西藏拉薩市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

2023-2024學(xué)年第二學(xué)期拉薩市高中期末聯(lián)考高二語文試卷注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間為150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼寫在答題卡相應(yīng)的位置上。所有答案必須在答題卡上作答。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）材料一：中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì)，既是相對(duì)世界文明、外國文明而言的，也是相對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要處理好一些關(guān)系。物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財(cái)富提出了新要求。精神文明是國家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，對(duì)不斷發(fā)展先進(jìn)文化、豐富精神財(cái)富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理，要一以貫之地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，核心動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。文化是軟實(shí)力，要一以貫之地抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)，確立的是理想信念，弘揚(yáng)的是思想道德，形成的是文明風(fēng)尚，促進(jìn)的是人的身心全面發(fā)展。為此，要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，筑起中華民族新的精神高地，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立自主，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動(dòng)力，讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時(shí)代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的萬花筒中、在與其他文明的互動(dòng)過程中、在全人類文明的發(fā)展進(jìn)程中生長(zhǎng)的。要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。以獨(dú)立自主的基點(diǎn)塑造中華文明的現(xiàn)代形象，從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一，具有突出的連續(xù)性，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的宏偉進(jìn)程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類文明史的“活化石”，又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”，有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的，就越是世界的，這要求我們?cè)隗w認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時(shí)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在精髓發(fā)揚(yáng)光大，挖掘中華文明蘊(yùn)含的具有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。同時(shí)，要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，打破“有理說不清”的傳播藩籬，將中國的故事在國際社會(huì)中講好、傳播好，展示中華文明的獨(dú)特價(jià)值。以開放包容的氣度構(gòu)建現(xiàn)代文明的中國形式，以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長(zhǎng)河中不斷與其他文明相互借鑒，才造就了中華文明的豐富底蘊(yùn)。我們要主動(dòng)融入世界發(fā)展浪潮之中，尋找發(fā)展道路的“契合點(diǎn)”、價(jià)值理念的“共同點(diǎn)”、文化建構(gòu)的“接合點(diǎn)”，創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構(gòu)自身的同時(shí)也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國方案，在確立文化自信的同時(shí)也強(qiáng)化著各國人民對(duì)自身文明的信心。（摘編自何虎生《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重進(jìn)路》）材料二：中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動(dòng)了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來，西方在全球推行其價(jià)值觀念、政治制度和生活習(xí)俗，許多國家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語言被逐漸邊緣化，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊(yùn)、包容開放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑，保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)和豐富人類文明的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，是具有中國特色與時(shí)代特性的社會(huì)主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化探索過程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心，西方文明以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，西方文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展，西方文明追求掠奪擴(kuò)張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇。近千年來，人類文明在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突與矛盾對(duì)抗中跌宕走過，探索一種和平與平等的文明互動(dòng)方式至關(guān)重要。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念和社會(huì)生活習(xí)慣，從不試圖改造或取代其他文明，也不會(huì)將自身文明理念強(qiáng)加給其他文明，這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。（摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，所以物質(zhì)文明建設(shè)比精神文明建設(shè)更重要。B．精神文明建設(shè)指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主。C．中華文明是世界最古老的文明之一，是從未中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。D．現(xiàn)代化不等同于西方化，中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．發(fā)展是硬道理，我們要聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。B．我們?cè)隗w認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時(shí)，也要挖掘中華文明蘊(yùn)含的有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。C．近代以來，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D．中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展。3．下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一中“……二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼”運(yùn)用了比喻論證，使說理非常生動(dòng)、形象。B．材料一采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說，提出觀點(diǎn)，再分層深入論證，層層遞進(jìn)，論證有說服力。C．材料一引用“有理說不清”的俗語，論證了要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，講好中國故事。D．材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進(jìn)行了對(duì)比，闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。4.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族現(xiàn)代文明”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料一分析其論證特點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。高山下的花環(huán)（節(jié)選）李存葆梁大娘看上去年近七十歲了。穿一身自織自染的土布衣裳，褂子上幾處打著補(bǔ)丁。老人高高的個(gè)，背駝了，鬢發(fā)完全蒼白，面孔干瘦瘦的，前額眼角、鼻翼，全鑲滿了密麻麻的皺紋。像是曾患過眼疾，老人的眼角紅紅的，眼窩深深塌陷，流露出善良、衰弱、接近遲鈍的柔光，里面象藏著許多苦澀的東西。如果是在別的地方偶然遇上，我怎會(huì)相信這就是連長(zhǎng)的母親??！我連忙雙手扶著老人：“大娘，您快坐下吧。”我把大娘扶到床沿坐下，轉(zhuǎn)臉對(duì)韓玉秀：“小韓，您也坐下?！庇裥銊傋?，床上的孩子醒了，哇哇直哭。玉秀忙轉(zhuǎn)過身去給孩子喂奶，輕聲哄著啥事還不知的孩子：“盼盼，好閨女，莫哭，莫哭……”“大娘，聽說你們上路十幾天了。怎么才到……”沒待我說完，段雨國貼著我的耳根告訴我，大娘她們下了火車，是步行趕來連隊(duì)的！“啥?！”我心里打了個(gè)寒悸。從火車站到連隊(duì)駐地一百六十多華里，難道這祖孫三代是翻山越嶺，一步一步挪來的？這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大娘和玉秀的鞋上、褲角上全沾滿了南國殷紅色的泥巴。昨天剛落過一場(chǎng)雨，路該是多難走哇！段雨國對(duì)梁大娘說：“大娘，下了火車站不遠(yuǎn)就是汽車站，汽車能直接開到我們連的山腳下。怎么？你們沒打聽著有長(zhǎng)途汽車站？”玉秀小聲說：“打聽著了?！贝竽锝舆^話：“莊稼人走點(diǎn)路，不礙事?！薄澳銈?cè)诼飞献吡藥滋煅?？”段雨國又問?！八奶鞄б贿^晌，”玉秀邊給孩子喂奶邊說，“要不是老打聽路，走得興許還快些?！蔽颐o段雨國遞個(gè)眼色，不讓他再問了。在邀請(qǐng)烈士親屬來隊(duì)時(shí)，團(tuán)里已寄去了足夠用的路費(fèi)。這祖孫三代下了火車步行而來，是將路費(fèi)用在別的事上了，還是為了省出幾塊錢？！梁三喜留下的那六百二十元的欠賬單，足以使我曉得梁大娘一家的日子過得該是有多難……炊事班長(zhǎng)帶著幾個(gè)戰(zhàn)士，端著剛出鍋的面條和四碟兒菜走進(jìn)來。他們把面條盛進(jìn)碗里，讓大娘和玉秀坐到桌前吃飯。這時(shí)，大娘從床上摸過一個(gè)包干糧的包袱。包袱是用做蚊帳用的那種紗布縫的，沾滿了旅途上的塵埃。大娘解開快空了的包袱，我一看，里面包著的是些黑乎乎的碎片兒，還有幾個(gè)咸蘿卜頭。大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放……炊事班長(zhǎng)上前抓住大娘的手：“大娘！別吃這爛瓜干做的煎餅了！瞧，都擠成碎碴碴了…“帶在路上吃沒吃完。孩子，吃了不疼撒了疼，用湯泡泡還能吃?！贝竽镎f著，又把那餅碴兒往碗里捧……我眼里濕了。此時(shí)，只有此時(shí)，我才真正明白，梁三喜生前為啥因我扔掉那半個(gè)饅頭而大動(dòng)肝火?。　瓚?zhàn)士們已陸陸續(xù)續(xù)來到連部，要為大娘一家送行。昨晚，我已給大家講過，在大娘一家離開連隊(duì)時(shí)，讓大家把眼淚忍住……這時(shí)，段雨國竟第一個(gè)忍不住抹起淚來。他抹淚，好多戰(zhàn)士也忍不住掉淚了。梁大娘站起來：“莫哭，都莫哭……莊稼人種地，也得流幾碗汗擦破點(diǎn)皮，打江山保江山，哪有不流血的呀！三喜他為國家死的，他死得值得……”大娘這一說，段雨國更是哭出聲來，戰(zhàn)士們也都跟著哽咽起來。有人捅了段雨國一下，他止住了哭。大家也意識(shí)到不該在這種時(shí)候，當(dāng)著大娘和玉秀的面流淚。屋內(nèi)靜了下來?！靶隳模瑫r(shí)辰不早了。別麻煩同志們了，咱該走了?！蓖Ａ送?，大娘對(duì)玉秀說，“秀，你把那把剪子拿過來。”玉秀從藍(lán)底上印著白點(diǎn)點(diǎn)的布包袱里，拿出做衣服用的一把剪子，遞給了梁大娘。大娘撩起衣襟。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，大娘衣襟的左下角里面縫進(jìn)了東西，鼓鼓囊囊的。大娘拿起剪子，幾下便鉸開了衣襟的縫……我們不知大娘要干啥，都靜靜地望著。只見大娘用瘦骨嶙峋的手，從衣襟縫里掏出一疊嶄新的人民幣。放在了桌上！我們一看，那全是拾元一張的厚厚一疊人民幣，中間系著一綹火紅的綢布條兒。接著，又見大娘從衣襟縫隙里，摸出一疊發(fā)舊的人民幣，也全是十元一張的……大娘這是要干啥？我驚愕了！大娘身上有這么多錢，可她們祖孫三代下了火車竟舍不得買汽車票，一步步挪了一百六十多華里……大娘看看我，指著桌上的兩疊錢說：“那是五百五拾塊，這是七十塊?！边@時(shí)，玉秀遞給我一張紙條：“指導(dǎo)員，這紙條留給您，托您給俺辦辦吧?！蔽医舆^紙條一看，是梁三喜留給她們的欠賬單！這紙條和那血染的紙條是一樣的紙，原是一張紙撕開的各一半……頓時(shí)，我的頭皮嗖嗖發(fā)麻！梁大娘心平氣靜地說：“三喜欠下六百二十塊的賬，留下話讓俺和玉秀來還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧?！庇裥惆岩环庑胚f給了我。呵，我們?cè)诖藭r(shí)，終于見到了梁三喜烈士的遺書！……捧讀遺書，我淚涌如注，我怎么也忍不住，我嚎啕起來……我用瑟瑟發(fā)顫的手拿起那五百五十元的撫恤金，對(duì)梁大娘哭喊著：“……大娘，我的好大娘！您……這撫恤金，不能……不能啊……”屋內(nèi)一片嗚咽聲。在場(chǎng)的人們都已完全明白，是一樁啥樣的事發(fā)生了！戰(zhàn)士段雨國大聲哭著跑出去將他的袖珍收音機(jī)拿來，又一下擼下他手腕上的電子表，“砰”一下按在桌子上：“連長(zhǎng)欠的錢，我們……還！”“我們還！”“我們還!!”“我們還!!!”……淚眼下，我早已分不清這是誰，那是誰，只見一塊塊手表，一把又一把人民幣，全堆在了我面前的桌子上……當(dāng)一片撕心裂膽的哭聲漸慚沉下，我嗓音發(fā)哽地哀求梁大娘：“大娘，我是……吃著您的奶長(zhǎng)大的……三喜哥欠的錢，您就……讓我還吧……”梁大娘用手背抹了抹眼睛，蒼老的聲音嘶啞了：“……孩子們，你們的好意，俺和玉秀……領(lǐng)了，全都領(lǐng)了！可三喜留下的話，俺這當(dāng)娘的不能違……不然，三喜他在九泉之下，也閉不上眼……”不管大家怎樣哭勸，大娘說死者的話是絕對(duì)不能違的！她和玉秀把那六百二十元錢放下，上了車……走了！從沂蒙山來的祖孫三代人，就這樣走了！啊，這就是我們的人民，我們的上帝！(摘編自中篇小說《高山下的花環(huán)》）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．梁大娘和玉秀沒有乘坐可直接開到連隊(duì)駐地的汽車，主要原因是梁大娘覺得莊稼人走點(diǎn)路不礙事。B．我看到梁大娘連碎成喳喳的煎餅都不舍得浪費(fèi)時(shí)，才明白了連長(zhǎng)因我扔掉半個(gè)饅頭而動(dòng)怒的原因。C．由選文情節(jié)推測(cè)，梁大娘身上的兩沓錢，550元是梁三喜的撫恤金，另外那70元可能是湊起來的錢。D．從梁大娘堅(jiān)決不讓戰(zhàn)士們替自己還賬的情節(jié)來看，梁三喜遺書中應(yīng)有讓家人還清欠賬的相關(guān)內(nèi)容。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．小說用第一人稱來敘述，不僅使我們讀來親切自然，而且給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感，增強(qiáng)了小說的感染力。B．小說善于運(yùn)用對(duì)比手法，把我扔掉半個(gè)饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進(jìn)行對(duì)比，突出了大娘的崇高形象。C．小說文筆樸實(shí)但感情深厚，節(jié)選部分的情節(jié)，讀來感人肺腑，催人淚下，可起到凈化讀者心靈的作用。D．小說結(jié)尾部分揭示了老區(qū)人民與軍隊(duì)水乳交融的聯(lián)系，升華出“人民就是上帝”這個(gè)莊嚴(yán)神圣的主題。8.著名評(píng)論家馮牧先生曾說：“梁大娘和玉秀這兩個(gè)人物，準(zhǔn)確地、形象地體現(xiàn)了中國農(nóng)村勞動(dòng)人民身上所具有的那種最瑰麗和寶貴的思想品質(zhì)?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析婆媳二人有哪些“瑰麗和寶貴”的思想品質(zhì)。(6分)9.優(yōu)秀的小說，常以“傳神的筆觸”而取勝，《阿Q正傳》《荷花淀》《小二黑結(jié)婚》《黨費(fèi)》等作品中，不乏這樣的“傳神之筆”。有人評(píng)價(jià)《高山下的花環(huán)》：“用傳神的筆觸描寫出人性的光輝”，請(qǐng)結(jié)合這篇文本分析其“傳神的筆觸”體現(xiàn)在哪些方面。(4分)二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長(zhǎng)以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累?！势渫鲆?，無一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始?xì)w也，汝父免于母喪方逾年。歲時(shí)祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾！’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧①求而有得耶,以其有得,則知不求而死者有恨也。夫常求其生,猶失之死,而世常求其死也?！仡櫲檎邉Β谌甓⒂谂?，因指而嘆曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌將死使其言然吾不及見兒之立也后當(dāng)以我語告之?！淦骄咏趟拥?，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知；其居于家，無所矜飾，而所為如此。是真發(fā)于中者耶！嗚呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。（節(jié)選自歐陽修《瀧岡阡表》）材料二：臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。（節(jié)選自李密《陳情表》）注：①矧sh?n：何況，況且。②劍：挾在脅下，這里指抱著。10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）術(shù)者A謂我歲B行在戌將死C使其言D然E吾不及F見兒之立也G后H當(dāng)以我語告之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.歸，指“女子出嫁”，與《項(xiàng)脊軒志》中“吾妻來歸”的“歸”意思相同，與《歸去來兮辭》中“歸”意思不同。B.燭，名詞用作動(dòng)詞，與《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的“燭”用法相同。C.矜，指“夸耀”，與《陳情表》中“猶蒙矜育”“不矜名節(jié)”的“矜”意思都不同。D.鮮，少，文中是“沒有”的意思，與“數(shù)見不鮮”“鮮為人知”中“鮮”的意思相近。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.歐陽修的父親為官廉潔又喜歡救濟(jì)別人，去世后沒有留下維持生活的錢財(cái),但歐陽修的母親守節(jié)自誓、衣食自力，將歐陽修撫養(yǎng)成人。B.歐陽修的父親每逢祭祀時(shí)總會(huì)哭泣，因其母親在世時(shí)生活困難沒能好好奉養(yǎng)，又因每逢有酒水美食時(shí)母親已無法享用遺憾哭泣。C.歐陽修的父親認(rèn)為想給死刑犯求一條生路卻沒能達(dá)成，死者和自己都沒有遺憾；如果不為死囚求生路，死去的人可能就有遺憾了。D.歐陽修和李密有著相似的悲慘經(jīng)歷，都幸得母親或祖母撫育，材料一借助母親之口寫父親的品行，材料二側(cè)重寫祖母撫養(yǎng)自己的艱難。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。（4分）（2）生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。（4分）14.材料一中歐陽修的母親“何恃而能自守”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）西江月·平山堂①蘇軾三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭②空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！咀ⅰ竣倨缴教茫何挥趽P(yáng)州西北的大明寺側(cè)，乃歐陽修知揚(yáng)州時(shí)所建。這是蘇軾第三次到平山堂，恩師歐陽修早已仙逝，而堂上仍留有他遒勁的手跡《朝中措·送劉仲原甫出守維揚(yáng)》詞（詞中有“文章太守”“楊柳春風(fēng)”等句）。詞人聯(lián)系自己政治上屢遭不幸，感慨萬端，因作此詞。②轉(zhuǎn)頭：這里比喻死亡。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．上片前兩句用“三過”“半生”概述了蘇軾三臨平山堂的經(jīng)歷及對(duì)崢嶸歲月的回憶。B．歐陽修在平山堂壁上的題詞中自稱“文章太守”，可以看出他的風(fēng)流自得之態(tài)。C．蘇詞將歐詞中的句子融入自己的詞中，與姜夔《揚(yáng)州慢》詞中融入杜牧詩句相似。D．本詞抒情、敘事和議論相結(jié)合，語真情摯，蘊(yùn)含一定的哲理，讀來耐人尋味。16．本詞末兩句：“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！庇小案锌敝?，請(qǐng)結(jié)合本詞談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）高適《燕歌行·并序》“_________，_______”兩句中，戰(zhàn)士的流血犧牲和主將的驕奢淫逸形成鮮明對(duì)比。（2）在《蘭亭集序》中，表現(xiàn)王羲之在蘭亭聚會(huì)上遍觀宇宙天地遼闊繁盛的句子是：，。（3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“__________，__________”。三．語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用=1\*ROMANI（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達(dá)觀，也缺少他們?cè)?jīng)有過的苦難磨煉。當(dāng)屈原二十歲行冠禮作《橘頌》時(shí)，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，①地過活。而屈原，他那純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能苦悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)?，于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們②，毫不妥協(xié)。一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他做不到和他們③，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因?yàn)樗慕^不讓步，這世界有可能免于全面墮落。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫橫線的句子寫出了屈原面對(duì)失敗的種種情狀，富有感染力，請(qǐng)從修辭和句式的角度，賞析其表達(dá)效果。（6分）（二）語言文字運(yùn)用=2\*ROMANII（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～