考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷2（共135題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷2（共9套）（共135題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第1套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述近代教育的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：近代教育的特征包括：(1)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育興起：(2)義務(wù)教育的普遍實(shí)施：(3)教育的世俗化：(4)教育的法制化。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育的歷史形態(tài)的理解與掌握程度。教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會(huì)歷史階段中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也具不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。人類進(jìn)入近代社會(huì)以來，社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的變化。2、人的身心發(fā)展的特點(diǎn)有哪些?這些特點(diǎn)對(duì)于教育起什么制約作用?標(biāo)準(zhǔn)答案：人的身心發(fā)展具有以下特點(diǎn)：(1)發(fā)展的順序性。人的身心發(fā)展具有一定的順序性，即由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的過程。這就要求教育者必須適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的各個(gè)階段的順序，循序漸進(jìn)，做到由淺人深，由易到難，由具體到抽象，由低級(jí)到高級(jí)，不能一刀切。(2)發(fā)展的階段性。人在發(fā)展的不同年齡階段中表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同特征。由于身心發(fā)展各階段是相互聯(lián)系的，具有連續(xù)性，前一階段是后一階段的準(zhǔn)備，這就要求考慮各階段教育的銜接。(3)發(fā)展的不平衡性。表現(xiàn)在不同的年齡階段身心發(fā)展甚至同一方面的發(fā)展是不均衡的。人的感知、思維、記憶、想象等都存在不同的關(guān)鍵期。這就要求教育者要把握其發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取教育措施，使其獲得最佳發(fā)展。(4)發(fā)展的個(gè)別差異性。由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣，其發(fā)展的過程與結(jié)果也有差異。個(gè)體的差異不僅表現(xiàn)在同一年齡階段兒童在不同時(shí)期的發(fā)展速度和水平有個(gè)體差異，而且在相同方面的發(fā)展速度和水平也有個(gè)體差異。這就要求我們深入了解每個(gè)個(gè)體的身心發(fā)展?fàn)顩r和水平，有的放矢，因材施教。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、簡(jiǎn)要介紹西周時(shí)期的官學(xué)教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：西周已形成這種“學(xué)在官府”“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。西周建立了兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)?！皣?guó)學(xué)”又分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。小學(xué)設(shè)在王宮內(nèi)。大學(xué)設(shè)在都城近郊，天子所設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸侯所設(shè)的大學(xué)叫泮宮。西周學(xué)校的教師都由官吏兼任。教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”為基本內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡(jiǎn)述德育是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，學(xué)生的品德是由品德的知、情、意、行四個(gè)因素構(gòu)成的，因而德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過認(rèn)識(shí)形成的各種道德觀。道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。因?yàn)?，一定的品德總是以一定的道德認(rèn)識(shí)為必要條件，沒有一定的道德認(rèn)識(shí)，基本的是非善惡辨別不清，則不可能形成真正的品德。情，即道德情感，是伴隨著認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，積極的道德情感促進(jìn)品德的形成，而消極的道德情感則阻礙品德的形成。意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動(dòng)性。道德意志表現(xiàn)為意志活動(dòng)，是一種巨大的精神力量，能排除各種干擾和障礙，使決定采取的道德行為頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去。行，即道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)或道德情感支配下采取的行動(dòng)。它是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的集中體現(xiàn)，是個(gè)體面對(duì)一定的道德情境時(shí)，充分調(diào)動(dòng)自己的道德認(rèn)知并產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，經(jīng)過內(nèi)心沖突及外部情況的影響而表現(xiàn)出來的具體行為，它是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的客觀指標(biāo)。品德結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行四個(gè)因素，各有自己的特點(diǎn)與作用，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，推動(dòng)品德的發(fā)展。因而，必須注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)德育過程中知、情、意、行四要素及其關(guān)系的理解與掌握程度。要分別闡明知、情、意、行的含義以及在德育過程中的作用，并簡(jiǎn)要分析知、情、意、行之間的關(guān)系。5、簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)的德智體兼?zhèn)涞恼鎳?guó)民教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。嚴(yán)復(fù)的德、智、體三育論首次在《原強(qiáng)》中提出，其源于近代英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家斯賓塞的教育著作《教育論》?！对瓘?qiáng)》提到斯賓塞的《明民論》和《勸學(xué)篇》，并說：“《明民論》者，言教人之術(shù)也?！秳駥W(xué)篇》者，勉人治群學(xué)之書也。其教人也，以浚智慧、練體力、厲德行三者為之綱?！庇伤官e塞基于社會(huì)生物進(jìn)化論觀點(diǎn)得出的競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)人德智體的發(fā)展的理論出發(fā)，嚴(yán)復(fù)得出了一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力，取決于國(guó)民德智體三方面的發(fā)展水平。認(rèn)為中國(guó)積弱積貧的根源在于民力已墮，民智已卑，民德已薄。要改變這一狀況，必須鼓民力、開民智、新民德。鼓民力就是倡導(dǎo)體育，包括禁止鴉片和女子纏足等陋習(xí)，使國(guó)民有強(qiáng)健的身體。他認(rèn)為，體育和智育是相輔相成的。開民智就是全面發(fā)展人民的智慧，提高人民的文化教育水平。其核心內(nèi)容是改革科舉制度，廢除八股取士和訓(xùn)詁辭章之學(xué)，講求西學(xué)。新民德就是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主自由平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民鐘愛國(guó)家的觀念意識(shí)。他提出的德智體三育兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系，從其結(jié)構(gòu)要素，各育的內(nèi)容方面看，都基本確立了中國(guó)教育目標(biāo)體系的近代化模式。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是嚴(yán)復(fù)的培養(yǎng)德智體兼?zhèn)涞恼鎳?guó)民的思想。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。其主要目的在于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題。因此，在其教育目標(biāo)體系中，智育處于基礎(chǔ)地位。他的教育思想在中國(guó)近代教育史乃至中國(guó)教育史中占有重要地位。其理論構(gòu)想為中國(guó)近代教育現(xiàn)代化的過程提供了理論先導(dǎo)。在回答這個(gè)問題的過程中需要注意的是除要回答其思想的構(gòu)成外，還要將其思想的來源以及理論地位加以說明。6、孟子提出了哪些教學(xué)原則?標(biāo)準(zhǔn)答案：孟子的擴(kuò)充善性的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)教學(xué)過程的基本要求就是，要體現(xiàn)人的理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知中的自覺性。其教學(xué)原則如下：(1)深造自得。(2)盈科而進(jìn)。就是指教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程要有步驟，循序漸進(jìn)。(3)教亦多術(shù)。教學(xué)方法有很多種。要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法。“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”。在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵(lì)他人奮發(fā)的方式。(4)專心致志。孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意。他認(rèn)為，人們?cè)趯W(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、簡(jiǎn)述教育實(shí)驗(yàn)變量控制的主要方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育實(shí)驗(yàn)中無關(guān)變量很多，要對(duì)其進(jìn)行有效的控制，實(shí)驗(yàn)者必須有針對(duì)性地選擇合理的方法。教育實(shí)驗(yàn)中控制無關(guān)變量的主要方法有：(1)隨機(jī)選擇和分配被試。消除被試個(gè)體之間的差異，因而采用隨機(jī)方法來選擇和分配被試能有效地控制被試間的各種差異。(2)設(shè)置控制組。在實(shí)驗(yàn)中設(shè)置一個(gè)或多個(gè)控制組，對(duì)兩個(gè)組同時(shí)進(jìn)行因變量的觀測(cè)(包括前測(cè)和后測(cè))，能較好地排除或恒定成熟對(duì)實(shí)驗(yàn)中因變量的作用。(3)采用“雙盲法”。所謂雙盲法，即研究者在實(shí)驗(yàn)中既不讓實(shí)驗(yàn)的主試也不讓被試了解實(shí)驗(yàn)的真實(shí)目的和意圖，這可在一定程度上控制主試的態(tài)度、被試間自變量的擴(kuò)散等方面的無關(guān)變量。(4)使無關(guān)變量保持恒定。對(duì)這些難以完全消除的無關(guān)變量，研究者可以設(shè)法將其恒定，即在實(shí)驗(yàn)的各個(gè)組別、各個(gè)階段使其保持不變。(5)提高實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。在設(shè)計(jì)中根據(jù)對(duì)無關(guān)變量控制的需要來設(shè)計(jì)操作自變量的具體方法、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序、進(jìn)行時(shí)間分配。這能較好地進(jìn)行無關(guān)變量的控制。(6)控制資料統(tǒng)計(jì)過程。研究者按照實(shí)驗(yàn)?zāi)康倪x擇合適的統(tǒng)計(jì)方法，并規(guī)范程序統(tǒng)計(jì)和結(jié)果處理，能減少統(tǒng)計(jì)誤差，提高研究結(jié)論的準(zhǔn)確性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、舉例說明學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)策略。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)利用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)習(xí)需要。例如，設(shè)置具體目標(biāo)及達(dá)到的方法。不能只給學(xué)生一些如努力學(xué)習(xí)等抽象的建議，要給學(xué)生提供明確而具體的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)的方法。(2)利用直接發(fā)生途徑和直接轉(zhuǎn)化途徑培養(yǎng)學(xué)習(xí)需要。①設(shè)置榜樣、培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。其特點(diǎn)是在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)或探求知識(shí)的過程中伴隨有愉快的情緒體驗(yàn)，從而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要。②使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要。利用原有動(dòng)機(jī)的遷移，將學(xué)生對(duì)其他活動(dòng)的積極性遷移到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。③注意學(xué)生的歸因傾向等，使他們能夠控制自己的行為，將失敗歸因于缺乏努力和方法不當(dāng)。(3)教師可以采取如下的幫助措施：①幫助學(xué)生了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并為他們制定切實(shí)可行的目標(biāo)。②改變他們的歸因傾向，讓他們將失敗歸因于缺乏努力，而不是缺乏能力，使他們明白只要付出努力便會(huì)成功的道理。③教學(xué)生學(xué)會(huì)何時(shí)完成他們的計(jì)劃，并對(duì)學(xué)生的每一個(gè)學(xué)習(xí)行為給予及時(shí)的反饋。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾寫《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點(diǎn)是以下幾點(diǎn)。(1)教育一定要有目的，否則將一事無成。(2)教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤。(3)正確的教育目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)，克服中國(guó)人在專制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、什么是先行組織者?簡(jiǎn)述它的類型和功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：先行組織者是一種教學(xué)策略，它是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平。先行組織者分為陳述性組織者和比較性組織者?？偟膩碚f，組織者能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)，給新的任務(wù)提供觀念上的固定點(diǎn)。陳述性組織者使新的學(xué)習(xí)可以有類屬者，供學(xué)習(xí)者不存在同化新知識(shí)的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)使用。比較性組織者使新舊知識(shí)得以辨別清晰，供學(xué)習(xí)者對(duì)新舊知識(shí)無法辨別、容易產(chǎn)生混淆時(shí)使用。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是奧蘇伯爾的有意義接受說的內(nèi)容。奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)，但是有意義接受學(xué)習(xí)是有條件的，即學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)之前擁有同化新知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如果學(xué)習(xí)者沒有擁有同化新的知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就需要教師采用先行組織者的教學(xué)策略，在教學(xué)之前先給學(xué)生提供先行組織者，以使學(xué)生擁有同化新知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。11、試比較蒙臺(tái)梭和和福祿培爾的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)蒙臺(tái)梭和與福祿培爾教育理論的相同點(diǎn)：①都受盧梭的影響，主張兒童本位，要求認(rèn)真研究?jī)和奶攸c(diǎn)；②都極其重視幼兒期(尤其是3～6歲)的教育，重視童年對(duì)人生的影響，提倡建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來從事幼兒教育工作。(2)蒙臺(tái)梭利與福祿培爾教育理論的不同點(diǎn)：①教育內(nèi)容、方法方面：福祿培爾認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，否定創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用；②教學(xué)組織形式方面：福祿培爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)學(xué)習(xí)；③教師作用方面：在福祿培爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，而在蒙臺(tái)梭利的兒童之家中，教師則由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、個(gè)人建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：個(gè)人建構(gòu)主義關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)某種認(rèn)知方面的(如知識(shí)理解、思維技能)或者情感方面的(如信念態(tài)度、自我概念)素質(zhì)的，其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)過程。這種取向的建構(gòu)主義主要是以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，與原來的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有更大的連續(xù)性。根據(jù)皮亞杰思想，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過新、舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向相互作用表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一：一方面，學(xué)習(xí)者需要將新知識(shí)與原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，把它納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而獲得新知識(shí)的意義；另一方面，原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、什么是正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、懲罰?請(qǐng)各自舉一例說明。標(biāo)準(zhǔn)答案：正強(qiáng)化：呈現(xiàn)一個(gè)愉快刺激以提高一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率，叫正強(qiáng)化。負(fù)強(qiáng)化：撤消一個(gè)厭惡刺激以提高一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率，叫負(fù)強(qiáng)化。懲罰：呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激或撤消一個(gè)愉快刺激以降低一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率，叫懲罰。舉例略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、簡(jiǎn)述教育研究方法的特性。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育研究方法的特性包括一般特性和獨(dú)特特性。首先，教育研究方法具有一般研究方法的特性，主要表現(xiàn)在：①研究的目的在于探索教育規(guī)律，以解決重要的教育理論與實(shí)踐問題為導(dǎo)向。②要有科學(xué)假設(shè)和對(duì)研究問題的陳述，研究的問題有明確的目標(biāo)和可供檢查的指標(biāo)。③有科學(xué)的研究設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確系統(tǒng)的觀察記錄和分析，并收集可靠的資料數(shù)據(jù)。即要以充分的科學(xué)事實(shí)和一定的數(shù)據(jù)作為依據(jù)形成結(jié)論，防止胡亂抽取個(gè)別例子作判斷、下結(jié)論。④強(qiáng)調(diào)方法的科學(xué)性。作為一種科學(xué)研究，是運(yùn)用一定的科學(xué)方法，遵循一定的科學(xué)研究程序，有目的、有計(jì)劃的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，方法本身是可辨認(rèn)的、可檢驗(yàn)的，研究結(jié)果要回到實(shí)踐中檢驗(yàn)。⑤創(chuàng)造性。對(duì)原有理論體系、思維方式及研究方法有所突破，這是研究的最重要特性。(2)此外，教育研究方法，還有它自身區(qū)別于自然科學(xué)、思維科學(xué)的獨(dú)特特性：①帶有很強(qiáng)的綜合性和整體性。②研究的周期較長(zhǎng)。③針對(duì)性、實(shí)踐性強(qiáng)。④教育科研工作者與實(shí)踐工作者的積極參與，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、簡(jiǎn)述影響能力發(fā)展的因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：影響能力發(fā)展的因素主要有以下幾點(diǎn)。(1)遺傳的作用。雙生子研究表明，血緣接近的人在智力發(fā)展水平上確實(shí)有接近的趨勢(shì)。(2)環(huán)境和教育的影響。①產(chǎn)前環(huán)境的影響。產(chǎn)前營(yíng)養(yǎng)的缺乏或母親患病、服藥等，都會(huì)對(duì)胎兒的腦細(xì)胞發(fā)展產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響，從而影響智力的發(fā)展。②早期經(jīng)驗(yàn)的影響。從出生到青少年時(shí)期，是個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)育的時(shí)期，也是能力發(fā)展的重要時(shí)期。豐富的環(huán)境刺激有利于兒童能力的發(fā)展。③實(shí)踐活動(dòng)的影響。人的各種能力是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成起來的。離開了實(shí)踐活動(dòng)，即使有良好的素質(zhì)、環(huán)境和教育，能力也難以形成和發(fā)展起來。長(zhǎng)年累月堅(jiān)持不懈地參加某種社會(huì)實(shí)踐，相應(yīng)的能力就能得到高度發(fā)展。④人的主觀能動(dòng)性。如果對(duì)某事物具有廣泛的興趣，人感興趣的方面的能力就會(huì)得到高度發(fā)展。堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)能力的發(fā)展也有重要意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第2套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)要回答教育現(xiàn)代化。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育現(xiàn)代化是指基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國(guó)外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化主要包括五個(gè)方面：(1)教育觀念的現(xiàn)代化。正確的認(rèn)識(shí)是正確行動(dòng)的先導(dǎo)，教育觀念的現(xiàn)代化要求摒棄那些與時(shí)代發(fā)展相背離的陳舊教育觀念，樹立新的符合時(shí)代發(fā)展的教育觀念，如以人為本的教育觀、終身教育觀、公平與效益統(tǒng)一觀等。(2)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。教育內(nèi)容的現(xiàn)代化要求教育者在對(duì)知識(shí)進(jìn)行篩選時(shí)既要克服知識(shí)激增所帶來的內(nèi)容陳舊問題，及時(shí)補(bǔ)充科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新理論成果，也要注意保留人類文化精華。(3)教育管理的現(xiàn)代化。教育管理的現(xiàn)代化提倡開放管理、民主管理，依靠廣大師生的智慧和力量，提高決策的民主化和員工的參與程度。(4)教育手段的現(xiàn)代化。教育手段現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要部分，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育手段的現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。(5)教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。教師素質(zhì)的現(xiàn)代化要求教師應(yīng)具有符合時(shí)代需要和潮流的科學(xué)的教育觀；具有無私奉獻(xiàn)、無怨無悔的職業(yè)教育道德；具有豐富的教育科學(xué)知識(shí)和精深的現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)；掌握組織現(xiàn)代教育教學(xué)的技能和技巧等。知識(shí)點(diǎn)解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會(huì)發(fā)展”第(四)條“當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求與挑戰(zhàn)”。本題旨在考查考生對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求與挑戰(zhàn)的掌握情況?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本趨向?，F(xiàn)代化的浪潮對(duì)教育改革和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。對(duì)這一問題可以結(jié)合教育的基本要素來回答，從觀念層面、內(nèi)容和手段層面、管理層面和教師層面來回答。2、附屬內(nèi)驅(qū)力具有的條件是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：附屬內(nèi)驅(qū)力指為了保持長(zhǎng)者們(如教師、家長(zhǎng))或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出把工作做好的一種需要。它具有這樣三個(gè)條件：第一，學(xué)生與長(zhǎng)者在情感上具有依附性。第二，學(xué)生從長(zhǎng)者方面得到的贊許或認(rèn)可能夠使他們獲得一種派生的地位。所謂派生地位，不是由他本身的成就水平?jīng)Q定的，而是從他所自居和效法的某個(gè)人或某些人不斷給予的贊許或認(rèn)可中引申出來的。第三，享受到這種派生樂趣的人，會(huì)有意識(shí)地使自己的行為符合長(zhǎng)者的標(biāo)準(zhǔn)和期望，借以獲得并保持長(zhǎng)者的贊許，這種贊許往往會(huì)使一個(gè)人的地位更加確定和穩(wěn)固。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、品德不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)過哪幾個(gè)階段?標(biāo)準(zhǔn)答案：不良品德學(xué)生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程大體可以劃分為醒悟、轉(zhuǎn)變與自新三個(gè)階段。(1)醒悟階段：這是指不良品德的學(xué)生開始認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而產(chǎn)生改過自新的意向。這一時(shí)期，鼓勵(lì)和支持對(duì)學(xué)生來說是很重要的精神良藥，教師和家長(zhǎng)應(yīng)做好這方面的工作。(2)轉(zhuǎn)變階段：這是指不良品德的學(xué)生有了改過自新的意向之后，在行為上發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。這是一種可喜的進(jìn)步，但必須清醒地看到這僅僅是開始，在整個(gè)轉(zhuǎn)變階段必然要經(jīng)過不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)才能最終完成轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)新人，在不斷的矛盾斗爭(zhēng)中，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，即重犯以前的過錯(cuò)。反復(fù)的情況也有兩種：二是前進(jìn)中的暫時(shí)后退；另一種是教育失敗出現(xiàn)的大倒退。(3)自新階段：這是指不良品德的學(xué)生經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的轉(zhuǎn)變之后，不再出現(xiàn)反復(fù)，而進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。對(duì)那些已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變的青少年要倍加關(guān)心和愛護(hù)，充分的信任：熱情地鼓勵(lì)，逐步提高要求、不斷引導(dǎo)前進(jìn)，任何歧視與翻舊賬的言行都是極為有害的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡(jiǎn)述稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：稷下學(xué)宮的性質(zhì)是官方舉辦、私家主持的學(xué)校。它的特點(diǎn)是：學(xué)術(shù)自由，待遇優(yōu)厚。稷下學(xué)宮起源于養(yǎng)士。是養(yǎng)士之風(fēng)的一個(gè)縮影，它的意義在于促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化：顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神；創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范：留給后人以思考。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、簡(jiǎn)述掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、強(qiáng)化原則。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、魏晉南北朝時(shí)期南朝宋的“四館”是指哪四館?它和總明觀有何區(qū)別?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)南朝宋元嘉時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時(shí)思想文化的實(shí)際變化。(2)470年，宋明帝因國(guó)學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人?？偯饔^至485年因國(guó)學(xué)興建而廢止。總明觀不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)，并且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。其四科雖與元嘉時(shí)期的四館分科相同，但它以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、簡(jiǎn)述知識(shí)理解的三種水平。標(biāo)準(zhǔn)答案：第一是初級(jí)水平的理解，也稱知覺水平的理解，揭示了客觀事物“是什么”的問題；第二是中級(jí)水平的理解，揭示了客觀事物“為什么”的問題，揭示了客觀事物的本質(zhì)與事物之間的聯(lián)系；第三是高級(jí)水平的理解，個(gè)體在上一水平的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)具體化、系統(tǒng)化和分類化，把有關(guān)的事物納入已有的概念中去。知識(shí)的理解是知識(shí)遷移、知識(shí)應(yīng)用以及創(chuàng)造性解決問題的基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、陳鶴琴“五指活動(dòng)”教育思想包括哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：“五指活動(dòng)”是陳鶴琴為達(dá)到兒童完整的生活所設(shè)計(jì)的“活教育”課程體系，是符合兒童身心發(fā)展和生活特點(diǎn)的活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的體系。它包括：(1)兒童健康活動(dòng)(包括衛(wèi)生、體育、營(yíng)養(yǎng)等)；(2)兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、時(shí)事等)；(3)兒童自然活動(dòng)(包括生、數(shù)、理、化、地等)；(4)兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂、圖畫、工藝等)；(5)兒童文學(xué)活動(dòng)(包括讀、寫、說、譯等)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、簡(jiǎn)述定性分析的主要方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：定性分析的方法有：(1)因果分析。即分析現(xiàn)象之間因果關(guān)系的方法。(2)歸納分析。是由個(gè)別到一般的思維方法。(3)比較分析，即把兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物加以對(duì)比，從而確定事物之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)的方法，通常分為類型比較和歷史比較。(4)系統(tǒng)分析。系統(tǒng)分析是要把解決的問題、分析的資料作為一個(gè)系統(tǒng)，綜合運(yùn)用因果分析和比較、歸納法，對(duì)系統(tǒng)要素進(jìn)行綜合分析。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)定性分析的理解和掌握情況。定性分析也是最基礎(chǔ)的分析方法，是對(duì)資料的質(zhì)的規(guī)定性做整體分析。10、亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)包括體育、智育、德育，其理論依據(jù)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響，其中一個(gè)重要的貢獻(xiàn)就是從靈魂論的組成成分出發(fā)，論證了教育應(yīng)當(dāng)包含體育、智育和德育三個(gè)方面。(1)靈魂論。亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個(gè)部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個(gè)部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的靈魂。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它既是營(yíng)養(yǎng)的，也是感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂即感覺，使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。(2)靈魂論的教育意義。靈魂論在教育上具有重要意義：首先，它說明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來，并非違反人的本性；其次，人又不同于動(dòng)物，人具有理性，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。任憑欲望肆虐，不聽從理性的指導(dǎo)，人就會(huì)降低成為動(dòng)物。用理性引導(dǎo)、限制、指導(dǎo)欲望，人就上升為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。通過對(duì)靈魂的三個(gè)組成部分的闡述，亞里士多德為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。他本人也在這方面做出示范，按照人的自然發(fā)展順序，把人分為三個(gè)階段，并把體育、智育和德育滲透其中。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、簡(jiǎn)述維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：維果茨基從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論，來說明人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題。(1)維果茨基區(qū)分了兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能，這是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征，另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能。在個(gè)體心理發(fā)展過程中，這兩種機(jī)能是融合在一起的。高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因此，人的心理與動(dòng)物比較不僅是量上的增加，而且首先是結(jié)構(gòu)的變化，形成新質(zhì)的意識(shí)系統(tǒng)。(2)維果茨基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是各種活動(dòng)、社會(huì)性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。與其他人以及語(yǔ)言等符號(hào)系統(tǒng)的這種社會(huì)性相互作用，包括教學(xué)，對(duì)發(fā)展起形成性的作用。兒童的認(rèn)知發(fā)展更多的依賴于周圍人們的幫助，兒童的知識(shí)、思想、態(tài)度、價(jià)值觀都是在與他人的交往中發(fā)展起來的，兒童發(fā)展的情況取決于他們學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容。他認(rèn)為，人的高級(jí)心理機(jī)能是在與社會(huì)的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級(jí)心理活動(dòng)起源于社會(huì)的交互作用。(3)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)包含了若干水平：最低水平時(shí)，學(xué)生可以獨(dú)立學(xué)習(xí)，能夠很容易地進(jìn)行概括化并理解意義；在最高水平時(shí)，由于任務(wù)難度大大超出了兒童的能力，因此即使有精心設(shè)計(jì)的教學(xué)，學(xué)生也不能領(lǐng)會(huì)和掌握技能。最近發(fā)展區(qū)就是介乎兩端的中間地帶，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，雖然學(xué)生自己難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)，但在成人的指導(dǎo)下或者和更優(yōu)秀的同伴合作時(shí)，他們就能勝任學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)于教學(xué)的意義就是，教師必須使教學(xué)針對(duì)適當(dāng)?shù)碾y度水平，與學(xué)生的能力、知識(shí)水平形成積極的不匹配狀態(tài)。(4)維果茨基的思想體系是當(dāng)今建構(gòu)主義發(fā)展的重要基石，啟發(fā)著建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)和教育進(jìn)行了大量理論建設(shè)和實(shí)際探索。此外也強(qiáng)烈地影響了建構(gòu)主義者對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的看法，教學(xué)不只局限于對(duì)教學(xué)結(jié)果和外部變量的強(qiáng)調(diào)，開始注重影響教學(xué)有效性的各種內(nèi)部變量，認(rèn)為學(xué)習(xí)者是自主積極的“學(xué)徒式學(xué)習(xí)者”；學(xué)生的學(xué)習(xí)都是受到背景的影響的；為了確保教學(xué)的有效性，教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和支架；教學(xué)是一食相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、簡(jiǎn)述高級(jí)心理機(jī)能及其產(chǎn)生。標(biāo)準(zhǔn)答案：高級(jí)心理機(jī)能是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題。(1)維果茨基區(qū)分了人的兩種心理機(jī)能：①作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能，這是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動(dòng)化過程。②作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，如記憶的精細(xì)加工。正是高級(jí)心理機(jī)能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物。在個(gè)體心理發(fā)展的過程中，這兩種機(jī)能是融合在一起的。高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。(2)根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)在人類適應(yīng)自然和在生產(chǎn)過程中借助于工具改造自然的作用的思想，維果茨基詳細(xì)地論述了他對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)起源和中介結(jié)構(gòu)的看法。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而是受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因而就產(chǎn)生了有別于低級(jí)心理機(jī)能的高級(jí)心理。(3)維果茨基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是各種活動(dòng)、社會(huì)性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。人的高級(jí)心理機(jī)能是在與社會(huì)的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級(jí)心理活動(dòng)起源于社會(huì)的交互作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、研究假設(shè)的特點(diǎn)及其在教育研究中的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：研究假設(shè)是根據(jù)一定的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問題的規(guī)律或原因做出的一種推測(cè)性論斷和假定性解釋，是在進(jìn)行研究之前預(yù)先設(shè)想的、暫定的理論。對(duì)各種教育問題和現(xiàn)象所作的且尚待證明的初步解釋都屬于假設(shè)性質(zhì)。一般說來，一個(gè)好的教育研究假設(shè)具有如下特點(diǎn)：科學(xué)性，即有科學(xué)依據(jù)、以科學(xué)理論為指導(dǎo)、能得到科學(xué)論證；推測(cè)性，即假設(shè)是在不完全或不充分的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的，是有待實(shí)踐證實(shí)的，有一定的預(yù)測(cè)性；表述的明確性；可檢驗(yàn)性等。研究假設(shè)作為理論的先導(dǎo)，起著綱領(lǐng)性作用?？梢詭椭芯空呙鞔_研究的內(nèi)容和方向，通過邏輯論證使研究課題更加明確，并按確定目標(biāo)決定研究方法和收集資料，指導(dǎo)教育研究的深入發(fā)展，以避免研究的盲目性。具體作用如下：第一，通過假設(shè)，可以使研究者者明確研究的內(nèi)容和方向；第二，通過假設(shè)，對(duì)研究與解決問題做了預(yù)見性規(guī)定；第三，通過假設(shè)，為收集事實(shí)、分析和解釋材料提供了框架。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次論及其對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的解釋。標(biāo)準(zhǔn)答案：需要層次論是人本主義心理學(xué)理論在動(dòng)機(jī)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛是這一理論的提出者和代表人物。馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人的需要層次中，最基本的是生理的需要；之后是安全的需要(如生活安定、不焦慮)；這之后是歸屬和愛的需要，即個(gè)體要求與他人建立感情；再后來是尊重的需要，包括自尊和受他人尊重。這些低一級(jí)的需要滿足后，人就進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)作為最高級(jí)的需要，有兩層含義：即完整和豐滿的人性的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)。人們進(jìn)行學(xué)習(xí)，就是為了自我實(shí)現(xiàn)，因此，可以說自我實(shí)現(xiàn)是一種重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。馬斯洛認(rèn)為，各種需要不僅有高低層次之分，也有先后順序，低層滿足了，才會(huì)產(chǎn)生高層需要。他又把這五種需要分為基本需要和成長(zhǎng)的需要。其中前四種屬于基本需要，它們的產(chǎn)生是因?yàn)樯硇牡娜笔В虼艘卜Q缺失性需要，一旦滿足其強(qiáng)度就會(huì)降低。最后一種自我實(shí)現(xiàn)屬于成長(zhǎng)的需要，其特點(diǎn)在于永不滿足。需要層次論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒有充分滿足而引起的。如家境貧寒溫飽不能滿足；父母離異歸屬于愛的需要不能滿足；教師過于嚴(yán)厲，尊重的需要不能滿足。這些因素會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的主要障礙。所以，教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活和情感，以排除影響學(xué)習(xí)的一切干擾因素。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、教育文獻(xiàn)檢索的基本要求。標(biāo)準(zhǔn)答案：一般而言，檢索文獻(xiàn)主要遵循以下基本要求：(1)全面、準(zhǔn)確地檢索教育文獻(xiàn)檢索教育文獻(xiàn)，不僅要廣泛查閱自己特定范圍內(nèi)的國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究成果，而且要廣泛瀏覽特定范圍以外的有關(guān)研究成果；不僅要搜集與自己觀點(diǎn)一致的材料，也要搜集與自己觀點(diǎn)不一致甚至矛盾的資料；不僅要廣泛查閱中文資料，也要查閱外文資料。特別是要著力搜集第一手資料，以便及時(shí)掌握最新研究資料和動(dòng)向，以保證研究的客觀全面。(2)確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性需要進(jìn)行外部評(píng)論與內(nèi)部評(píng)論。外部評(píng)論是對(duì)文獻(xiàn)效度的評(píng)價(jià)，要回答的問題是“文獻(xiàn)可靠不可靠”之類的問題；內(nèi)部評(píng)論是確定材料內(nèi)容的意義和可信度，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是材料內(nèi)容本身。(3)撰寫教育文獻(xiàn)綜述報(bào)告在查閱文獻(xiàn)搜集資料的基礎(chǔ)上，需要對(duì)資料進(jìn)行整理并使之條理化，最后形成文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述是研究者在研究報(bào)告中對(duì)選題領(lǐng)域的研究狀況和主要問題作出的綜合闡述與評(píng)價(jià)，以說明本研究的背景和基礎(chǔ)。文獻(xiàn)綜述可以先寫，整理出關(guān)于研究現(xiàn)狀的明確述評(píng)。注意與自己觀點(diǎn)相同或相反的資料，以便為不同的研究結(jié)論提供某些說明。寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，反對(duì)述而不評(píng)，不能僅僅告訴別人“我讀了什么”，而是要說明研究者對(duì)研究狀況的見解，并使之成為自己更廣泛或深入研究的導(dǎo)引。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第3套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、試述實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)，并談一下你對(duì)它的認(rèn)識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，其主要代表人物有杜威、克伯屈等。實(shí)用主義教育學(xué)認(rèn)為：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷地增長(zhǎng)，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是有區(qū)別的，知識(shí)可以通過傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無關(guān)的一些知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組；第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)與社會(huì)隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會(huì)的一部分，與社會(huì)緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動(dòng)中，從生活實(shí)踐中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心。從其基本觀點(diǎn)可以看出，實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國(guó)文化精神的反映，對(duì)它以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展；但其也有不足之處，它在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、為什么說教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，這是因?yàn)椋?1)動(dòng)物的教育是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，它的產(chǎn)生與動(dòng)物的生理需求有關(guān)，其內(nèi)容也與動(dòng)物的生存本能有關(guān)。人類教育活動(dòng)與動(dòng)物相比，最大的差別在基社會(huì)性上。人類產(chǎn)生教育是個(gè)體在社會(huì)中生存和社會(huì)延續(xù)、發(fā)展的需要。教育一開始就是一種具有社會(huì)性和為了社會(huì)的活動(dòng)。(2)動(dòng)物沒有語(yǔ)言，不具備將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)類化，并將類化經(jīng)驗(yàn)積累起來向其他動(dòng)物傳遞的功能。人類教育傳遞的是共同體積累的類化經(jīng)驗(yàn)，是人類智慧的結(jié)晶，這是其他任何一種高等動(dòng)物無法比擬的。(3)動(dòng)物界教育的結(jié)果無非是小動(dòng)物如何適應(yīng)環(huán)境，維持生命并獨(dú)立生存，而人類教育的結(jié)果遠(yuǎn)勝如此。人類教育不但使受教育者獲得適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，而且培養(yǎng)了人進(jìn)一步改造環(huán)境，參與社會(huì)生活、創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能力，培養(yǎng)人創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)的能力，這是人類社會(huì)迅速發(fā)展的原因。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、人的身心發(fā)展昀理論有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)認(rèn)知發(fā)展理論代表人物是瑞士?jī)和睦韺W(xué)家齊亞杰。他認(rèn)為發(fā)展的因素有四個(gè)：素質(zhì)、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境(包括教育和文化)、構(gòu)造。他肯定前三個(gè)因素的重要性，但特別著眼于構(gòu)造因素。所謂構(gòu)造是指兒童發(fā)展的各個(gè)時(shí)期所形成的活動(dòng)的圖式。齊亞杰把兒童認(rèn)知的發(fā)展劃分為四個(gè)主要時(shí)期：感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期(嬰兒期或從出生到2歲)、前運(yùn)算時(shí)期(2歲到7歲)、具體運(yùn)算時(shí)期(7歲到11歲)、形式運(yùn)算時(shí)期(11歲到成年期)。年齡的規(guī)定只是個(gè)大致的平均數(shù)，階段的劃分會(huì)隨著某些因素不同而變化。對(duì)于每一個(gè)重要的時(shí)期，皮亞杰都概括了標(biāo)志著該階段兒童特點(diǎn)的認(rèn)知活動(dòng)、構(gòu)成這些認(rèn)知活動(dòng)的形式以及這些認(rèn)識(shí)活動(dòng)形式在未來發(fā)展中的作用。皮亞杰認(rèn)為，環(huán)境的意義是隨著兒童已有的構(gòu)造不同而不同的。學(xué)習(xí)唯有在兒童能夠同化的程度上才能成立。學(xué)習(xí)不是環(huán)境刺激的被動(dòng)的摹寫，而是兒童自身把它納入自己的構(gòu)造之中。兒童心理發(fā)展的一個(gè)新水平是許多因素的新融合、新結(jié)構(gòu)，是各種發(fā)展因素由沒有系統(tǒng)的聯(lián)系逐步組成整體。這個(gè)整體是在環(huán)境教育的影響下，兒童的活動(dòng)圖示經(jīng)過不斷地同化、順應(yīng)、平衡的過程，形成了本質(zhì)不同的心理結(jié)構(gòu)，也形成了兒童心理發(fā)展的不同階段。在四個(gè)發(fā)展階段上，各階段的樣態(tài)和實(shí)現(xiàn)的時(shí)期是隨著社會(huì)條件(包括文化、教育)而不同的。盡管存在著個(gè)體差異，但構(gòu)成本身的基本特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)的程序常常是一定的，是不變的。(2)智力發(fā)展理論以蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論和心理學(xué)家贊科夫的“一般發(fā)展”比較有代表性。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平。兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展，全部教育和教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面。蘇聯(lián)心理學(xué)家贊科夫在做“教學(xué)與發(fā)展”這一課題時(shí)提出了一般發(fā)展理論。一般發(fā)展指的是個(gè)體以智力為核心的包括情感、意志、個(gè)性及集體主義精神在內(nèi)的一般發(fā)展。在智力發(fā)展中，又以思維能力的發(fā)展為核心。他認(rèn)為，應(yīng)該以最好的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展；只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，才會(huì)有好的教學(xué)效果；教學(xué)要有一定的難度，要以高速度、高難度作為進(jìn)行教學(xué)的原則；要使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程，使全體學(xué)生包括后進(jìn)生都能發(fā)展；理論知識(shí)要在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。人的發(fā)展不僅具有階段性，而且也是多層次的。固然，較高層次的發(fā)展是建立在較低發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的，但這個(gè)過程卻不是一個(gè)自發(fā)的過程。它是教育者對(duì)受教育者施加積極影響，主動(dòng)促進(jìn)受教育者由低水平向高水平過渡的過程。從這層意義上說，“最近發(fā)展區(qū)”理論和“一般發(fā)展區(qū)”理論作為一定階段科學(xué)研究的突出成果，對(duì)正確理解人的發(fā)展含義具有有三大流派：情感發(fā)展方面的精神分析理論、行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知發(fā)展反面的精神分析理論、道德認(rèn)知發(fā)展理論。精神分析理論的典型代表之一是弗洛伊德。他認(rèn)為人格有本我、自我和超我三個(gè)層次。本我即本能沖動(dòng)，按照快樂原則行事；超我代表理想、良心、罪惡感等，是人格的上層；而自我則擁有知覺、記憶、學(xué)習(xí)等意識(shí)性功能，平衡自我和超我兩者的沖動(dòng)，按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)。人的一切行為都是三個(gè)層面之間矛盾的沖突的結(jié)果。道德是通過超我的發(fā)展而獲得的，就是該兒童是借助于父母、教師等力量，通過“自居作用”、“納入”機(jī)制將社會(huì)倫理規(guī)范加以內(nèi)化而形成的。在不道德的動(dòng)機(jī)形成時(shí)，會(huì)由于超我也就是良心的壓力而產(chǎn)生情感上的不安。弗洛伊德將人格發(fā)展分為口唇階段(1歲前)、肛門階段(2～3歲)、男性生殖器崇拜階段(3～5歲)、潛伏階段(6～12歲)、生殖階段(成人階段)。每一個(gè)階段都有一個(gè)動(dòng)欲區(qū)與之相聯(lián)系，解決方式的不同會(huì)影響人格的形成。精神分析理論強(qiáng)調(diào)父母對(duì)兒童的感情影響，以父母為榜樣意味著繼承父母的道德情感。所以幼時(shí)父母的行為方式、賞罰方式會(huì)極大地制約兒童的人格與道德發(fā)展。但是正如已有的對(duì)于精神分析理論尤其是對(duì)弗洛伊德的批評(píng)所提示的那樣，精神分析理論對(duì)人格與道德發(fā)展的分析過于武斷和簡(jiǎn)單，盡管它有強(qiáng)烈的啟發(fā)性。社會(huì)學(xué)習(xí)理論以班杜拉為代表。他認(rèn)為，兒童只需通過觀察學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的行為。這一過程實(shí)質(zhì)上是一種“替代強(qiáng)化”。兒童可以通過替代強(qiáng)化去習(xí)得道德行為。環(huán)境、社會(huì)文化以及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。如果充分利用這樣一些條件和方法，鼓勵(lì)兒童的正確行為，抑制其不良習(xí)慣，將有利于學(xué)生的道德成長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)是從外在行為習(xí)得的角度研究人格與道德發(fā)展的。其有說服力的實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和改進(jìn)家長(zhǎng)、牧師的行為以及完善、優(yōu)化道德環(huán)境等，都有非常大的作用。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的缺點(diǎn)是缺乏對(duì)兒童道德發(fā)展階段的必要關(guān)注，同時(shí)對(duì)兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在行為學(xué)習(xí)過程中的作用關(guān)注不夠。精神分析理論以科爾伯格為代表。他提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”的理論。(1)水平一——前習(xí)俗水平。這一水平的道德觀念是純?nèi)煌庠诘摹和癁榱嗣馐軕土P或贏得獎(jiǎng)賞而服從權(quán)威和權(quán)威規(guī)定的規(guī)則。這一水平有兩個(gè)階段：階段1是服從和懲罰的道德定向階段。階段2是樸素的相對(duì)享樂主義或功利主義定向階段。(2)水平二——一習(xí)俗水平。這一水平的主要特點(diǎn)是個(gè)體著眼于社會(huì)，認(rèn)為道德的價(jià)值在于為他人和社會(huì)盡義務(wù)，以維持社會(huì)的傳統(tǒng)秩序。它包括階段3(好孩子定向階段)和階段4(尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段)。(3)水平三——后習(xí)俗水平。這個(gè)水平的主要特點(diǎn)是個(gè)體不僅認(rèn)識(shí)到尊重規(guī)則的重要，而且開始認(rèn)識(shí)到法律、霓則人為的相對(duì)性質(zhì)，會(huì)考慮到諸如全人類的正義、個(gè)人的尊嚴(yán)等超越法律和規(guī)則的普遍原則。它包括階段5(社會(huì)契約定向階段)和階段6(良心或普遍原則定向階段)。道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)道德認(rèn)知能力的發(fā)展及其階段性的研究大大推進(jìn)了我們對(duì)德育對(duì)象的道德發(fā)展實(shí)際的認(rèn)識(shí)。但是認(rèn)知只是道德發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。要真正了解德育對(duì)象的發(fā)展實(shí)際，需要我們有更為全面的認(rèn)識(shí)。(4)需要層次理論需要是個(gè)體和社會(huì)的客觀需求在人腦中的反映，是個(gè)體或群體對(duì)其生存與發(fā)展條件表現(xiàn)出來的依賴狀態(tài)，是個(gè)人的心理活動(dòng)與行為的基本動(dòng)力。人的需要多種多樣，非常復(fù)雜。從總的方面可分為生理需要和社會(huì)需要。按照需要對(duì)象的性質(zhì)，需要又可分為物質(zhì)需要和精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的一切行為都是由需要所引起，而需要又是分層次的：最低層是生理需要，中間層有安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要，最高層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五個(gè)層次中，生理需要是其他各種需要的基礎(chǔ)，只有當(dāng)人們的一低層次需要基本得到滿足以后，才會(huì)有動(dòng)力促使高一層需要的產(chǎn)生和發(fā)展。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人類需要發(fā)展的頂峰。各級(jí)需要層次的產(chǎn)生與個(gè)體發(fā)展密切有關(guān)。嬰兒期主要是生理的需要占優(yōu)勢(shì)，而后產(chǎn)生安全的需要、歸屬的需要。到了少年、青年初期，尊重的需要日益強(qiáng)烈。青年中晚期以后，自我實(shí)現(xiàn)的需要開始占優(yōu)勢(shì)。但是，個(gè)人需要結(jié)構(gòu)的演進(jìn)是波浪式的。較低一級(jí)的需要高峰過去以后，較高一級(jí)的需要才能起優(yōu)勢(shì)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、“抗大”的教育方針是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑，后來成為抗大的校訓(xùn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、請(qǐng)簡(jiǎn)述認(rèn)知方式整體性和系列性的差異。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于認(rèn)知方式的整體性和系列性的研究是由英國(guó)心理學(xué)家戈登．帕斯克提出的。他認(rèn)為使用系列性策略認(rèn)知的人會(huì)把精力集中在一步步的策略上，他們提出的假設(shè)較為簡(jiǎn)單，每個(gè)假設(shè)只包括一個(gè)屬性：使用整體性策略認(rèn)知的人則傾向于使用較為復(fù)雜的假設(shè)，每個(gè)假設(shè)同時(shí)能涉及若干個(gè)屬性，也就是說從全盤考慮解決問題的策略。他認(rèn)為這兩種策略是學(xué)生在思維方式和問題解決方式上表現(xiàn)出來的最基本最重要的差異。采用整體性策略的學(xué)生在解決學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)視野比較寬闊，能把一系列子問題組合起來，從全盤上考慮問題：采用系列性策略的學(xué)生在解決學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)通常按照子問題的邏輯順序一步步地進(jìn)行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、簡(jiǎn)述原始社會(huì)教育的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)。(1)教育的社會(huì)性和無階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒有階級(jí)的界限。(2)教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來進(jìn)行。(3)原始社會(huì)教育的目的是為生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)服務(wù)，因此其基本內(nèi)容為：傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。(4)教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)時(shí)期文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、教育觀察的含義是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)觀察，是指人們對(duì)周圍存在事物的現(xiàn)象和過程的認(rèn)識(shí)?！坝^”是看，“察”是分析研究。它是一種有目的、有意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)“自然發(fā)生”。觀察法，就是指人們有目的、有計(jì)劃地通過感官和輔助儀器對(duì)處于自然狀態(tài)下的事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)研究方法，分為一般日常觀察和科學(xué)觀察兩種。(2)一般日常的觀察，指通過研究者的親身感受或體驗(yàn)來獲得有關(guān)研究對(duì)象的感性材料，帶有一定的自發(fā)性、偶然性；科學(xué)觀察，指研究者按照預(yù)定的計(jì)劃，對(duì)于觀察對(duì)象的范圍、條件和方法作明確選擇，有目的地直接觀察處于自然條件下的研究對(duì)象的言語(yǔ)、行為等外部表現(xiàn)，搜集事實(shí)材料并加以分析研究，從而獲得對(duì)問題的較深入的認(rèn)識(shí)。教育觀察屬于科學(xué)觀察，是指研究者憑借感覺器官或借助一定的科研儀器，有目的、有計(jì)劃地對(duì)教育領(lǐng)域某一現(xiàn)象及變化過程進(jìn)行全面、細(xì)致和深入的觀察，從而獲得比較客觀的教育材料、教育規(guī)律的一種研究方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府成立后。采取的學(xué)校管理措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：①“整飭學(xué)風(fēng)”，建立訓(xùn)育制度；②實(shí)行童子軍訓(xùn)練和軍訓(xùn)；③頒布課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行教科書審查制度；④實(shí)行畢業(yè)會(huì)考制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、列舉永恒主義教育的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：永恒主義教育是20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育思潮的對(duì)立面出現(xiàn)的一種提倡復(fù)古的教育理論。主要代表人物有美國(guó)的哈欽斯、阿德勒，英國(guó)的利文斯通和法國(guó)的阿蘭等。主要觀點(diǎn)有：(1)教育的性質(zhì)永恒不變；(2)教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊?，?duì)人施以人性的教育，達(dá)到人性的自我實(shí)現(xiàn)、人的進(jìn)步和完善，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作；(3)永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位；(4)強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用，提倡通過教師的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、簡(jiǎn)述確認(rèn)文獻(xiàn)真實(shí)性的方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)外審法，也稱外部考證，旨在判定資料的真?zhèn)位蛲暾裕础氨鎮(zhèn)巍焙汀白C真”。涉及文獻(xiàn)的形式和外表，內(nèi)容主要包括：第一，確定作者，即真正的作者是誰；第二，成書年代，即出自何年代；第三，在什么地方完成：第四，寫作或創(chuàng)作的背景是什么；第五，版本，是原版還是修訂版等。(2)內(nèi)審法，也稱內(nèi)部考證，旨在確定史料本身的意義，評(píng)判其正確性與可靠程度。外部考證著重依據(jù)史料的形式進(jìn)行。內(nèi)部考證則主要是對(duì)其具體內(nèi)容進(jìn)行分析判斷，確定文獻(xiàn)本身的意義，主要涉及以下內(nèi)容：第一，著者的學(xué)識(shí)能力，品德威望；第二，著者的偏見和動(dòng)機(jī)；第三，文獻(xiàn)的客觀性與公正性，即有無偏見、歪曲、篡改等跡象；第四，文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性與全面性，即有無遺漏、誤差；第五，資料的一致性程度，即有無自相矛盾之處。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性的方法。要充分地利用文獻(xiàn)，不僅要掌握基本的加工文獻(xiàn)的方法，更重要的是要有較高的分析與綜合能力，判斷識(shí)別能力，辨?zhèn)巫C真、去偽存真能力，才能從搜集到的資料中挑選出高質(zhì)量的文獻(xiàn)。這就需要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行外部評(píng)論和內(nèi)部評(píng)論。因此，考生需要熟知內(nèi)審法和外審法。11、怎樣培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣?標(biāo)準(zhǔn)答案：當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了內(nèi)在興趣時(shí)，就也會(huì)渴望獲得知識(shí)，并在學(xué)習(xí)過程中伴隨有愉快的情緒體驗(yàn)。教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以采取以下一些具體的作法：第一，改進(jìn)教學(xué)方法，采用有趣的、變換的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。第二，組織學(xué)生參加課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)科興趣小組，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，從中體驗(yàn)到成功的愉快和學(xué)好知識(shí)的樂趣。第三，挖掘?qū)W科教學(xué)中容易使學(xué)生感興趣的內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、贊科夫的發(fā)展性教學(xué)的主要內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：贊科夫認(rèn)為“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進(jìn)學(xué)生“理想的一般發(fā)展”，這就是發(fā)展性教學(xué)的思想。所謂一般發(fā)展，一方面是對(duì)特殊發(fā)展(即數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、音樂等方面的發(fā)展)而言，另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個(gè)方面。贊科夫的“發(fā)展教學(xué)論”包括教學(xué)原則、教學(xué)大綱、教學(xué)法等幾個(gè)方面，其中以教學(xué)原則最為重要。教學(xué)原則主要有五項(xiàng)：(1)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則?！半y度”這一概念的含義，一是指教材有需要克服的障礙，二是指學(xué)生的努力。以高難度進(jìn)行教學(xué)，旨在引起學(xué)生的思考，促進(jìn)學(xué)生特殊的心理活動(dòng)過程，并不是在于無限度的難?！半y度的分寸”限于“最近發(fā)展區(qū)”。(2)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。這條原則在贊科夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論形而上學(xué)地看待鞏固性原則造成的進(jìn)度慢、重復(fù)多的弊端提出的。高速度絕不意味“越快越好”，也有一個(gè)掌握分寸的問題，即根據(jù)能否促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來決定速度。(3)理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則。這條原則是對(duì)高難度原則的補(bǔ)充和限定，它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識(shí)的比重上，而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識(shí)，是針對(duì)具體的技能技巧而言的，指的是一門課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)。(4)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。贊科夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制，要求學(xué)生理解的對(duì)象是學(xué)習(xí)過程、掌握知識(shí)的過程，即讓學(xué)生通過自己的智力活動(dòng)去探索獲得知識(shí)的方法和途徑，掌握學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和規(guī)律。(5)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展的原則。這條原則是前面四條原則的總結(jié)，是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、什么是高級(jí)心理機(jī)能?它是如何產(chǎn)生的?標(biāo)準(zhǔn)答案：高級(jí)心理機(jī)能是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題：維果斯基區(qū)分了人的兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能，這是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動(dòng)化過程；另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，如記憶的精細(xì)加工。正是高級(jí)心理機(jī)能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物。在個(gè)體心理發(fā)展的過程中，這兩種機(jī)能是融合在一起的。高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、簡(jiǎn)述怎么樣培養(yǎng)問題解決能力。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)充分利用已有經(jīng)驗(yàn)，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。(2)分析問題的構(gòu)成，把握問題解決規(guī)律。(3)開展研究性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。(4)教授問題解決策略，靈活轉(zhuǎn)變問題。(5)允許學(xué)生大膽猜想，鼓勵(lì)實(shí)踐驗(yàn)證。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、導(dǎo)致學(xué)生品德不良的原因有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：導(dǎo)致學(xué)生品德不良的原因可以分為主、客觀兩個(gè)方面：(1)學(xué)生品德不良的客觀原因。①家庭方面的原因。家庭是學(xué)生接受品德教育的啟蒙學(xué)校，家庭環(huán)境中的某些不當(dāng)教育和環(huán)境巾的某些不良因素，是形成學(xué)生不良品德的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在家庭教育環(huán)境中有四個(gè)問題比較突出。養(yǎng)而不敦，重養(yǎng)輕教；寵嚴(yán)失度，方法不當(dāng)；要求不一致，互相抵消；家長(zhǎng)生活作風(fēng)不良，給孩子潛移默化的影響。②學(xué)校方面的原因。學(xué)校是專門培養(yǎng)人的教育機(jī)關(guān)，學(xué)生的品德主要是通過學(xué)校教育來培養(yǎng)的。但是，如果教育者思想不端正，教育措施不力，教育方法不當(dāng)，都可能妨礙學(xué)生良好品德的形成，從而造成學(xué)生不良品德的蔓延和惡化。現(xiàn)在學(xué)校教育中存在著三個(gè)比較突出的問題。第一，只抓升學(xué)率，忽視了對(duì)學(xué)生思想品德的教育6第二，有的教師對(duì)學(xué)生不能一視同仁，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)差或者有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的學(xué)生教育方法簡(jiǎn)單粗暴，或?qū)λ麄兝涞?、歧視，使他們失去了自尊心和自信心，在一定的程度上助長(zhǎng)了他們?nèi)秉c(diǎn)和錯(cuò)誤的發(fā)展。第三，少數(shù)教職工的不良品德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。③社會(huì)方面的原因。隨著學(xué)生年齡的增大，越來越廣泛地接觸社會(huì)的各個(gè)方面，社會(huì)對(duì)他們的影響也越來越大。從總體看，我們社會(huì)主義的社會(huì)環(huán)境是有利于學(xué)生品德健康成長(zhǎng)的，但是，對(duì)于那些形形色色的腐朽思想和不正之風(fēng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的侵蝕和影響也不能低估。(2)學(xué)生品德不良的主觀原因。①缺乏正確的道德觀念和法制觀念淡薄。不良品德的形成與學(xué)生道德認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤或無知常有密切的關(guān)系。有的學(xué)生分不清是非、善惡，甚至以是為非，以非為是?？傊?，學(xué)生不良品德的形成，有的是從認(rèn)識(shí)開始的，有的是從情感、意志開始的，有的則是從行動(dòng)開始的。②缺乏道德情感或情感異常。品德不良的學(xué)生缺乏道德情感，他們往往是愛憎不分，好惡顛倒。例如，認(rèn)為給他一點(diǎn)便宜的人是“好人”，認(rèn)為嚴(yán)格要求和管束他的人可惡。他們同教師、父母和其他一些關(guān)心他們的人情感對(duì)立、存有戒心，而與他們的“伙伴”卻情感相投。③明顯的意志薄弱與畸形的意志發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）高頻考點(diǎn)模擬試卷第4套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)文化教育學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說，代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》(1888年)、斯普朗格的《教育與文化》(1919年)、利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》(1947年)等?；居^點(diǎn)是：第一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二，教育過程是一種歷史文化過程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整的人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問題上給人許多啟發(fā)。不足之處是思辨氣息很濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對(duì)性和可操作性的建議。另外，文化教育學(xué)過分夸大了社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視了教育中客觀規(guī)律的存在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、簡(jiǎn)述布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：美國(guó)教育家布魯姆認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。布魯姆的教育目標(biāo)分類說認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)可分為認(rèn)知、情感和技能活動(dòng)三類。其中認(rèn)知目標(biāo)主要有以下方面：(1)識(shí)記：是指記憶所學(xué)教材，又可分為具體的知識(shí)、處理具體事物的方式和方法的知識(shí)、學(xué)科領(lǐng)域中的普遍原理和抽象概念的知識(shí)。(2)理解：是指對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容最低層次的理解，又可分為轉(zhuǎn)化、解釋和推斷。(3)運(yùn)用：就是讓學(xué)生用學(xué)過的知識(shí)去解決問題。(4)分析：是把所學(xué)的內(nèi)容分解成若干組成部分，并明確各部分的相互關(guān)系和構(gòu)成方式。又細(xì)分為要素分析、關(guān)系分析、組織原理分析。(5)綜合：要求學(xué)生將若干分散的知識(shí)相結(jié)合而形成一個(gè)整體。又細(xì)分為進(jìn)行獨(dú)特的交流、制定計(jì)劃或操作程序，推導(dǎo)出一套抽象關(guān)系。(6)評(píng)價(jià)：就是根據(jù)一定的目的，對(duì)有關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容或方法做出價(jià)值判斷。又可細(xì)分為依據(jù)內(nèi)在證據(jù)來判斷、依據(jù)外部準(zhǔn)則來判斷?？傊剪斈芬蟀呀虒W(xué)與評(píng)價(jià)結(jié)合起來，形成新型的反饋教學(xué)，及時(shí)查漏補(bǔ)缺，使大多數(shù)學(xué)生掌握每一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、簡(jiǎn)述孟子的人格理想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)孟子認(rèn)為理想的人格特點(diǎn)是：“大丈夫”的理想人格。他對(duì)“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔紫龋按笳煞颉庇懈呱械臍夤?jié)，他們絕不像權(quán)勢(shì)低頭，決不無原則的順從。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之氣?！昂迫恢畾狻笨梢岳斫鉃槭苄拍钪笇?dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界，具有高度自覺性。(2)要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的途徑主要靠?jī)?nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：①持志養(yǎng)氣。孟子所說的，“持志”就是堅(jiān)持崇高的志向，一個(gè)人有了志向與追求就會(huì)有相應(yīng)的“氣”——精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。②動(dòng)心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨煉。③存心養(yǎng)性。孟子指出，雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)實(shí)在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴(kuò)充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。④反求諸已。當(dāng)你的行動(dòng)未得到對(duì)方的回應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，對(duì)自己提出更高的要求。凡事必須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反省。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡(jiǎn)述拜占庭教育的特點(diǎn)及其影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)拜占庭教育直接繼承了古希臘和古羅馬的文化教育遺產(chǎn)。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)教會(huì)的文化教育體系與世俗的文化教育體系長(zhǎng)期并存。(4)除教主外，所有的教士均可結(jié)婚，這一點(diǎn)對(duì)教會(huì)教育的內(nèi)容和方式也有影響。拜占庭教育起到了保存和傳播古希臘羅馬文化的作用。拜占庭文化教育對(duì)東歐的影響很大。863年，拜占庭的宗教活動(dòng)家美多德和西里爾發(fā)明了斯拉夫字母，開始把教會(huì)書籍翻譯成斯拉夫文，也用斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行禮拜儀式。988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾在拜占庭接受了基督教育，并將它定為國(guó)教，開始在羅斯設(shè)立學(xué)校。拜占庭文化教育對(duì)西歐的影響也很大。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭與西歐特別是意大利保持著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。拜占庭文明對(duì)意犬利的文藝復(fù)興起了推動(dòng)作用，對(duì)阿拉伯的教育發(fā)展也有很大影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、簡(jiǎn)述我國(guó)中小學(xué)德育的任務(wù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力，形成社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德觀。(2)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操。(3)養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：裴斯泰洛齊的教育思想主要體現(xiàn)在《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》中。裴斯泰洛齊經(jīng)過多年的教育實(shí)驗(yàn)，開展教育革新實(shí)驗(yàn)和教育理論探索，辦學(xué)成績(jī)斐然，參觀者成批而至，其學(xué)校成為當(dāng)時(shí)歐洲的“教育圣地”。(1)教育目的。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育目的應(yīng)是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。通過教育使人成為有道德、有智慧、有勞動(dòng)能力與身體健康的人。(2)教育心理學(xué)化。裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。(3)要素教育。要素教育是裴斯泰洛齊教學(xué)理論體系的重心。其基本思想是，教育過程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，促進(jìn)兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。主要有：①體育。體育的任務(wù)是發(fā)展兒童身體的力量和技巧。體育中最簡(jiǎn)單的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。關(guān)節(jié)活動(dòng)的最基本動(dòng)作是打擊、搬運(yùn)、拖拉和旋轉(zhuǎn)。②德育。道德教育是裴斯泰洛齊整個(gè)教育體系的核心。他認(rèn)為，道德教育最簡(jiǎn)單的要素是兒童對(duì)母親的愛。兒童道德教育的基礎(chǔ)應(yīng)首先在家庭中奠定。教育兒童要靠說理，而不求助于體罰。③智育。數(shù)目、形狀、語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，智育借助這三個(gè)要素來實(shí)現(xiàn)。裴斯泰洛齊從要素教育理論出發(fā)，大大改變了初等學(xué)校的教學(xué)科目和教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)科目中包括了閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測(cè)量、繪畫、唱歌、體操以及地理、歷史、自然等方面的基礎(chǔ)知識(shí)。(4)建立初等學(xué)校各科教學(xué)法。①語(yǔ)言教學(xué)。裴斯泰洛齊把語(yǔ)言教學(xué)分為三個(gè)階段，即語(yǔ)言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開始，然后進(jìn)行單詞教學(xué)，最后是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言教學(xué)。②關(guān)于算術(shù)教學(xué)。裴斯泰洛齊認(rèn)為數(shù)字1是數(shù)目的最簡(jiǎn)單的要素，而計(jì)數(shù)是算術(shù)能力的要素。③關(guān)于測(cè)量教學(xué)，也稱為形狀教學(xué)，其目的是發(fā)展兒童對(duì)事物形狀的認(rèn)識(shí)能力，如從直線開始，之后學(xué)習(xí)四邊形、三角形以及各種多邊形，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)曲線、圓形、橢圓等。他還將測(cè)量教學(xué)和圖畫教學(xué)、寫字教學(xué)聯(lián)系起來，認(rèn)識(shí)直線、曲線等形狀要素也是繪畫、寫字教學(xué)的簡(jiǎn)單要素。(5)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)裴斯泰洛齊教育思想的理解和掌握情況。裴斯泰洛齊的教育理論和教育實(shí)踐在歐洲教育思想史和教育實(shí)踐中具有重大的影響意義，其思想在其所生活的時(shí)代影響巨大，對(duì)今日的教育也有啟示。7、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育管理的加強(qiáng)：①國(guó)子監(jiān)的設(shè)立。②地方官學(xué)由專職官員長(zhǎng)史管理。③部門對(duì)口管理。④完善學(xué)校管理制度。(2)規(guī)范教學(xué)內(nèi)容：①結(jié)合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。②規(guī)定各門課程的學(xué)習(xí)年限。(3)學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化：①學(xué)校類型的多樣化。②設(shè)置形式多樣化。(4)中外文化教育交流的擴(kuò)張：①中印文化教育交流。②中日文化教育交流。(5)封建教育等級(jí)性加強(qiáng)。(6)學(xué)校開始受科舉的影響和支配：①學(xué)校教育以人仕做官為目的進(jìn)一步得到加強(qiáng)。②教學(xué)內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學(xué)和文史。③教學(xué)考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、簡(jiǎn)述經(jīng)典性條件反射中“泛化”和“分化”的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)泛化是指條件反射一旦建立，那些與原來刺激相似的新刺激也可能喚起反應(yīng)，這被稱為條件反射的泛化。例如，用500赫的音調(diào)與進(jìn)食相結(jié)合來建立食物分泌條件反射。在實(shí)驗(yàn)的初期階段，許多其他音調(diào)同樣可以引起唾液分泌條件反射，只不過它們跟500赫的音調(diào)差別越大，所引起的條件反射效應(yīng)就越小。(2)分化是與泛化互補(bǔ)的過程。泛化是指對(duì)類似的事物作出相同的反應(yīng)，辨別則是對(duì)刺激的差異的不同反應(yīng)，即只對(duì)特定刺激給予強(qiáng)化，而對(duì)引起條件反射泛化的類似刺激不予強(qiáng)化，這樣，條件反射就可得到分化，類似的不相同的刺激就可以得到辨別。例如，當(dāng)狗對(duì)類似響鈴的聲音也產(chǎn)生條件反射時(shí)，卻不給它肉，幾次之后，狗就發(fā)現(xiàn)這種聲音與響鈴有區(qū)別，不再產(chǎn)生對(duì)它的條件反射。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)與行為的作用主要表現(xiàn)為六個(gè)方面：其一，使個(gè)體的學(xué)習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)進(jìn)行。其二，使個(gè)體為達(dá)到某一目標(biāo)而努力。其三，激發(fā)和維持某種與學(xué)習(xí)有關(guān)的活動(dòng)。其四，提高學(xué)習(xí)者的信息加工的水平。(具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生注意力更集中；更傾向采取多種途徑完成任務(wù)；研究還表明具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生更傾向進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，而不是停在機(jī)械的水平上。)其五，學(xué)動(dòng)機(jī)決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化。(如果學(xué)生的動(dòng)機(jī)是取悅家長(zhǎng)，那家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)就可以強(qiáng)化他的積極學(xué)習(xí)性的行為。)其六，導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為的改善。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、什么是“監(jiān)生歷事”?標(biāo)準(zhǔn)答案：監(jiān)生歷事是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年(1372年)為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：裴斯泰洛齊的教育思想主要體現(xiàn)在《林哈德與葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的子女》中。裴斯泰洛齊經(jīng)過多年的教育實(shí)驗(yàn)，開展教育革新實(shí)驗(yàn)和教育理論探索，辦學(xué)成績(jī)斐然，參觀者成批而至，其學(xué)校成為當(dāng)時(shí)歐洲的“教育圣地”。(1)教育目的。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育目的應(yīng)是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。通過教育使人成為有道德、有智慧、有勞動(dòng)能力與身體健康的人。(2)教育心理學(xué)化。裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。(3)要素教育。要素教育是裴斯泰洛齊教學(xué)理論體系的重心。其基本思想是，教育過程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，促進(jìn)兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。主要有：①體育。體育的任務(wù)是發(fā)展兒童身體的力量和技巧。體育中最簡(jiǎn)單的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。關(guān)節(jié)活動(dòng)的最基本動(dòng)作是打擊、搬運(yùn)、拖拉和旋轉(zhuǎn)。②德育。道德教育是裴斯泰洛齊整個(gè)教育體系的核心。他認(rèn)為，道德教育最簡(jiǎn)單的要素是兒童對(duì)母親的愛。兒童道德教育的基礎(chǔ)應(yīng)首先在家庭中奠定。教育兒童要靠說理，而不求助于體罰。③智育。數(shù)目、形狀、語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，智育借助這三個(gè)要素來實(shí)現(xiàn)。裴斯泰洛齊從要素教育理論出發(fā)，大大改變了初等學(xué)校的教學(xué)科目和教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)科目中包括了閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測(cè)量、繪畫、唱歌、體操以及地理、歷史、自然等方面的基礎(chǔ)知識(shí)。(4)建立初等學(xué)校各科教學(xué)法。①語(yǔ)言教學(xué)。裴斯泰洛齊把語(yǔ)言教學(xué)分為三個(gè)階段，即語(yǔ)言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開始，然后進(jìn)行單詞教學(xué)，最后是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言教學(xué)。②關(guān)于算術(shù)教學(xué)。裴斯泰洛齊認(rèn)為數(shù)字1是數(shù)目的最簡(jiǎn)單的要素，而計(jì)數(shù)是算術(shù)能力的要素。③關(guān)于測(cè)量教學(xué)，也稱為形狀教學(xué)，其目的是發(fā)展兒童對(duì)事物形狀的認(rèn)識(shí)能力，如從直線開始，之后學(xué)習(xí)四邊形、三角形以及各種多邊形，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)曲線、圓形、橢圓等。他還將測(cè)量教學(xué)和圖畫教學(xué)、寫字教學(xué)聯(lián)系起來，認(rèn)識(shí)直線、曲線等形狀要素也是繪畫、寫字教學(xué)的簡(jiǎn)單要素。(5)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)裴斯泰洛齊教育思想的理解和掌握情況。裴斯泰洛齊的教育理論和教育實(shí)踐在歐洲教育思想史和教育實(shí)踐中具有重大的影響意義，其思想在其所生活的時(shí)代影響巨大，對(duì)今日的教育也有啟示。12、簡(jiǎn)述假設(shè)涉及的主要變量。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)自變量是由研究者主動(dòng)操縱而變化的變量，是能獨(dú)立地變化并引起因變量變化的條件、因素或條件的組合。它又可稱為刺激變量，指在研究中有意加以改變的事物，如課題、環(huán)境條件、被試者。(2)因變量是由自變量的變化引起被試行為或者有關(guān)因素、特征的相應(yīng)反應(yīng)的變量，它是研究中需要觀測(cè)的指標(biāo)。(3)無關(guān)變量是與某特定研究目標(biāo)無關(guān)的非研究變量。由于它對(duì)研究結(jié)果將產(chǎn)生影響，所以需要在研究過程中加以控制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、簡(jiǎn)述布魯納對(duì)于學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)獲得學(xué)科基本結(jié)構(gòu)可能性的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的含義發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是教師提供問題和材料。讓學(xué)生獨(dú)立思考、組織材料、自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握原理原則的教學(xué)方式。他強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)是一種方法，學(xué)生也要像科學(xué)家那樣通過發(fā)現(xiàn)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。(2)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的含義學(xué)科基本結(jié)構(gòu)包括該學(xué)科的基本概念、基本原理以及基本態(tài)度和方法。布魯納認(rèn)為學(xué)校課程設(shè)計(jì)要把基本知識(shí)結(jié)構(gòu)放在中心地位。(3)在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中獲得學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的可能性學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來講是困難的，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中獲得學(xué)科基本結(jié)構(gòu)更是如此。布魯納從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的表征的角度出發(fā)探討其可能性。他認(rèn)為人類有三種認(rèn)知表征方式，即動(dòng)作性表征、映象性表征和符號(hào)性表征。動(dòng)作性表征以人對(duì)客體的直接感受來表征客體；表象表征以心理映像來表征客體，其表征的形式與被表征的客體是相似的，或者說是以相似物的形式來表征客體；而符號(hào)性表征則以任意的符號(hào)來表征客體，即這種符號(hào)與客體之間的聯(lián)系是任意的，也可以是因人而異的。布魯納認(rèn)為對(duì)于個(gè)體而言，隨著年齡的增長(zhǎng)，三種認(rèn)知表征形式順次出現(xiàn)，但他們不是互相取代的關(guān)系。他認(rèn)為，在兒童發(fā)展初期，他們是根據(jù)對(duì)客體的直接感受來表征客體的。在兒童發(fā)展的早期，他們從完全采用動(dòng)作表征過渡到映像性表征，即開始能夠使用“心理映象”作為某些客體或事件的代用品。隨著年齡的增長(zhǎng)兒童獲得的最高級(jí)的表征形式是符號(hào)表征。布魯納認(rèn)為學(xué)科基本結(jié)構(gòu)能夠用上述三種表征形式表征，教師如果能夠根據(jù)學(xué)生的年齡特征以及對(duì)應(yīng)的認(rèn)知表征形式準(zhǔn)備教學(xué)材料，學(xué)生就有可能從中發(fā)現(xiàn)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說的內(nèi)容。理解布魯納的學(xué)習(xí)理論，要將其學(xué)習(xí)論、教學(xué)論與課程論的觀點(diǎn)聯(lián)系起來。14、如何評(píng)價(jià)維納的歸因理論?標(biāo)準(zhǔn)答案：維納的歸因理論是對(duì)成就動(dòng)機(jī)理論研究的重要發(fā)展，明確地闡述了認(rèn)知對(duì)成就動(dòng)機(jī)的重要作用，不僅為教育實(shí)踐提供了可行的方法和途徑，它以培養(yǎng)學(xué)生完整的人格、優(yōu)良的心理品質(zhì)為目標(biāo)，教會(huì)學(xué)生形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和正確地認(rèn)識(shí)失敗、應(yīng)付失敗、不屈服于環(huán)境的影響并形成正確的自我意識(shí)系統(tǒng)。但是，人對(duì)成就行為的歸因是非常復(fù)雜和多樣的，況且人對(duì)不同性質(zhì)的成就行為的歸因也不會(huì)是完全一致的。其次，按照哪些維度對(duì)歸因進(jìn)行分類是值得討論的問題。更為重要的是關(guān)于可控制的問題，內(nèi)部原因是否真的可以控制，穩(wěn)定的原因是否就不可以控