第8課 中國(guó)古代的法治與教化 隨堂小練 高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1．春秋時(shí)期，鄭國(guó)初鑄刑書時(shí)，晉國(guó)保守貴族叔向致信于鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”，子產(chǎn)則回答說(shuō)這是時(shí)勢(shì)發(fā)展的必然。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．禮樂文化秩序遭到破壞 B．傳統(tǒng)治國(guó)方式出現(xiàn)調(diào)整 C．法家法治主張受到重視 D．貴族階層特權(quán)得到強(qiáng)化2．據(jù)《史記》記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝（）A．重視人倫秩序和社會(huì)教化 B．注重維護(hù)官僚政治體制 C．借法家思想建立君主專制 D．以仁義道德來(lái)遏制人欲3．漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)可以將《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，特別是《春秋》中所集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說(shuō)明（）A．“五經(jīng)”收錄了大量法律文獻(xiàn) B．儒家倫理成為治國(guó)的重要依據(jù) C．漢武帝推崇依法治國(guó)的理念 D．漢代司法審判不依據(jù)頒行法律4．宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化；明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。材料中鄉(xiāng)約制度的主要作用是（）A．加強(qiáng)中央集權(quán) B．加強(qiáng)基層治理 C．確立儒學(xué)權(quán)威 D．強(qiáng)化重農(nóng)抑商5．東漢時(shí)期，引經(jīng)注律極為興盛，如叔孫宣、郭令卿、馬融等儒學(xué)大師通過(guò)釋字求義把儒家思想灌輸?shù)椒芍?，使?jié)h律的概念更為準(zhǔn)確。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．法律走向儒家化 B．實(shí)行外儒內(nèi)法的統(tǒng)治方式 C．儒法已合為一家 D．確立儒家思想的正統(tǒng)地位6．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說(shuō)“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明（）A．清代重視基層教化與文化發(fā)展 B．中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治 C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及 D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊7．據(jù)《禮記?王制》記載：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！碧扑我院螅杏苫实垩缯?qǐng)老人的習(xí)俗，稱為“觀酺”，如康熙時(shí)，舉辦“干叟宴”，并在全社會(huì)旌表高壽老人。這種現(xiàn)象（）A．深受儒家思想的影響 B．是道德教化和政治宣傳的需要 C．具有鮮明的等級(jí)差別 D．是宗法觀念在生活方面的體現(xiàn)8．《尚書》認(rèn)為：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”，并將商人失國(guó)歸咎于德行敗壞，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要強(qiáng)調(diào)（）A．政權(quán)是否合法性取決于道德觀 B．君王統(tǒng)治必須符合上天的意志 C．君主專制與君權(quán)神授的合理性 D．天命與君德及民心的關(guān)系緊密9．據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明（）A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng) C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因10．明清時(shí)期，徽州一府六縣有牌坊一千多個(gè)，被譽(yù)為“中國(guó)牌坊之鄉(xiāng)”。牌坊多建于祠堂前或村口，起著教化族人、警示來(lái)者的作用。從徽州設(shè)立的牌坊可以看出（）A．徽州是江南文化重地 B．徽州的宗族觀念濃厚 C．徽商是捐建牌坊主力 D．徽州人崇尚高官厚祿11．法和律自古以來(lái)就不同。夏、商、西周直至春秋時(shí)期稱法律為刑；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，改稱法律為法；商鞅變法時(shí)進(jìn)一步改法為律。此后，自秦漢至明清，除宋朝律典稱刑統(tǒng)，元朝稱通制、條格等外，其它各個(gè)朝代基本都稱法律為律。古代“刑→法→律”演變趨勢(shì)的合理解釋是（）A．反映法律名稱的變化 B．表明社會(huì)的本質(zhì)變化 C．體現(xiàn)法律制度的發(fā)展 D．說(shuō)明治國(guó)思想的質(zhì)變12．史載“殷人尊神”，大事小事幾乎無(wú)不求神問(wèn)卜。周人滅商后，提出“天命靡常，惟德是親”的理論。這一變化（）A．奠定了宗法制的思想基礎(chǔ) B．拓展了周代的統(tǒng)治疆域 C．重塑了政權(quán)的合法性來(lái)源 D．標(biāo)志著人文精神的成熟二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老(古代掌教化的鄉(xiāng)官),鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令、丞、尉以事相教,復(fù)勿徭戍?！猍東漢]班固《漢書》材料二如果說(shuō)在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念,那么從西漢時(shí)起,教化就獲得了它政治的含義,也是它最本質(zhì)的含義。正是為了吸取秦王朝的教訓(xùn),為了治理好國(guó)家,鞏固政權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治,漢朝的儒學(xué)之士才提出教化的主張,并被統(tǒng)治者所接受。教化概念的提出,是與政治即治理國(guó)家不可分離的?！幾圆苡啊督袒木壠鸺捌湟馓N(yùn)》材料三(漢宣帝)下詔稱揚(yáng)曰:“潁川太守(黃)霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多,田者讓畔,道不拾遺,養(yǎng)視鰥寡,贍助貧窮,獄或八年亡重罪囚,吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣?！薄猍東漢]班固《漢書》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納漢初設(shè)置“三老”的標(biāo)準(zhǔn)及目的。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述西漢是如何使教化獲得政治含義的。(3)根據(jù)材料三,指出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。綜合上述材料,分析漢朝社會(huì)教化的歷史作用。中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1．春秋時(shí)期，鄭國(guó)初鑄刑書時(shí)，晉國(guó)保守貴族叔向致信于鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”，子產(chǎn)則回答說(shuō)這是時(shí)勢(shì)發(fā)展的必然。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．禮樂文化秩序遭到破壞 B．傳統(tǒng)治國(guó)方式出現(xiàn)調(diào)整 C．法家法治主張受到重視 D．貴族階層特權(quán)得到強(qiáng)化【答案】B2．據(jù)《史記》記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝（）A．重視人倫秩序和社會(huì)教化 B．注重維護(hù)官僚政治體制 C．借法家思想建立君主專制 D．以仁義道德來(lái)遏制人欲【答案】A3．漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)可以將《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，特別是《春秋》中所集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說(shuō)明（）A．“五經(jīng)”收錄了大量法律文獻(xiàn) B．儒家倫理成為治國(guó)的重要依據(jù) C．漢武帝推崇依法治國(guó)的理念 D．漢代司法審判不依據(jù)頒行法律【答案】B4．宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化；明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。材料中鄉(xiāng)約制度的主要作用是（）A．加強(qiáng)中央集權(quán) B．加強(qiáng)基層治理 C．確立儒學(xué)權(quán)威 D．強(qiáng)化重農(nóng)抑商【答案】B5．東漢時(shí)期，引經(jīng)注律極為興盛，如叔孫宣、郭令卿、馬融等儒學(xué)大師通過(guò)釋字求義把儒家思想灌輸?shù)椒芍?，使?jié)h律的概念更為準(zhǔn)確。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．法律走向儒家化 B．實(shí)行外儒內(nèi)法的統(tǒng)治方式 C．儒法已合為一家 D．確立儒家思想的正統(tǒng)地位【答案】A6．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說(shuō)“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明（）A．清代重視基層教化與文化發(fā)展 B．中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治 C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及 D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊【答案】A7．據(jù)《禮記?王制》記載：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！碧扑我院螅杏苫实垩缯?qǐng)老人的習(xí)俗，稱為“觀酺”，如康熙時(shí)，舉辦“干叟宴”，并在全社會(huì)旌表高壽老人。這種現(xiàn)象（）A．深受儒家思想的影響 B．是道德教化和政治宣傳的需要 C．具有鮮明的等級(jí)差別 D．是宗法觀念在生活方面的體現(xiàn)【答案】B8．《尚書》認(rèn)為：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”，并將商人失國(guó)歸咎于德行敗壞，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要強(qiáng)調(diào)（）A．政權(quán)是否合法性取決于道德觀 B．君王統(tǒng)治必須符合上天的意志 C．君主專制與君權(quán)神授的合理性 D．天命與君德及民心的關(guān)系緊密【答案】D9．據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明（）A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng) C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【答案】A10．明清時(shí)期，徽州一府六縣有牌坊一千多個(gè)，被譽(yù)為“中國(guó)牌坊之鄉(xiāng)”。牌坊多建于祠堂前或村口，起著教化族人、警示來(lái)者的作用。從徽州設(shè)立的牌坊可以看出（）A．徽州是江南文化重地 B．徽州的宗族觀念濃厚 C．徽商是捐建牌坊主力 D．徽州人崇尚高官厚祿【答案】B11．法和律自古以來(lái)就不同。夏、商、西周直至春秋時(shí)期稱法律為刑；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，改稱法律為法；商鞅變法時(shí)進(jìn)一步改法為律。此后，自秦漢至明清，除宋朝律典稱刑統(tǒng)，元朝稱通制、條格等外，其它各個(gè)朝代基本都稱法律為律。古代“刑→法→律”演變趨勢(shì)的合理解釋是（）A．反映法律名稱的變化 B．表明社會(huì)的本質(zhì)變化 C．體現(xiàn)法律制度的發(fā)展 D．說(shuō)明治國(guó)思想的質(zhì)變【答案】C12．史載“殷人尊神”，大事小事幾乎無(wú)不求神問(wèn)卜。周人滅商后，提出“天命靡常，惟德是親”的理論。這一變化（）A．奠定了宗法制的思想基礎(chǔ) B．拓展了周代的統(tǒng)治疆域 C．重塑了政權(quán)的合法性來(lái)源 D．標(biāo)志著人文精神的成熟【答案】C二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老(古代掌教化的鄉(xiāng)官),鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令、丞、尉以事相教,復(fù)勿徭戍?！猍東漢]班固《漢書》材料二如果說(shuō)在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念,那么從西漢時(shí)起,教化就獲得了它政治的含義,也是它最本質(zhì)的含義。正是為了吸取秦王朝的教訓(xùn),為了治理好國(guó)家,鞏固政權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治,漢朝的儒學(xué)之士才提出教化的主張,并被統(tǒng)治者所接受。教化概念的提出,是與政治即治理國(guó)家不可分離的?！幾圆苡啊督袒木壠鸺捌湟馓N(yùn)》材料三(漢宣帝)下詔稱揚(yáng)曰:“潁川太守(黃)霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多,田者讓畔,道不拾遺,養(yǎng)視鰥寡,贍助貧窮,獄或八年亡重罪囚,吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣。”——[東漢]班固《漢書》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納漢初設(shè)置“三老”的標(biāo)