在山水中被喚醒的課件

必修1—5文言單元梳理必修1——古代歷史（史傳）散文必修2——古代山水游記散文必修3——古代議論性散文必修4——古代人物傳記類(lèi)散文必修5——古代抒情散文必修2——古代山水游記散文江山留勝跡，我輩復(fù)登臨本單元切入點(diǎn)景趣（對(duì)自然山水的描繪）情趣（借山水抒發(fā)的情感）理趣（山水中了悟的哲理）學(xué)習(xí)重點(diǎn)：景與情以及兩者的交融學(xué)習(xí)難點(diǎn)：情（打著時(shí)代和個(gè)人際遇的烙?。┡c理（作者的哲學(xué)思考與山水的關(guān)系）登山則情滿于山觀海則情溢于海（一）梳理情感脈絡(luò)，誦讀體會(huì)情感（起伏跌宕）

（二）思考討論情感變化的原因（結(jié)合內(nèi)容理解）1、因何而“樂(lè)”？2、緣何而“痛”？3、為何而“悲”？《蘭亭集序》閱讀鑒賞要點(diǎn)景趣情趣理趣——修短隨化，生也有涯1、因何而“樂(lè)”？（生之美好的歡愉感、自由感）

——良辰、美景、賞心、樂(lè)事、賢人2、緣何而“痛”？（探討人生憂患的根源）“人之相與，俯仰一世”//“修短隨化，終期于盡”。1）（快然自足，不知老之將至）個(gè)體的有限與宇宙的無(wú)限的對(duì)比，生命本體有永不滿足的內(nèi)在欲望，2）（人之相與，俯仰一世…向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E）主觀欲望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，外在世界流轉(zhuǎn)不定、難以掌控3）（修短隨化，終期于盡）生之有限、死之恐懼的傷痛感（時(shí)間）生命個(gè)體短暫有限終期于盡3、為何而“悲”？（正視生死）“后之視今，亦猶今之視昔”——世世代代要面臨這一令人痛苦卻又無(wú)法解決的問(wèn)題“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”——正視生與死“后之覽者，亦將有感于斯文”——穿越歷史，尋求解脫（歷史）景趣情趣理趣道家生死觀“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！疤煜聸](méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最?。皇郎蠜](méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。

——莊子《齊物論》補(bǔ)充解讀：“放浪形骸”——魏晉風(fēng)度（越名教而任自然）劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈（kūn褲子）衣，諸君何為入我裈中！”——《世說(shuō)新語(yǔ)》“但如果把陶與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作-----魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴(lài)，過(guò)于在乎他人的視線?！保ㄓ嗲镉辏┰谏剿斜粏拘训纳庵?/p>

——古代山水游記散文修短隨化

——生也有涯《蘭亭集序》

《赤壁賦》閱讀鑒賞要點(diǎn)

——物我無(wú)盡，生也無(wú)限

（一）欣賞赤壁水月奇境（二）感受——水月之美、物我兩忘的情懷（二）理解——作者于人生困頓中超曠放達(dá)的人生觀1、因何而樂(lè)2、緣何而悲3、為何而通景趣情趣理趣一、梳理文章內(nèi)容及作者情感發(fā)展脈絡(luò)景趣情趣1、因何而樂(lè)水月之美，夜游之樂(lè)——山水愉人（自然）2、緣何而悲吊古傷今，人生悲慨——個(gè)人際遇（歷史）3、為何而通物我無(wú)盡，化困為通——蘇軾天性（哲學(xué)）由水、月之游賞——————水月之思索，

始終不離赤壁

的山水與人事。理趣“烏臺(tái)詩(shī)案”與子由詩(shī)圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無(wú)歸更累人。是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。知人論世，走進(jìn)蘇軾：蘇軾在黃州

《初到黃州》

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。

《答李端書(shū)》“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答。”在山水中被喚醒的生命意志

——古代山水游記散文物我無(wú)盡

——生也無(wú)限《赤壁賦》游褒禪山記閱讀鑒賞要點(diǎn)

——志力支撐，生也昂揚(yáng)（一）因事見(jiàn)理，敘議結(jié)合，前后照應(yīng)；（二）借游言志，記游為言理鋪墊、服務(wù)。一、記游山經(jīng)過(guò)（1、2）二、議游山心得（3、4）三、補(bǔ)敘余事（5）1、因何而嘆2、緣何而悲

前平曠游者眾求思深廣盡志

洞

嘆奇?zhèn)ピ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)無(wú)悔后窈然至者少志、力、物

碑：仆道/音謬悲：謬傳莫名深思慎取1、因何而嘆記游議論2、緣何而悲事理志力支撐

——生也昂揚(yáng)《游褒禪山記》在山水中被喚醒的生命意志

——古代山水游記散文在山水中被喚醒的生命意志

——古代山水游記散文

前山之路是儒，授我以使命，教我在社會(huì)人格中自我實(shí)現(xiàn)，以身踐行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心靈遨游。如果以《三五歷紀(jì)》中盤(pán)古的寓言忖度，中國(guó)文化的人格理想當(dāng)為“神于天，圣于地”，天地人三才共生共長(zhǎng)。那么，儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。儒家教我們承擔(dān)了重任，而道家讓我們舉重若輕。（于丹）修短隨化

——生也有涯《蘭亭集序》物我無(wú)盡

——生也無(wú)限《赤壁賦》志力支撐

——生也昂揚(yáng)《游褒禪山記》在山水中被喚醒的生命意志本單元拓展閱讀1、語(yǔ)文讀本：蘇軾《石鐘山記》、王維《山中與裴秀才迪書(shū)》、柳宗元《始得西山宴游記》、白居易《冷泉亭記》2、劉小川《品中國(guó)文人·蘇東坡·王安石》3、李澤厚《蘇軾的意義》4、蘇軾年譜5、《蘇東坡傳》（林雨堂）6、《蘇東坡突圍》（余秋雨）7、《品中國(guó)文人》（劉小川）人有了知識(shí)，就會(huì)具備各