三《 師說》公開課一等獎創(chuàng)新教學設計中職語文高教版（2023-2024）基礎模塊上冊

三《師說》公開課一等獎創(chuàng)新教學設計中職語文高教版（2023-2024）基礎模塊上冊中職語文高教版師說

學習目標

1.領略散文大家韓愈的寫作風格：氣勢磅礴、汪洋恣肆；

2.知人論世，理解韓愈的寫作意圖，感受韓愈的斗爭精神；

3.點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重難點

1.領略散文大家韓愈的寫作風格：氣勢磅礴、汪洋恣肆；

2.知人論世，理解韓愈的寫作意圖，感受韓愈的斗爭精神；

3.點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學思路

一、初讀：辨真正意圖

二、細讀：感真情實意

三、細讀：悟從師真道

四、聯(lián)讀：識真士品性

一、導入

各位同學大家好，15年的教師身份讓我不時會犯好為人師的毛病。放眼當下，“好為人師"人群可謂壯大。可是，若是在1200年前的中唐，情況卻截然不同，這是為什么呢？今天，我們就借韓愈的文章《師說》一探究竟。

二、走進作者、了解文體

韓愈，唐朝著名文學家。既然我們要讀他的文章，我就重點補充他在文章上的貢獻和成就。他是唐代“古文運動”的倡導者。何謂“古文運動"？

就是指不滿六朝時期的浮華艷麗的文風，主張“文以載道”的觀點。這次的運動對后世的影響極其深遠，因此，后人對他和他的文章的評價也非常高，如蘇軾稱他的文章是“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首。

那么，何謂“說"？

“說”與“議"相比，更隨意些。可按“談談什么樣的道理”來解釋。比如“師說”，談談關于從師的道理；“馬說”就可以解釋為，談談關于馬的道理；“愛蓮說"就可以解釋為，談談關于喜愛蓮花的道理。

三、初讀：辨真正意圖

韓愈為什么要解說關于從師的道理呢？本文的寫作意圖是什么呢？或者換句話說，他為誰而作？為何而贈呢？

其實細心的同學早已發(fā)現(xiàn)，文章的最后一段已經(jīng)揭曉了答案。

好古文、不拘于時、學于余、行古道。

以上四個方面都是原因，當時“好古文”的人也許不多，但一定還有其他人吧。像韓愈這樣一個文壇領袖，學習韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說，根本的原因在于其他兩點。

不拘于時、行古道。

四、細讀：感真情實意

讓我們從這兩方面接著往下細讀。李蟠因“不拘于時"而受到韓愈的賞識，那么，當時的社會風氣又是如何的呢？大家應該定位到第二段。

好，社會風氣，一言以蔽之，師道之不傳也久矣。它的具體表現(xiàn)有以下三處，第一點，今之眾人句；第二點，愛其子句；第三點士大夫之族句。這句話可以翻譯成，士大夫這一類人，如果他們之間互相稱老師、稱弟子，那么其他人就會群聚來嘲笑他，而且他們以向官位低的人拜師，認為是羞恥的事兒。以向官位高的人拜師，則認為是近于阿諛。面對這樣的現(xiàn)狀，師道很難流傳，可想而知。針對這三種風氣，最讓韓愈痛心疾首的是哪一種呢？你又可以從何讀出呢？

是的，根據(jù)作者的三句議論句就可讀出究竟。

對于第一種風氣，他說，其皆出于此乎？這句話的意思是，大概都是由于這個原因產(chǎn)生的，這里的語氣是表疑問。對于第二種風氣，他說，吾未見其明也。這句話的意思是，我沒有看出他們明智的地方，這里的語氣是表否定。對于第三種風氣，他說，今其智乃反不能及，其可怪也歟！這句話的意思是，現(xiàn)在他們的智慧，竟然反而比不上那些巫醫(yī)樂師百工之人，這可太令人感到奇怪了。這里的語氣是批判意味濃厚，而且還略帶嘲諷和不屑?？梢姡n愈對這三種風氣的厭惡程度是逐級加深的。

為什么韓愈偏偏對士大夫的批判最為強烈呢？

其實可以這樣說，與其說這篇文章是在批判整個唐朝社會的恥于學師的風氣，不如說這篇文章旨在批判士大夫們或根本不從師，或雖然從師，但風氣不良的現(xiàn)狀。這一點與當時的士族門閥制度有直接的關系。我們來看相關的介紹。

根據(jù)門閥制度，可以將人民分為士族和庶族。士族在政治上世代擔任重要官職，在經(jīng)濟上實力雄厚，在社會生活上高人一等，在文化風氣上崇尚清談，占據(jù)高級的文官職位。士族是國家的中流砥柱，掌握著國家的命脈，那么，這些士族是否從師呢？

一起來看這一份史載資料。

我們可以發(fā)現(xiàn)，國子館、太學館、四門館分別面向三品、五品、七品以上官宦子弟招收學生。而教授他們的老師們呢？管理教育的國子監(jiān)、祭酒也不過從三品。而下面的學官官階要更低，自然要比他所教授的學生們的祖父輩的官職要更低，因此，他們自然覺得拜他們?yōu)閹?，是一件羞恥的事情。

繼續(xù)看這份材料，先看最后幾句，我們可以發(fā)現(xiàn)大學生們有辱罵、毆打老師的行為。如唐睿宗時期，陽嶠為國子監(jiān)祭酒。他認為學徒們的學業(yè)漸松，可以以“稍行鞭箠”的形式警惕他們，但是學生們心生怨恨，于是相約趁夜在街中群毆之。睿宗下令將毆打監(jiān)官的生徒采取杖殺的嚴刑方才平息?？梢姰敃r不尊重老師的事情時有發(fā)生，并非偶然。

再看中間一句。我們可以發(fā)現(xiàn)，在那時，舉子們?yōu)楂@取科第，奔走于權貴文壇名流，以及與省試考官有特殊關系的門庭之下。希望這些人能向各級考官推薦自己，制造輿論。這種所謂的師生關系完全取決于政治上的利害關系，取代了原有基于“傳道授業(yè)"基礎上的真正的、純粹的師生范疇。因此，當時的社會風氣是“于師不敬、從師趨利”。

若這一些人，這一些作為社會風向標的人都奉行這樣的從師之道，后果啊可想而知。韓愈在字里行間流露出對他們的這一份痛心疾首的心情。你讀到了嗎？接下來讓我們聽讀朗誦，再次體悟。

其實，之所以可以如此淋漓盡致地表達出這份真情實意，也要歸功于這個語段的寫法。如對比論證、排偶句式、妙用語氣助詞，希望同學們課后，還可以從這個角度進行二次精讀。

五、細讀：悟從師真道

當然，給李蟠正文還有另一個理由是“嘉其能行古道"。那么古人的從師之道是什么呢？請結合原文語句加以分析。此時我們應該定位到第一段、第三段。我們可以得到以下結論。

第一點，從師態(tài)度：古代的學習的人一定是有老師的。第二點，老師的作用：傳道受業(yè)解惑。這里面我特別要說明“道”的具體內(nèi)涵。唐朝佛、道興盛，再加上科舉制度的考察內(nèi)容的限制，導致儒家道統(tǒng)思想弱勢。因此，韓愈積極提倡的“道"特指儒家道統(tǒng)思想。第三點，從師標準：無論貴賤，無論長少。道理存在的地方就是老師存在的地方。第四點，老師身份不固定。第五點，師生關系不固定：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。其實，這不僅是在正面闡釋古人的從師之道，更是借此給當時的人指明從師的方向，而李蟠便做到這一點，從而受到文壇巨擘韓愈的贈文，也便在情理之中了。

六、聯(lián)讀：識真士品性

雖然作者在文末直接點明本文是寫給李蟠的，但是讀到這兒，我們還只是這樣認為嗎？

同學們，他還可能是寫給誰看的呢？

這個問題可以從本文當時的現(xiàn)實意義和長遠影響來談，比如說給那一些士大夫們。《師說》一文表面上是師生之間的往來贈答，實際上也是韓愈挑戰(zhàn)“恥師”流俗的戰(zhàn)斗檄文。也可以看作是韓愈針對社會時弊的發(fā)生實踐“言之有物"觀點的載體，因此也是提倡“古文運動”的宣告書。

1200年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復同樣的錯誤。從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新。所以，我認為他還是一篇宣揚“從師之道”的警世之作。而寫下如此出色文章的斗士韓愈，更應該被我們所熟知、理解、欽佩。接下去，我們進入最后一個環(huán)節(jié)，聯(lián)讀他文，認識韓愈。先來閱讀柳宗元的文字。他說，唯有韓愈奮然不顧世俗之見，冒著別人的譏笑和侮辱，招后生輩做學生。他說，韓愈因此有了狂妄的名聲，留在長安，連飯菜都來不及燒熟，又急忙奔向東方。這句話是什么意思呢？

其實說的是，他因為逆勢而上的品質，而被不斷流放的悲慘現(xiàn)