高三政史地儒學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專(zhuān)題一至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1、背景②形勢(shì)的需要：“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要①批判“焚書(shū)坑儒”，漢初儒學(xué)興起董仲舒石像所在地：河北衡水棗強(qiáng)縣思想主張4、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人感應(yīng)”3、仁政

5、“三綱五?！弊饔眉訌?qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)皇權(quán)的需要緩和矛盾的需要為人處事標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一董仲舒的儒學(xué)思想1、大一統(tǒng)思想統(tǒng)一的需要

糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的儒學(xué)體系。1、背景③董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要②形勢(shì)的需要：“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要①批判“焚書(shū)坑儒”，漢初儒學(xué)興起漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1.（2008深圳第二次調(diào)研）董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話(huà)的理解，不正確的是A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位不是不可動(dòng)搖的2.（2009蘇州市五市三區(qū)調(diào)研）馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述_，“……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”以下哪一學(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大A．“大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“三綱五?！?D．“天人感應(yīng)”、“天人合一”解析：C。此題考查的是對(duì)漢朝董仲舒新儒家思想的發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)A和B項(xiàng)有利于思想控制和政治統(tǒng)一故應(yīng)該排除；D項(xiàng)是指人與自然的關(guān)系也應(yīng)該排除；“三綱五常”

有利于維護(hù)封建的等級(jí)關(guān)系，讓人民安于現(xiàn)狀，逆來(lái)順受，不利于人民反抗斗爭(zhēng)的涌現(xiàn)符合要求。所以此題正確選項(xiàng)是C。講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。1、背景初步建立地方教育系統(tǒng)（1）思想：表彰六經(jīng)（2）政治：重用儒生（3）教育：大力推行儒學(xué)教育興辦太學(xué)

2、成為正統(tǒng):

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)A、使儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（加強(qiáng)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位）B、帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，并促進(jìn)了文化傳播；C、一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情況得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)；D、進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。E、太學(xué)清議，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂太學(xué)影響：科舉制：儒學(xué)全面影響社會(huì)政治文化生活儒學(xué)顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具古代中國(guó)專(zhuān)心從事科學(xué)研究的人才力量相對(duì)薄弱知識(shí)梳理1、背景

2、成為正統(tǒng):3.影響:對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想.但是限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專(zhuān)制的局面。

對(duì)儒學(xué)：對(duì)政治：思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）目標(biāo)：先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。（4）發(fā)展：先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但目的：都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。性質(zhì)：都屬于思想文化專(zhuān)制的措施。1.《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀?！吧胶簟比f(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)()A．天賦人權(quán)B．皇權(quán)至上

C．君權(quán)神授

D．天人合一【解析】根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬(wàn)年，形象化地演繹了專(zhuān)制君主無(wú)限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授。C2.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是()A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

D．與天同者大治，與天異者大亂解析：D.本題可以用排除法。A是思想文化專(zhuān)制，B是君權(quán)神授，C不是董仲舒主張，是孔子的?？鬃诱f(shuō)：以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會(huì)自行在周?chē)D(zhuǎn)運(yùn)行。故選D。D3.漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是()A．是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要B．是當(dāng)時(shí)科舉制推行結(jié)果C．是培養(yǎng)封建主義官僚集團(tuán)的需要D．是當(dāng)時(shí)人才觀念的影響解析：本題考查漢代儒學(xué)的發(fā)展情況。注意是“主要原因”。西漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)，董仲舒順應(yīng)了這一形勢(shì)，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以鞏固中央集權(quán)，從而使儒學(xué)得到國(guó)家的扶植。答案為A。A知識(shí)梳理三、宋明理學(xué)1、背景（１）東漢末年至唐末五代儒學(xué)的統(tǒng)治地位遭到削弱

魏晉時(shí)期道教和佛教的沖擊；儒、佛、道三教相互吸納滲透局面（２）韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（３）北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（批評(píng)唐代政治）儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝詩(shī)人杜牧有感于南朝佛教盛行所做的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門(mén)，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想因此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三教論衡

佛教是外來(lái)的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說(shuō)，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

道教則是中國(guó)土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時(shí)代的民間巫術(shù)等。道教追求長(zhǎng)生不死成神仙。

儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠(chéng)意、齊家、治國(guó)、平天下之道，重視的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理。為了與佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠孝節(jié)義提升到天理的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱(chēng)新儒學(xué)，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物知識(shí)梳理三、宋明理學(xué)1、背景2、含義道、佛儒（根本）（目的）三、宋明理學(xué)（新儒學(xué)）3、創(chuàng)立：“北宋五子”二程思想：“天理”是理學(xué)最高范疇；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；發(fā)揮“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的。材料宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。程顥像4、成熟：朱熹(理學(xué)的集大成者)主要思想：哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣（客觀唯心主義）把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”。如“三綱五?！?、仁義道德?！镏祆湔J(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物有萬(wàn)理，這個(gè)「理」就是「太極」、「天理」。它在政治、倫理上的表現(xiàn)，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、義、禮、智、信」等「三綱五?！埂Ｆ渌枷?、理論最為后世統(tǒng)治者所提倡.

“道統(tǒng)論”、“正君心”。評(píng)價(jià)：朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起到了重要作用。修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界。格物致知，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。5、陸王心學(xué)（1）陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

核心命題“心即理也”

（本心即天理），

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源（主觀唯心論）。因而其學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反?。鞍l(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則。要掃除人心的“物欲”與“意見(jiàn)”；（2）王守仁——建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。①哲學(xué)思想：人是天地的心

：“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”②倫理觀：修養(yǎng)的關(guān)鍵在于致良知；知行合一

----這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。哲學(xué)思想：程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；（人心之外）理是內(nèi)在的“心”格物致知（即考察事物，獲得知識(shí)。）

內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義6、對(duì)比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義。以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)陸九淵風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。王守仁一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。

1、南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒家思想，形成新儒學(xué)。對(duì)朱熹新儒學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A.以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B.發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物本原C提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)等級(jí)秩序D.主張“心外無(wú)理”“致良知”D7、宋明理學(xué)的歷史影響消極：用三綱五常等維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，進(jìn)一步禁錮人們思想，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。四、明末清初思想活躍局面1、政治----封建專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾尖銳。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商的政策。2、經(jīng)濟(jì)----商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想----①宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺了人性，摧殘了人民的思想；②西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)4.社會(huì)因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（一）出現(xiàn)的原因(背景)（二）明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：A★認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，滅人欲”?！锼岢觥巴恼f(shuō)”，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。B否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；C在詩(shī)文中主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。①生平：②思想主張：四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：①生平：②思想主張：A最精彩之處——批判君主專(zhuān)制：B君臣平等（實(shí)質(zhì)：反君主專(zhuān)制）C具體制度——限制君權(quán)的主張：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主。D經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（反映：清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）③評(píng)價(jià)：為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供有力的思想武器。

四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主張：A批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐敗B提出“眾治”的主張（原始的主權(quán)在民思想）C“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想D主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)（三人中最注重實(shí)學(xué)）：如著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》涉及實(shí)用學(xué)問(wèn)。③評(píng)價(jià)：

開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。

以天下為己任的經(jīng)世致用思想

何謂“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主張：③評(píng)價(jià)：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

4、王夫之：A政治思想：主旨是循天下之公，抨擊孤秦陋宋，批判君主專(zhuān)制，揭露帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。B哲學(xué)思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀

強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張?！锩髑逅枷爰依钯?、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同特點(diǎn)★17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。明清之際的思想家與啟蒙思想的異同點(diǎn)？(1)相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)封建君主專(zhuān)制制度和封建制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。(2)不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；（根源：資本主義萌芽緩慢發(fā)展。）而法國(guó)啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治藍(lán)圖，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。（根源：資本主義的迅速發(fā)展。）為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、思想文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、政治：高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為什么說(shuō)明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期?（1）政治：明清的統(tǒng)治者都強(qiáng)化君主專(zhuān)制，如特務(wù)統(tǒng)治、大興文字獄等都暴露了封建制度的腐朽性，說(shuō)明我國(guó)封建制度走向衰落。（2）經(jīng)濟(jì)：明清時(shí)期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和緩慢發(fā)展，說(shuō)明封建社會(huì)內(nèi)部已產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系，根本上標(biāo)志著封建制度開(kāi)始解體，走向衰落。（3）文化：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了反封建的民主思想家和文學(xué)、戲劇，這也能說(shuō)明封建社會(huì)的衰落。（4）階級(jí)關(guān)系：明末農(nóng)民起義中提出了“均田免糧”口號(hào)，觸及到封建土地私有制。（5）國(guó)際關(guān)系：雖然成功地打敗了沙俄、荷蘭、倭寇的入侵，但我國(guó)已面臨著荷蘭、葡萄牙、英國(guó)等西方殖民主義者的挑戰(zhàn)，從中也體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)的衰落。

地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤(pán)否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想

文化大革命時(shí)期：否定了儒家思想改革開(kāi)放后：批判地繼承結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度?考向、2、(1)過(guò)程：A.經(jīng)董仲舒改造的儒家思想在西漢成為官方正統(tǒng)思想；

B.北宋時(shí)儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段；

C.明末李贄對(duì)儒家思想進(jìn)行了大膽否定和批判；

D.清朝統(tǒng)治者對(duì)儒家思想推崇備至。(2)理想：修身、齊家、治國(guó)、平天下。原因：A.佛教、道教的沖擊；

B.科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；

C.培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有

用人才的需要。(言之成理即可)理論：佛教和道教的理論。(3)現(xiàn)象：明清時(shí)期排儒與尊儒并行。原因：A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚新的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；

B.理學(xué)的僵化成為社會(huì)發(fā)展的障礙；

C.明清時(shí)期的社會(huì)變化使統(tǒng)治者感受到強(qiáng)烈的統(tǒng)治危機(jī)，他們進(jìn)一步強(qiáng)化儒家思想以維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。(其他表述言之成理亦可)13、（1）不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贄反對(duì)以孔子的思想為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。（2