇帝，……我們宣揚(yáng)革命主義，不但是要推翻滿清，并且要建設(shè)共和……我們要把這種做皇帝的思想完全鏟除，一概肅清。”材料干脆反映出孫中山的民權(quán)主義A.表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上的利益要求B.從理論上解決了奪取政權(quán)與建設(shè)政權(quán)的問題C.表達(dá)了人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望D.表達(dá)了中國人民挽救民族危亡的劇烈愿望【答案】B【解析】【詳解】通過材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，材料中的“推翻滿清”就是奪取政權(quán)的問題，“并且要建設(shè)共和”是建設(shè)政權(quán)的問題，結(jié)合起來來看就是材料反映出孫中山的民權(quán)主義從理論上解決了奪取政權(quán)與建設(shè)政權(quán)的問題，故選B。材料并未涉及資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益要求，解除A；民族獨(dú)立是指擁有主權(quán)的政治體所包含的人擁有獨(dú)立的人權(quán)，屬于民族主義，解除C；孫中山提出三民主義以指導(dǎo)革命進(jìn)程，進(jìn)而挽救中華民族危機(jī)，矗立于世界民族之林，但D項(xiàng)不能從材料干脆反映出，解除。【點(diǎn)睛】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力，敬重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。41.孫中山曾說：“中國古昔……有所謂‘天視自我民視，天聽自我民聽’；有所謂‘民為貴，君為輕’。此不行謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不行不取資于歐美?！庇纱丝梢钥闯鰧O中山A.強(qiáng)調(diào)借鑒歐美政治制度B.純粹學(xué)習(xí)歐美民主思想C.指責(zé)中國古代民本思想D.否定封建君主專制制度【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“以民立國之制，不行不取資于歐美”可知其想仿造歐美政治制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度，故A項(xiàng)正確，B錯(cuò)誤；“此不行謂無民權(quán)思想矣”指中國早已存在民權(quán)思想，并非指責(zé)中國古代民本思想，解除C；材料只談到了民權(quán)的問題，沒有涉及對(duì)君主專制制度的論述，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。42.下圖為1912年2月15日孫中山率南京臨時(shí)政府官員拜謁明孝陵（朱元璋陵寢）。在祭文中，孫中山向“我高皇帝在天之靈”報(bào)告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說，能夠取得這一成功，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。這說明A.革命派有狹隘的民族主義觀念B.朱元璋的反元事跡激勵(lì)了革命派C.辛亥革命推翻了封建帝制D.三民主義的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)【答案】A【解析】【分析】考點(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·孫中山三民主義·三民主義的局限【詳解】試題分析：孫中山在清室退位后，率領(lǐng)文武百官去到明孝陵實(shí)行隆重祭典，把自己擺在明太祖的事業(yè)繼承者的地位上，向“我高皇帝在天之靈”報(bào)告“光復(fù)漢室”的喜訊。反映了資產(chǎn)階級(jí)革命派“反清復(fù)明”的“排滿”主見具有狹隘的民族主義觀念，故選A項(xiàng)。43.1923年底，孫中山認(rèn)為，“俄革命六年成功，而我則十二年尚未成功，何以故？則由于我黨組織之方法不善，前此因無可仿效。法國革命八十年成功，美國革命血戰(zhàn)八年而始得獨(dú)立，因均無確定成功之方法，惟今俄國有之，殊可為我黨師法?！逼湟庠贏.走蘇俄革命的道路B.放棄資產(chǎn)階級(jí)代議制C.加強(qiáng)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心D.變更反封建的斗爭(zhēng)目標(biāo)【答案】C【解析】由“由于我黨組織之方法不善”、“因均無確定成功之方法，惟今俄國有之，殊可為我黨師法”可知孫中山認(rèn)為國民黨之所以在革命之后十二年還沒有成功，而俄國革命六年就成功了，是因?yàn)槎韲袌F(tuán)結(jié)而強(qiáng)有力的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)，所以選C；孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，所以不行能走蘇俄革命道路，也沒有放棄實(shí)現(xiàn)資本主義民主，所以解除A、B；孫中山把緣由歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)核心不夠好，而沒有變更斗爭(zhēng)目標(biāo)，故解除D。名師點(diǎn)睛：這一題考查考生綜合理解材料意思的實(shí)力。題干材料中外關(guān)聯(lián)，綜合性較強(qiáng)，孫中山的話涉及俄國、法國、美國革命成功的歷史閱歷，而又對(duì)俄國與法美存在不同的看法，須要考生綜合中外歷史學(xué)問全面考量，才能深刻理解孫中山講話的內(nèi)在含義，確定程度上考查到了時(shí)空觀念、歷史說明、家國情懷等歷史核心素養(yǎng)。44.“我們應(yīng)當(dāng)深刻地留意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題。一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)當(dāng)探討，應(yīng)當(dāng)確定，應(yīng)當(dāng)實(shí)行，應(yīng)當(dāng)檢查。要使他們從這些事情動(dòng)身，了解我們提出來的更高的任務(wù)，革命斗爭(zhēng)的任務(wù)，擁護(hù)革命，把革命推到全國去，接受我們的政治號(hào)召，為革命的成功斗爭(zhēng)究竟。”這干脆體現(xiàn)了毛澤東思想的精髓是A.堅(jiān)持群眾路途 B.重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)C.強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是 D.開展武裝斗爭(zhēng)【答案】A【解析】依據(jù)“我們應(yīng)當(dāng)深刻地留意群眾生活的問題”“一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)當(dāng)探討，應(yīng)當(dāng)確定，應(yīng)當(dāng)實(shí)行，應(yīng)當(dāng)檢查。要使他們從這些事情動(dòng)身”體現(xiàn)出一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的群眾路途，故A正確；B、D與材料無關(guān)；“強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是”不能從材料干脆體現(xiàn)出來，解除C。【名師點(diǎn)睛】群眾路途的含義是一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去，材料體現(xiàn)出堅(jiān)持群眾路途。45.毛澤東在中共七大上說：“俄國在十月革命成功以后，還有一個(gè)時(shí)期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分……我們的同志在這方面是太急了?！泵珴蓶|旨在A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路途 B.指責(zé)新經(jīng)濟(jì)政策不合時(shí)宜C.重申農(nóng)村包圍城市的革命道路 D.說明社會(huì)主義改造的迫切性【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“俄國在十月革命成功以后，還有一個(gè)時(shí)期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分……我們的同志在這方面是太急了?！笨芍?，毛澤東強(qiáng)調(diào)向社會(huì)主義過渡是漸進(jìn)的，強(qiáng)調(diào)新民主主義社會(huì)是向社會(huì)主義社會(huì)過渡的必經(jīng)階段，即應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路途。故答案為A項(xiàng)；材料主旨是確定，而非指責(zé)新經(jīng)濟(jì)政策，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)新民主主義革命成功后怎么辦的問題，C項(xiàng)說法與材料主旨不符，解除；材料主旨強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義改造是漸進(jìn)的和逐步的，而非迫切的，解除D項(xiàng)。46.胡錦濤在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)的講話中說：“毛澤東同志是宏大的馬克思主義者，宏大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家?！币韵轮鞣謩e體現(xiàn)毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個(gè)階段特征的是A.《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》；《井岡山的斗爭(zhēng)》；《新民主主義論》B.《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》；《新民主主義論》；《論十大關(guān)系》C.《井岡山的斗爭(zhēng)》；《新民主主義論》；《論人民民主專政》D.《井岡山的斗爭(zhēng)》；《論十大關(guān)系》；《論人民民主專政》【答案】C【解析】試題分析：本題設(shè)問毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個(gè)階段特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《井岡山的斗爭(zhēng)》《新民主主義論》《論人民民主專政》分別體現(xiàn)毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個(gè)階段特征，因此選C。ABD都不符合所學(xué)學(xué)問，解除。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·毛澤東思想·特征47.周恩來說：“共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)憂我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過長期斗爭(zhēng)的熬煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然。”對(duì)這段話的正確理解是A.中國工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B.共產(chǎn)國際反對(duì)農(nóng)夫參與中國革命C.中國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D.中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國化【答案】D【解析】本題考查學(xué)生閱讀、理解材料和描述闡釋歷史事物的實(shí)力。難度中等。中國共產(chǎn)黨于1922年加入共產(chǎn)國際，接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)，而中國工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)為1919年的五四運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨均認(rèn)為農(nóng)夫是無產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，為社會(huì)主義革命供應(yīng)群眾基礎(chǔ)，故B項(xiàng)的表述與歷史事實(shí)不符。為適應(yīng)反法西斯斗爭(zhēng)的發(fā)展，并考慮各國斗爭(zhēng)狀況的困難，須要各國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地處理面臨的問題，共產(chǎn)國際于1943年解散，而獨(dú)立自主的和平外交政策是新中國成立后，中國政府奉行的外交政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。周恩來的論述反映了：中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際在中國新民主主義革命道路的選擇上產(chǎn)生了分歧，中國共產(chǎn)黨主見“堅(jiān)持毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)村包圍城市”。這與共產(chǎn)國際主見的“城市中心論”有所不同，故D項(xiàng)的表述符合材料?！究键c(diǎn)定位】考查中國新民主主義革命道路48.1977年9月，鄧小平在會(huì)見英籍華人作家韓素音時(shí)說：“中國人是聰慧的，再加上不搞關(guān)門主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，汲取外國好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的。”鄧小平的這段話A.要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革B.正式確立對(duì)外開放的政策C.起先拋棄意識(shí)形態(tài)外交D.遵循實(shí)事求是的思想路途【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查鄧小平思想，旨在考查正確解讀材料的實(shí)力。題干中鄧小平提到中國人“把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)”、“再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”可知該思想是正確的，遵循實(shí)事求是的路途，符合題意的是D項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)體制改革是在十一屆三中全會(huì)召開之后，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“正式”不符合史實(shí)，C項(xiàng)中的“起先”表述錯(cuò)誤。49.下表為《十一屆三中全會(huì)以來中國共產(chǎn)黨思想史》的書目（部分），書目第一章的標(biāo)題應(yīng)是第一章其次章中國特色社會(huì)主義命題的提出第三章社會(huì)主義有支配商品經(jīng)濟(jì)思想第四章社會(huì)主義政治體制改革思想第五章社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想…………A.時(shí)代主題的新推斷B.馬克思主義思想路途的重新確立C.社會(huì)主義本質(zhì)理論D.鄧小平理論成為黨的指導(dǎo)思想【答案】B【解析】【詳解】表格主題是圍繞十一屆三中全會(huì)以來中國共產(chǎn)黨思想變更，首先第一章節(jié)應(yīng)當(dāng)是十一屆三中全會(huì)上重新確立實(shí)事求是的馬克思主義思想路途，B正確；時(shí)代主題的新推斷不符合材料主旨，20世紀(jì)80年頭,鄧小平對(duì)時(shí)代主題作出了新推斷,和平與發(fā)展是時(shí)代主題，A錯(cuò)誤。1992年初,鄧小平在“南方談話”中提出社會(huì)主義的本質(zhì)，C錯(cuò)誤。鄧小平理論成為黨的指導(dǎo)思想是中共十五大，D錯(cuò)誤。50.1992年，鄧小平南下視察，途中就社會(huì)主義的本質(zhì)，支配經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的關(guān)系，改革開放、革命與解放生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題做了深刻闡發(fā)。這一系列闡發(fā)A.回答了長期束縛人們思想的問題B.明確了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)C.確立了鄧小平理論在全黨的地位D.總結(jié)了改革開放以來的成就【答案】A【解析】鄧小平南方談話主要解決了長期困擾人們的什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，故A項(xiàng)符合題意；明確我國經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的是中共十四大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；確立了鄧小平理論在全黨的地位是中共十四大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；總結(jié)了改革開放以來的成就是中共十七大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：鄧小平視察南方的重要談話分析了當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)形勢(shì),科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會(huì)以來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基本實(shí)踐和基本閱歷，進(jìn)一步闡明白改革開放的重大意義，闡述了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本原則，,從理論上深刻回答了長期困擾和束縛人們思想的很多重大相識(shí)問題，是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向到新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書。其次部分：大題51.閱讀材料,完成下列要求。材料一民本思想是中國傳統(tǒng)治國理論的核心?！懊癖尽倍殖鲎浴渡袝の遄又琛?“民惟邦本,本固邦寧”。中國古代民本思想萌芽于西周,形成于春秋時(shí)期,在戰(zhàn)國時(shí)期臻于成熟。孔子主見“因民之所利而利之”;孟子認(rèn)為民貴君輕;《荀子》中說:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！睉?zhàn)國之后,民本思想不斷得到充溢與發(fā)展,到明清之際達(dá)到巔峰?！幾远ッ瘛墩撝袊糯癖舅枷氲默F(xiàn)代借鑒意義》材料二“民主”一詞源于西方,英語的民主democracy源于希臘文demokratia,意思是人民當(dāng)家作主,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)西方明確提出主權(quán)在民思想:“主權(quán)是屬于全體人民的國家最高權(quán)力,政府則只是受主權(quán)者的托付去執(zhí)行公意,他們只是以主權(quán)者的名義行使主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力。行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主子,而只是人民的官吏,只要人民情愿就可以撤換他們?！薄粨?jù)應(yīng)克復(fù)等著《西方民主史》（1）依據(jù)材料一,概括中國古代“民本思想”的內(nèi)涵,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問對(duì)中國古代“民本思想”進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出中國古代“民本思想”和西方“主權(quán)在民思想”的不同并說明其根源。【答案】（1）內(nèi)涵:人民才是國家的根本、基礎(chǔ),百姓安家立業(yè),才能保障社會(huì)的穩(wěn)定;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。評(píng)價(jià):是中國傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成部分。進(jìn)步性:緩和階級(jí)沖突,穩(wěn)定社會(huì);促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;成為中國傳統(tǒng)治國理論的核心。局限性:民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù),“君本民末”為實(shí),民貴君輕為虛。（2）不同:內(nèi)涵不同:中國的民本思想家強(qiáng)調(diào)人民是國家的根本;西方主權(quán)在民思想更留意人民的政治權(quán)利。本質(zhì)和目的不同:中國的民本思想本質(zhì)是為地主統(tǒng)治