文學(xué)理論教程第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求文學(xué)創(chuàng)造追求真善美的統(tǒng)一文學(xué)創(chuàng)造的價值取向各有不同。我們的教材認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造追求以真善美為內(nèi)涵的審美價值。文學(xué)作為認(rèn)識活動文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動。作品“真實性〞的品格：歷史理性“真〞是文學(xué)的審美價值追求實現(xiàn)的根底，巴爾扎克論真實、別林斯基論真實巴爾扎克論真實“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實〞，不真實的作品“現(xiàn)在與將來都不會有任何價值〞?！蜖栐?/p>

HonoredeBalzac

別林斯基論真實歷史理性現(xiàn)實主義小說，不僅本質(zhì)真實，還有細(xì)節(jié)的真實；神魔小說，形象虛幻，人情世故真實；荒唐小說，怪異變形，是一種片面的真實。與生活真實不同內(nèi)蘊的真實假定的真實與科學(xué)真實不同主觀的真實詩藝性內(nèi)蘊的真實文本賞析

礁石

艾青一個浪，一個浪無休止地?fù)溥^來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩人艾青假定的真實?西游記?、?變形記?唐僧〔現(xiàn)實形象〕與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔〔非現(xiàn)實形象〕的結(jié)合?變形記?主人公格里高里變成甲殼蟲〔非現(xiàn)實形象〕與周圍其他人〔現(xiàn)實形象〕的結(jié)合?雷雨?假定性情境：讓兩個家庭八個人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個場合〔周家客廳與魯家住宅〕及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強烈。戲劇家：曹禺?牡丹亭??牡丹亭?中杜麗娘“夢而死〞、“死而生〞式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會從心理傾向上忽略其他而“以假為真〞。主觀的真實以普遍感受作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)意義體系的表現(xiàn)文本賞析當(dāng)太陽破曉時光，它吶喊著，翻開了黑沉沉宇宙的大門。那時，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹葉從沉睡中揚起頭，水波從凝靜中張開眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽光中，顯得那樣的鮮艷可愛?！獎子??平明小札?作家劉白羽詩藝性文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。?追憶似水年華?

我在生活中遇到了某一位費克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來這個費克拉、這個彼得、這個伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來，逐漸成熟。屠格涅夫列夫·托爾斯泰的?復(fù)活??復(fù)活?插圖?人間詞話?第一那么開頭便說：“詞以境界為最上。〞〔?蕙風(fēng)詞話·人間詞話?，人民文學(xué)出版社，1982，191〕又說“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否那么謂之無境界。〞〔同上，192〕話說得很明白，有境界就是能寫真景物、真感情，并以“真〞作為詞的最高要求。“境界〞可以理解為生存著的人對事物的真切感受，對事物的直觀把握，對自身所處世界的領(lǐng)悟。真與“不隔〞所謂真，在王國維詞話中的展開是“不隔〞，如何是不隔，王國維接下去就是舉例了?！安桓舁暤睦樱荷瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。〔同上，212〕池塘生春草空梁落燕泥〔同上，210〕葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！餐?，207〕“隔〞的例子：二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！餐?，210〕“紅杏枝頭春意鬧〞他說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。〞〔?人間詞話?，193〕其中一“鬧〞字，表達(dá)了枝頭紅杏在與存在者整體的關(guān)涉中得以真切地呈現(xiàn)出來。然而，這一切的“真景物〞須由人來觀看，有了人的觀看、人創(chuàng)作的作品，才有“真景物〞。人與自然景物的關(guān)系，是在這樣的根本性的意義表達(dá)出來，而不是局限于借景抒情的關(guān)系。第二節(jié)情感評價情感評價的文學(xué)意義情感評價作為“詩意的裁判〞人文關(guān)心與歷史理性一、情感評價的文學(xué)意義情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性齊白石的蝦

徐悲鴻的馬

繪畫作品給人的情感愉悅，是形式引起的美感。徐悲鴻情感評價是一種審美判斷“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅的對象就叫做美。〞〔康德：?判斷力批判?鄧曉芒譯本，人民出版社，2002，45〕“美是無概念地作為一個普遍愉悅的客體被設(shè)想的。〞〔同上，46〕“如果有一個東西，某人意識到對它的愉悅在他自己是沒有任何利害的，他對這個東西就只能作這樣的評判，即它必定包含一個使每個人都愉悅的根據(jù)。〞〔同上，46〕“但凡那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。〞〔同上，54〕二、情感評價作為“詩意的裁判〞“詩意的裁判〞“情感評價〞與“詩意的裁判〞的含義相通?！步滩?，166〕“所謂“詩意的裁判〞就是善與美的統(tǒng)一，它既是對情感評價的價值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說明了情感評價的實現(xiàn)方式。〞〔教材，166〕情感評價，是主體基于一定的價值取向?qū)κ挛锼扇〉木芙^或接受的態(tài)度。情感評價的主要價值依據(jù)是善和美?！惨弧城楦性u價與善的價值追求善的價值追求表達(dá)為符合人的目的，既有人生的終極目的也有現(xiàn)實的功利目的，這是“善〞的兩個層次。1、高尚的品格“是指情感的態(tài)度方式給社會生活作出的‘裁判’，蘊含著對美好事物、美好情操、美好生活和美理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。〞〔教材，167〕2、功利的取向止于至善——現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一人類價值追求的理想是止于至善，在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的在文學(xué)中得以呈現(xiàn)。文學(xué)的詩意追求，進(jìn)而表達(dá)為詩意裁判，應(yīng)是立足于大地〔現(xiàn)實〕而進(jìn)于高尚境界〔理想〕。現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一是詩意的根本。情感評價的實現(xiàn)方式三、人文關(guān)心與歷史理性人文關(guān)心與歷史理性，從長遠(yuǎn)的歷史角度看可以是一致的，但在某一歷史階段，歷史規(guī)律往往又是無情的、與人文關(guān)心相悖的。面對歷史理性的暴虐，文學(xué)是人類心靈的慰藉。〔一〕人文關(guān)心：“善〞的終極價值表達(dá)人文關(guān)心是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面開展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。徹底的人文關(guān)心以“至善〞為終極價值。人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)?！捕橙宋呐c歷史：

文學(xué)價值取向的沖突與和解歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)心存在著歷史的維度。但是這兩個價值取向在現(xiàn)實中往往是相互沖突的。當(dāng)作家以終極的善衡量社會現(xiàn)實時，即使是“美好〞的社會，總會發(fā)現(xiàn)這社會的缺乏與缺陷。文學(xué)創(chuàng)作往往在理想中呈現(xiàn)人文關(guān)心與歷史理性的和解。第三節(jié)形式創(chuàng)造文學(xué)的精神價值的理想：歷史理性、人文關(guān)心和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個實體，活在一起，如錢谷融所言錢谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤內(nèi)容，也非接受它的整個形式不可?！X谷融：?形式與內(nèi)容?錢谷融教授內(nèi)容與形式任何事物〔包括精神產(chǎn)品〕總有某種存在形式，內(nèi)容與形式是同時存滅的。但在人們的感覺上往往覺得內(nèi)容與形式可以別離組合。內(nèi)容與形式是一以相互依存的概念，有多層次的含義。文學(xué)作品的內(nèi)容一般指思想、事件、情感、形象；形式一般指體裁、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語言等。內(nèi)容與形式的所指是可以相互轉(zhuǎn)化的。內(nèi)容與形式的離合、輕重？內(nèi)容與形式似乎可以別離的感覺導(dǎo)致重內(nèi)容輕形式，或重形式輕內(nèi)容的不同觀念，這種想法是有問題的。人的思維往往是線性的，當(dāng)有某種內(nèi)容要表達(dá)時，會根據(jù)內(nèi)容尋找適當(dāng)?shù)男问?，這是所謂的內(nèi)容決定形式。當(dāng)形式表達(dá)某種內(nèi)容時，實際上是構(gòu)造出新的內(nèi)容，這又是形式?jīng)Q定內(nèi)容了。因此我們須動態(tài)地理解形式與內(nèi)容的關(guān)系，不能靜止、片面地理解內(nèi)容與形式的關(guān)系。兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道〞，“言之有物〞西歐古典文論：“再現(xiàn)〞說，“表現(xiàn)〞說形式主義俄國形式主義捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評〞派二、形式創(chuàng)造的根本內(nèi)涵〔一〕內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，如我國作家王汶石所說黑格爾別林斯基對文學(xué)作品而言，“它的形式對它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的開展。〞——別林斯基王汶石內(nèi)容形式化的過程?藥?的結(jié)構(gòu)形式華小栓/癆病治中國的病夏瑜/革命尋藥藥被砍頭得藥、吃藥〔人血饅頭〕←劊子手制作無效死亡革命無效“藥〞這個焦點，使兩個素材形成一個有意義的有機結(jié)構(gòu)，主題得到呈現(xiàn)?！捕承问絻?nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。作家采取某種體裁創(chuàng)作時，必須首先尋找適宜的素材