福建省福州市長樂某中學(xué)2023-2024學(xué)年高一年級上冊1月考試語文試題及答案

福建省福州市長樂第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月考試語文

試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村

并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整

合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土

地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，

對一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。

這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)

包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。

中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承

載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈震續(xù)的重要空間。

不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或

正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有

360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳

統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，

遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文

信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，

如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，

孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極

具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人

口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、

一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我

們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文

化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會(huì)。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要

地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)

值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城

市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特

色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院

子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、

不中不西、不上不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅

割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，

一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家

園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,

村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了

厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活

變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合

村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展

中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。

摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》

材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和

撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的

團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的

小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大

多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國

的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們

早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)

往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，

所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、

需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分

別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大

的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾

千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。

孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然

疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是

指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保

持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是

終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也

就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里

周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的

社會(huì)。

摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村

振興的一件重要舉措。

B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)

價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。

C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生

活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

D.只有在中國社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是

最基本的撫育社群。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合

村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。

B.有些村落規(guī)模較小，也沒有古建筑或古民居，可以將這些村落的

人們一律遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。

C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可

以看到只有一戶人家的小社區(qū)。

D.中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟

悉的沒有陌生人的社會(huì)。

3.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（）

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)

性的改造。

B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件

的可以建村史館。

C.對于沒有歷史文化價(jià)值又無人居住的老舊危房，為避免其倒塌給

周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以拆除。

D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的

生活，不夠高雅，可以取締。

4.從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭

示的中國“鄉(xiāng)土社會(huì)”的哪些特點(diǎn)？請簡要概括。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其

中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻，并怡然自樂。見漁人，

乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍?/p>

咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與

外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，

皆嘆惋。

（選自陶淵明《桃花源記》）

5.近日，揚(yáng)州市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請結(jié)合材料給

出幾條建議。

閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒："今后的日子怎

樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法，你看可行

不可行？"白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。

白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封

信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆："這是治本之道。

不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先

生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)。"

白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：

"要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了。"三人當(dāng)

即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。

當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂

門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐

先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須

向白嘉軒請假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子

和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重

向村民宣布："學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》

上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回

者，按其情節(jié)輕重處罰。"

處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到

晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐

瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了

攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得

和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。

白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，

鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的"仁義白鹿村”豎碑互為映照。這

鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮胱胱鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作

多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。

此后，在鬧"交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。

村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中

兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了

大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒

和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐

先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說："賭錢擲骰子的人毛病

害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，

嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。"白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒"撲

通”一聲跪到祠堂供桌前："我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就

斫掉我的手腕子「'白嘉軒說：”起來起來！跟我來一一"白嘉軒把白興兒

叫到祠堂院子的槐樹下，”背過身子舉起手「‘白興兒背靠著槐樹舉起雙

手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹊一樣的皮，白興兒平時(shí)

總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有

白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。

白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺

刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。

接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委

婉的口氣問："你倆的屋里人和娃娃呢？"倆人吭哧半晌，套拉著腦袋囁

囁嚅嚅地說，"回娘家去了「"要……要飯去了！"白嘉軒皺著眉頭，痛苦

不堪地說："一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你

倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女

人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？"白嘉軒說到這兒

已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人

也開始抽泣抹淚。白嘉軒說："我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。

你們來一一"眾人吃驚地看見，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先

生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，

面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來："捶死這倆煙鬼「‘兩個(gè)

煙鬼羞愧難當(dāng)，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。

（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：

鄉(xiāng)土社會(huì)是"禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就

是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，

本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)

范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。"國家”是指政治的權(quán)力，在

現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力

機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一

個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要

事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃灰挥兄梢宰袷氐某煞?。?/p>

是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里

傳統(tǒng)的效力更大。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此

心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。

B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講

解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值。

C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷

聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。

D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以

及煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。

7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒

將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。

B.小說塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)

約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。

C.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等

細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。

D.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的

白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。

8.文本一在語言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請結(jié)

合文本簡要分析。

9.文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，

請結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。堊

醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之.

則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足差。官盛則近諛。”嗚

呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、甚弘、師襄、老聃。鄭子之徒,其賢不及孔

子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于

弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

——（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，

不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召

后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與

為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日?/p>

日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雷逾嶺，

被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)摺?/p>

今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，

亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人，而誰

敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)

位置的答案標(biāo)號涂黑。

數(shù)州之犬皆蒼黃A吠噬B狂走者C累日D至無雪E乃已F然后始信G

前所聞?wù)?/p>

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓處叫“讀”，句后

停頓處叫“句”。

B.經(jīng)傳，“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，“傳”是指解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春

秋左氏傳》《春秋公羊傳》等均是解釋《春秋》的著作。

C.“被南越中數(shù)州”中的“被”是“覆蓋”的意思,和“將軍被堅(jiān)執(zhí)銳”中的

被"意思不同。

D.“顧吠者犬耳”中的“顧”是“只，只是，只不過”的意思，和“人之立

志，顧不如蜀鄙之僧哉？”中的“顧”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.面對世人的指責(zé)，韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流

俗，卻心存顧慮。

B.李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授

了他六藝經(jīng)傳。

C.韓文和柳文都對唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批

判。

D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會(huì)原

因，生動(dòng)形象。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則

群聚而笑之。

(2)愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。

14.對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元的態(tài)度有相同之處，但他們論

證方法又不盡相同，請結(jié)合材料簡要說明。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。

插田歌（節(jié)選）

劉禹錫

岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。

田滕望如線,白水光參差。

農(nóng)婦白紋裙，農(nóng)父綠蓑衣。

齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》。

插秧歌

楊萬里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鎏蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：

"秧根未牢的未匝，照管鵝兒與雛鴨。"

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.劉詩以花鳥發(fā)端，通過簡練的筆觸，勾勒出一幅意趣盎然的美麗

畫面。

B.劉詩中詩人舉目眺望，能看到遠(yuǎn)處田填在粼粼的波光中蜿蜒起伏，

時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

C.劉詩中寫到了農(nóng)父農(nóng)婦的衣著，白裙綠衣映照綠苗白水，色調(diào)分

外和諧。

D.《插秧歌》似是率口而出，卻又不失耐人尋味的新鮮之意和活潑

之趣。

16.兩首詩都展現(xiàn)了勞動(dòng)場景，同中有異，請結(jié)合文本賞析其不同之處。

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(I)韓愈《師說》中，指出老師職責(zé)的一句是“—"，論述選擇老師所依

據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是

(2)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中運(yùn)用比喻手法，寫出水擊江岸、浪花

四濺的壯闊景象的兩句是：—

(3)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中一”兩句，敘寫了社日祭

祀的歡樂場景，寄寓了詞人對人們忘卻歷史的哀痛。

五、語言文字運(yùn)用

周汝昌先生溫文儒雅，有大儒風(fēng)范，說起話來輕聲細(xì)語，但在我看來他

的性格其實(shí)是有很強(qiáng)烈和極端的一面，他有一點(diǎn)像我們臆想中的曹雪芹

或書里的賈寶玉，①就是《紅樓夢》里的“都云作者癡，誰解其中

味”的那個(gè)“癡”。這種癡其實(shí)是一種強(qiáng)烈的性格，是一種對于自己的

所信所迷的強(qiáng)烈堅(jiān)持。而這種癡卻是和他的才氣結(jié)合得格外充分的，②—

而且有磅礴的才情，才能夠支撐周先生在《紅樓夢》中的神游。周先生

有一直讓人驚嘆的才氣。他和錢錘書先生相似，原是學(xué)習(xí)外語的，卻充

滿著對于中國文化的深徹理解。周先生大才，曾經(jīng)得到過胡適和錢先生

的贊賞，他注楊萬里詩，論書法和寫詩詞鑒賞都好。③_：最傳奇的是

擬作曹雪芹詩被其他的紅學(xué)家當(dāng)成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周

先生承認(rèn)是自己擬作，但別人就是不信。"癡"和''才"就是周先生的

靈魂。

18.請概括語段的主要內(nèi)容。(50字以內(nèi))

19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容

貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成各題。

中國一向是所謂"閉關(guān)主義"，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打

破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是"送去主義”了。

別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，

但終"不知后事如何"；還有幾位"大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各

國一路的掛過去，叫作"發(fā)揚(yáng)國光:聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)

去，以催進(jìn)"象征主義"，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅

博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以

算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

（）,能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大

度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（）

尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，（）有人說，掘起地下

的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？

幾百年之后，我們（）是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們

的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大

典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

20.下列句子沒有使用反語修辭的一項(xiàng)是（）

A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫。

B.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

C.但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來!

D.在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。

21.連詞的準(zhǔn)確使用，不僅可以表明作者的態(tài)度，而且能夠讓前后句邏

輯嚴(yán)密，文中括號處所填連詞最佳選項(xiàng)為（）

A.然而當(dāng)然雖然當(dāng)然B.當(dāng)然然而雖然當(dāng)然

C.當(dāng)然然而當(dāng)然雖然D.然而然而雖然雖然

22.文中加點(diǎn)字精準(zhǔn)簡練，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，請結(jié)合上下文作簡要分

析。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上

玩月。（張潮）

②讀書忌死讀，死讀鉆牛角。（葉圣陶）

③讀書就像蜜蜂采蜜一樣，倘若叮在一處，所得就有限。必須如蜜蜂一

樣，采過許多花，才能釀出蜜來。（魯迅）

④讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）

⑤讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼

既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。（朱熹）

對于讀書，不同的人有不同的方法和看法，那么，你有怎樣的看法和理

解？請?jiān)谝陨暇渥又腥芜x三個(gè)，以“我看讀書”為中心，寫一篇作文，表

達(dá)你的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.D2.A3.D4.①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②

聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會(huì)；④人口不流動(dòng)（或：人與人

在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）5.①合村并居不能是簡

單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中

國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的

重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的

鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關(guān)注“文值”（文化價(jià)值）的保育。要讓新

社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的

幸福感。

【解析】1.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.”只有在中國社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群”錯(cuò)。材料二原文是“無論

在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最

基本的撫育社群”。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”可以將這些村落的人們一律遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”錯(cuò)。材料一原文是:

合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬

遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容?！耙宦伞苯^對化。

C.”但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)”錯(cuò)。

材料二原文是“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)

民是聚村而居”。注意是“可能有這類情形”。

D.”這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)”錯(cuò)。材料二原文是“假如在一個(gè)村

子里的人都是這樣的話”，說明這是假設(shè)的情況出現(xiàn)的結(jié)果。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)原文“合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空

心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資

源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平”“合村并居不是簡單的，拆

舊房、建新居’的物理遷移”“合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單

拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此

就斷裂了”“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建

成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)

的幸福感”可知，“合村并居”是為了整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境

和公共服務(wù)水平，不是簡單的物理遷移。

A."對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造”是對傳統(tǒng)的守護(hù)，符合“合村并

居”的積極有效舉措。

B."可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館”是對傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化

特色的保護(hù)，符合“合村并居”的積極有效舉措。

C."為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)”是提升人居環(huán)

境和公共服務(wù)水平，符合“合村并居”的積極有效舉措。

D."可以取締”不符合“合村并居”的積極有效舉措。作為民間藝術(shù)的一個(gè)

分支，云南山歌屬于鄉(xiāng)土原生文化，應(yīng)該給予傳承和保護(hù)。

6.D7.C8.①語言具有濃厚的關(guān)中方言特色，如“抹花花”“全踢了

攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多

變，長短句結(jié)合，整散句并舉，如第四段的句式表達(dá)?？谡Z與書面語搭

配自然，如“學(xué)為用，學(xué)了就要用?！靶蜗蠡恼Z言，表達(dá)生動(dòng)，如“八個(gè)

人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來”。9.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行

為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，在生活

中起到規(guī)范村民行為的作用；②禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持?！多l(xiāng)

約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以

禮義，以正世風(fēng)；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按

條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒的處罰。

【解析】6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.”徐先生對此心灰意冷”錯(cuò)誤，徐先生是對時(shí)局世風(fēng)心灰意冷而欲“辭學(xué)

農(nóng)耕”，他也很贊同實(shí)施《鄉(xiāng)約》。

B."可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值”錯(cuò)誤。本文主要強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)土社會(huì)中學(xué)

習(xí)《鄉(xiāng)約》規(guī)范鄉(xiāng)民行為，文字有沒有價(jià)值不是本文表現(xiàn)的內(nèi)容。

C."收到了一勞永逸之效”錯(cuò)誤，夸大了《鄉(xiāng)約》作用，后文的條文松弛

后賭窩、抽吸鴉片等又出現(xiàn)，實(shí)施《鄉(xiāng)約》不可能一勞永逸。

故選D。

7.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

C.”心理描寫”錯(cuò)誤。文本一末段中“你倆的屋里人和娃娃呢？”“回娘家去

了！”有語言描寫，“皺著眉頭，痛苦不堪地”“眼角潤濕”有神態(tài)描寫，沒

有心理描寫。

故選c。

8.本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

地域鄉(xiāng)土味：“摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子”“引

著娃娃”“屋里人”“是啥味氣”這些語言多用口語，方言土語，鄉(xiāng)土味道濃

厚，地方特色鮮明，活潑生動(dòng)。

句式上，第四段“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻

將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事

件再不發(fā)生……”運(yùn)用長句和整句，形成語言的氣勢，與其它段落的短句

和散句搭配使用，句式靈活多變；

語體風(fēng)格上，“學(xué)為用，學(xué)了就要用”有口語表達(dá)，“今見先生親書，示我

幫扶你在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)”也有書面語，口

語與書面語搭配自然，靈活有變化；遣詞用語上，“連說話的聲音都柔和

纖細(xì)了”“那手指間的鴨蹊一樣的皮”“白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊

羞于露丑”“八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來”描寫細(xì)膩、準(zhǔn)確，語

言生動(dòng)形象。

9.本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

文本二說“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。由文本一“白鹿兩姓凡十六歲

以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》”“要

求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)

堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材”“學(xué)了就要用。談話走路處世為

人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做”可知，《鄉(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認(rèn)的

做人行事的準(zhǔn)則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。

文本二說“禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持”，由文本一“要求每個(gè)男

人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要

學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材”“談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說

的做”可知，《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通

過教化來教民以禮義，以正世風(fēng)。

文本二說“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，由文本一“是違犯《鄉(xiāng)約》條文的

事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰”“處罰的條例

包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打”“白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的

槐樹下，……白興兒背靠著槐樹舉起雙手，……一律背靠槐樹舉起了雙

手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干

棗刺刷子抽打”可知，凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧

以及鞭抽板打，如對白興兒等人的處罰。

10.BDF11.D12.B13.(1)巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，

不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，(聽到)說誰是誰的老師、誰是誰的

學(xué)生之類的話，就多人聚在一起譏笑人家。

（2）韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又

（被外放而）匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。14.韓愈：舉例論證、

對比論證、引用論證；柳宗元：引用論證、比喻論證。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]

有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。

“數(shù)州之犬”作主語，“吠噬”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；

“累日”修飾“狂走者”，而不是“至無雪”，所以“累日”后斷句，即D處斷

句；

“己”作謂語，省略主語“數(shù)州之犬”，“至無雪”修飾“已”，中間不能斷開,

所以F處斷句。

故選BDFo

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實(shí)詞在文中的

意義和用法的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。覆蓋；/披。句意：覆蓋了南越的幾個(gè)州。/將軍親身披著戰(zhàn)甲，

拿著銳利的武器。

D.錯(cuò)誤。意思不同。只，只是，只不過；/難道。句意：只不過(感到驚

慌而)狂叫的是狗罷了。/一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)

窮和尚嗎。

故選D。

12.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.”韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳”錯(cuò)誤。六藝經(jīng)傳不一定是韓愈教授的，原文

中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”與“不拘于時(shí)，學(xué)于余”是并列關(guān)系。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“之”，這些人；“恥”，以……為恥；“族”，類。

(2)“以是”，因此；“不暇”，來不及；“挈挈”，匆匆忙忙。

14.本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。

韓愈：舉例論證，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步

闡明從師的必要性和以能者為師的道理；對比論證，以巫醫(yī)樂師百工之

人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣；引用論證，

引用孔子的話，“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?，論證了“弟子不必不如

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。

柳宗元：“孟子稱’人之患在好為人師“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也

為引用論證；“今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以

病乎”為比喻論證。

參考譯文：

材料一：

那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的

傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有

的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄

了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)

習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一

起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不

多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為

師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫

醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而

比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、英弘、師襄、老聃為師。鄭子這

些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定

有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)

生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)

了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，

寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

——（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：

孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人

們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師，如果有，人們就

會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲

笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世

人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他冷眼相對，指手畫腳，加給他種種

非議。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，

又（被外放）而匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。像這樣的情況有好幾次

了。

屈原的賦里說：''城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”

我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會(huì)引

起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）

二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州，這幾個(gè)

州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止

下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地

的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到責(zé)備嗎？不僅

我會(huì)被責(zé)備，人們也會(huì)因此責(zé)備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不

過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下（見到奇異的事情）

不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不

同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）

15.B16.《插田歌》的勞動(dòng)場景是輕松的，勞動(dòng)者是愉悅的。表現(xiàn)在：

①美景使其輕松：環(huán)境優(yōu)美，草長鳥飛，水田激潮；②穿戴顯其輕松：

農(nóng)民夫婦白裙綠衣，穿戴與景色相諧；③唱和表露其輕松愉快：他們一

邊勞動(dòng)一邊唱和，聲音纏綿柔媚，就像《竹枝詞》的音調(diào)。

《插秧歌》的勞動(dòng)場面是繁忙的，勞動(dòng)者是辛苦的。表現(xiàn)在：①全詩緊

扣一個(gè)“忙”字著力描繪、盡情表現(xiàn)。前兩句四個(gè)人物四個(gè)動(dòng)詞，勾勒出

一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場面：全家老少一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契；

②三四句是環(huán)境刻畫，通過對雨具和勞動(dòng)者淋雨情形的描寫，反映插秧

的緊張和艱苦；③五至八句是對農(nóng)家夫婦對話時(shí)的情態(tài)描寫，進(jìn)一步表

現(xiàn)插秧的緊張、農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致。

【解析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B."蜿蜒起伏，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”錯(cuò)，根據(jù)第三句“田滕望如線”可知，田填一眼望

去如線般筆直，第四句中的“參差”一詞在這里形容水光閃爍。

故選Bo

16.本題考查學(xué)生賞析詩歌并比較異同點(diǎn)的能力。

《插田歌》的勞動(dòng)場景是輕松的，勞動(dòng)者是愉悅的。

①美景使其輕松：“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田滕望如線，白水光參差”，

岡頭花草嶄齊、燕子穿梭飛舞、田填筆直如線、清水粼粼閃光。環(huán)境優(yōu)

美，草長鳥飛，水田激潮，在這樣的美景中勞動(dòng)，心情也是愉快的。

②穿戴顯其輕松：“農(nóng)婦白紇裙，農(nóng)父綠蓑衣”，穿著白麻布做的衣裙的

農(nóng)婦和披著綠草編的蓑衣的農(nóng)夫，白裙綠衣與綠苗白水的鮮明色彩分外

調(diào)和，傳達(dá)出一種樸素的人文美，也展示了自然生機(jī)的美與明媚春光的

和諧統(tǒng)一。

③唱和表露其輕松愉快：“齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》”，他們一邊勞

動(dòng)一邊唱和，雖然詩人遠(yuǎn)在郡樓之上，又加之農(nóng)夫農(nóng)婦們是以地方俚語

唱和，必然使詩人無法辨清其詞，卻亦能欣賞其旋律，這些歌雖然是俚

歌，也纏綿柔媚、如琢如磨。

《插秧歌》的勞動(dòng)場面是繁忙的，勞動(dòng)者是辛苦的。

①全詩緊扣一個(gè)“忙”字著力描繪、盡情表現(xiàn)?！疤锓驋佈硖飲D接，小兒拔

秧大兒插”這分工何等明確，何等精細(xì)。拔秧活輕，小兒干，接秧也輕，

田婦干；比較起來，拋秧插秧活重，田夫和大兒干。“拋”、“接”、“拔”、

“插”，四個(gè)動(dòng)詞，準(zhǔn)確具體。尤以“拋”字最妙，活畫出秧束雨中飛舞的

情態(tài)。四個(gè)人物四個(gè)動(dòng)詞，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場面：全家老少

一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契；

②三四句是環(huán)境刻畫，“笠是兜攀蓑是甲，雨從頭上濕到胛”，從句中不

難領(lǐng)會(huì)春雨之密、之急、之大，否則，不至于從頭上流入脖頸并沾濕肩

膀。以“兜登”和“甲”分別比喻“笠”和“蓑”，充溢著一股火藥味兒，正暗示

搶插稻苗無異一場緊張的戰(zhàn)斗。通過對雨具和勞動(dòng)者淋雨情形的描寫，

反映插秧的緊張和艱苦；

③五至八句是對農(nóng)家夫婦對話時(shí)的情態(tài)描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)插秧的緊張、

農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致?！皢厩托膂?，低

頭折腰只不答”，前句是個(gè)無主兼語句，“喚”的主語沒有寫出，按詩意應(yīng)

是位老嫗或老翁。后句是個(gè)無主連動(dòng)句，按詩意，主語應(yīng)是“大兒”，還

極可能包括完成了本職活茬的田夫、田婦和小兒。老人來叫他們吃早飯，

（搶插何其早，自在其中），讓他們歇那么小小一會(huì)兒，卻無人動(dòng)作，

無人答話，似乎對田域上的呼喚置若罔聞，連抬頭看一眼的工夫也沒有。

不如此，便寫不出搶插的緊張程度。

17.所以傳道受業(yè)解惑也道之所存