2025年上海市中考語(yǔ)文備考之14本名著閱讀文常匯編

六年級(jí)上高爾基《童年》作者簡(jiǎn)介馬克西姆·高爾基（1868-1936），蘇聯(lián)文學(xué)的奠基人。高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，出生于伏爾加河畔的一個(gè)木匠家中，幼年父母雙亡，寄居在開小染坊的外祖父家里。后來外祖父破產(chǎn)，十歲的阿列克謝就在社會(huì)上流浪，當(dāng)過各種雜工。雖然他只上過兩年小學(xué)，卻一直堅(jiān)持勤奮自學(xué)，讀了許多書。加上他本人曾廣泛地接觸過社會(huì)生活，積累了豐富的素材，終于使他成為世界知名的大作家。高爾基的處女作是發(fā)表于1892年的短篇小說《馬卡爾·楚德拉》?！陡ｑR·高爾杰耶夫》（1899）是高爾基的第一部長(zhǎng)篇小說?！锻辍肥翘K聯(lián)作家馬克西姆·高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部（其他兩部分別為《在人間》、《我的大學(xué)》）。創(chuàng)作背景《童年》是高爾基自傳體小說三部曲中的第一部。早在19世紀(jì)90年代，高爾基就有撰寫傳記體作品的念頭。在1908年至1910年間，列寧到高爾基所在的意大利卡普里島公寓所做客，高爾基不止一次地向他講起自己的童年和少年的生活。有一次，列寧對(duì)高爾基說：“您應(yīng)當(dāng)把一切都寫出來，老朋友，一定要寫出來！這一切都是富有極好的教育意義的，極好的！”高爾基說：“將來有一天，我會(huì)寫出來……”不久，他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)諾言。主要內(nèi)容《童年》講述的是阿廖沙三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活。小說從阿廖沙隨母親投奔外祖父寫起，到外祖父讓阿廖沙去“人間”混飯吃結(jié)束。生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況，反映了作者童年時(shí)代的艱難生活及對(duì)光明與真理的不懈追求。《童年》基本內(nèi)容阿廖沙三歲時(shí)，失去了父親，母親瓦爾瓦拉把他寄養(yǎng)在外祖父卡什林家。外祖父家住在尼日尼——諾弗哥羅德城。外祖父年輕時(shí)，是一個(gè)纖夫，后來開染坊，成了小業(yè)主。阿廖沙來到外祖父家時(shí)，外祖父家業(yè)已經(jīng)開始衰落，由于家業(yè)不景氣，外祖父變得也愈加專橫暴躁。廖沙的兩個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫?yàn)榱朔旨液颓滞贪⒘紊衬赣H的嫁妝而不斷地爭(zhēng)吵、斗毆。在這個(gè)家庭里，阿廖沙看到人與人之間彌漫著仇恨之霧，連小孩也為這種氣氛所毒害。阿廖沙一進(jìn)外祖父家就不喜歡外祖父，害怕他，感到他的眼里含著敵意。一天，他出于好奇，又受表哥慫恿，把一塊白桌布投進(jìn)染缸里染成了藍(lán)色，結(jié)果被外祖父打得失去了知覺，并害了一場(chǎng)大病。從此，阿廖沙就開始懷著不安的心情觀察周圍的人們，不論是對(duì)自己的，還是別人的屈辱和痛苦，都感到難以忍受。他的母親由于不堪忍受這種生活，便丟下了他，離開了這個(gè)家庭。但在這個(gè)污濁的環(huán)境里，也還有另外一種人，另外一種生活。這里有樂觀、純樸的小茨岡，正直的老工人葛利高里。每逢節(jié)日的晚上，雅科夫就會(huì)彈吉他，奏出動(dòng)人心弦的曲調(diào)。小茨岡跳著民間舞，猶如恢復(fù)了青春。這一切使阿廖沙既感到歡樂又感到憂愁。在這些人當(dāng)中，外祖母給阿廖沙的影響是最深的。外祖母為人善良公正，熱愛生活，相信善總會(huì)戰(zhàn)勝惡。她知道很多優(yōu)美的民間故事，那些故事都是憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的。她信仰的上帝也是可親可愛，與人為善的。而外祖父的上帝則與之相反，它不愛人，總是尋找人的罪惡，懲罰人。后來，外祖父遷居到卡那特街，招了兩個(gè)房客。一個(gè)是進(jìn)步的知識(shí)分子，綽號(hào)叫“好事情”，他是阿廖沙所遇到的第一個(gè)優(yōu)秀人物，他給阿廖沙留下了難以磨滅的印象。另一個(gè)是搶劫教堂后偽裝成車夫的彼得，他的殘忍和奴隸習(xí)氣引起了阿廖沙的反感。母親在一天早晨突然回來了，她的變化使阿廖沙心里感到十分沉痛。開始，她教阿廖沙認(rèn)字讀書，但是，生活的折磨使她漸漸地變得漫不經(jīng)心，經(jīng)常發(fā)脾氣，愁眉不展。后來母親的再婚，使得阿廖沙對(duì)周圍的一切都失去了興趣，竭力避開大人，想一個(gè)人單獨(dú)生活。就這樣經(jīng)過了一個(gè)夏天思考之后，他終于增強(qiáng)了力量和信心。母親婚后生活是不幸福的，她經(jīng)常挨后父打。貧困和疾病，吞蝕著她的美麗。由于她心境不好對(duì)阿廖沙常常表現(xiàn)出冷酷和不公平。阿廖沙在家中感受不到溫暖，在學(xué)校也受歧視和刁難。因此，在阿廖沙的心靈中，“愛”的情感漸漸被對(duì)一切的恨所代替。由于和后父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，這時(shí)外祖父已經(jīng)全面破產(chǎn)!他們的生活也越來越困苦。為了糊口阿廖沙放學(xué)后同鄰居的孩子們合伙揀破爛賣。同時(shí)，也感受到了友誼和同情。但這也招致學(xué)校的非難。他以優(yōu)異的成績(jī)讀完了三年級(jí)，就永遠(yuǎn)地離開了學(xué)校課堂。這時(shí)候阿廖沙母親逝世，他埋葬了母親以后，不久便到“人間”去謀生。人物形象阿廖沙：是一個(gè)天真活潑、心地善良的孩子。有正義感、有同情心，敢于同邪惡力量作斗爭(zhēng)，是俄羅斯一代新人的代表

。外祖母所講的故事、樂觀純樸的小茨岡、正直的老工人格里戈里、獻(xiàn)身于科學(xué)的知識(shí)分子“好事情”，都給過阿廖沙以力量和幫助，使他在黑暗污濁的環(huán)境中仍保持著生活的勇氣和信心，并逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直和充滿愛心的人。外祖母：是一個(gè)果敢、剛強(qiáng)的婦女。她善良慈愛，默默承受著生活中的種種不幸。她勇敢聰明，有一顆博大的心。她是阿廖沙的啟蒙老師，對(duì)阿廖沙的成長(zhǎng)起決定性作用。她用對(duì)美好生活的信心，影響著周圍的人。外祖父：是一個(gè)飽受生活貧困的染坊主。他貪婪、專橫、殘暴(經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人)。他兇惡、沒有親情、惟利是圖、薄情寡義，最后無(wú)論是在物質(zhì)上還是精神上都變得一無(wú)所有，成為真正的乞丐。小茨岡：性格樂觀淳樸、聰明伶俐、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、喜歡逞能、為得到別人的夸獎(jiǎng)而不擇手段。最后在一次搬十字架的時(shí)候被壓死?！昂檬虑椤保菏前⒘紊惩陼r(shí)期認(rèn)識(shí)的第一個(gè)知識(shí)分子朋友，是一位房客，性格沉默寡言，知識(shí)淵博，超脫世俗。因?yàn)槿藗兘兴燥?、喝茶他總喜歡說“好事情”，這成了他的口頭禪，所以大家就叫他這個(gè)名字了。六年級(jí)下笛福《魯濱遜漂流記》作者簡(jiǎn)介：丹尼爾·笛福（1660—1731）被譽(yù)為“英國(guó)與歐洲小說之父”。笛福生于倫敦一個(gè)油燭商家庭，年輕的時(shí)候，是一個(gè)成功的商人。在從事商業(yè)的同時(shí)，他還從事政治活動(dòng)，代表當(dāng)時(shí)日益上升的資產(chǎn)階級(jí)出版了大量的政治性小冊(cè)子，并因此被捕。笛福直到晚年才開始創(chuàng)作小說。寫《魯濱遜漂流記》時(shí)，他已59歲了。此后，他又創(chuàng)作了《辛格頓船長(zhǎng)》《杰克上?！贰赌枴じヌm德斯》等小說，這些小說對(duì)英國(guó)及歐洲小說的發(fā)展都起了巨大的影響以及作用。創(chuàng)作背景：笛福生活的時(shí)代，正是英國(guó)資本主義開始大規(guī)模發(fā)展的年代。1702年，他發(fā)表《消滅不同教派的捷徑》，諷刺政府的宗教政策，因而被捕，并被判處枷示三次。出獄后，從事編輯報(bào)刊，還寫了不少政治、經(jīng)濟(jì)方面的小冊(cè)子，因言論關(guān)系又曾三次被捕。1719年，笛福發(fā)表了他的第一部小說《魯濱遜漂流記》。這部小說是以亞歷山大·賽爾柯克在荒島上的真實(shí)經(jīng)歷為原型的。據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)雜志報(bào)導(dǎo)：1704年4月，賽爾柯克在海上叛變，被船長(zhǎng)遺棄在距智利海岸900多公里的胡安一費(fèi)爾南德斯群島中的一個(gè)叫馬薩捷爾的小島上。4年零4個(gè)月后被航海家發(fā)現(xiàn)而獲救。那時(shí)，賽爾柯克已忘記了人的語(yǔ)言，完全變成了一個(gè)野人。笛福受這件事的啟發(fā)，構(gòu)思了魯濱遜的故事。但在小說的創(chuàng)作過程中，笛福從自己對(duì)時(shí)代的觀感和感受出發(fā)，以資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神和18世紀(jì)的殖民精神塑造了魯濱遜這一形象。內(nèi)容簡(jiǎn)介：魯濱遜·克魯索出生于一個(gè)體面的商人家庭，渴望航海，一心想去海外見識(shí)一番。他瞞著父親出海，到了倫敦，從那購(gòu)買了一些假珠子、玩具等到非洲做生意。第四次航海時(shí)，船在途中遇到風(fēng)暴觸礁，船上同伴全部遇難，唯有魯濱遜幸存，只身漂流到一個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上。他用沉船的桅桿做了木筏，一次又一次地把船上的食物、衣服、槍支彈藥等運(yùn)到岸上，并在小山邊搭起帳篷定居下來。接著他用削尖的木樁在帳篷周圍圍上柵欄，在帳篷后挖洞居住。他用簡(jiǎn)單的工具制作桌、椅等家具，獵野味為食，飲溪里的淡水，度過了最初遇到的困難。他開始在島上種植大麥和稻子，自制木臼、木杵、篩子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。他捕捉并馴養(yǎng)野山羊，讓其繁殖。他還制作陶器等等，保證了自己的生活需要。還在荒島的另一端建了一個(gè)“鄉(xiāng)間別墅”和一個(gè)養(yǎng)殖場(chǎng)。雖然這樣，魯濱遜一直沒有放棄尋找離開孤島的辦法。他砍倒一棵大樹，花了五六個(gè)月的時(shí)間做成了一只獨(dú)木舟，但船實(shí)在太重，無(wú)法拖下海去，只好前功盡棄，重新另造一只小的船。魯濱遜在島上獨(dú)自生活了15年后，一天，他發(fā)現(xiàn)島邊海岸上有一個(gè)腳印。不久，他又發(fā)現(xiàn)了人骨和生過火的痕跡，原來外島的一群野人曾在這里舉行過人肉宴。魯濱遜驚愕萬(wàn)分。此后他便一直保持警惕，更加留心周圍的事物。直到第24年，島上又來了一群野人，帶著準(zhǔn)備殺死并吃掉的俘虜。魯濱遜發(fā)現(xiàn)后，救出了其中的一個(gè)。因?yàn)槟且惶焓切瞧谖?，所以魯濱遜把被救的俘虜取名為“星期五”。此后，“星期五”成了魯濱遜忠實(shí)的仆人和朋友。接著，魯濱遜帶著“星期五”救出了一個(gè)西班牙人和“星期五”的父親。不久有條英國(guó)船在島附近停泊，船上水手叛亂，把船長(zhǎng)等三人拋棄在島上，魯濱遜與“星期五”幫助船長(zhǎng)制服了那幫叛亂水手，奪回了船只。他把那幫水手留在島上，自己帶著“星期五”和船長(zhǎng)等離開荒島回到英國(guó)。此時(shí)魯濱遜已離家35年（在島上住了28年）。他在英國(guó)結(jié)了婚，生了三個(gè)孩子。妻子死后，魯濱遜又一次出海經(jīng)商，路經(jīng)他住過的荒島，這時(shí)留在島上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。魯濱遜又送去一些新的移民，將島上的土地分給他們，并留給他們各種日用必需品，滿意地離開了小島。主要人物魯濱遜17世紀(jì)中葉，魯濱遜·克魯索出生在英國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的家庭，他本可以按照父親的安排，依靠殷實(shí)的家產(chǎn)過一種平靜而優(yōu)裕的生活。然而。一心想外出闖蕩的魯濱遜卻當(dāng)上了充滿驚險(xiǎn)和刺激的水手，航行于波濤洶涌、危機(jī)四伏的大海上。后來遭遇船難而流落荒島，英國(guó)流亡貴族魯濱遜在極度與世隔絕的情況下，運(yùn)用水手時(shí)代訓(xùn)練而來的地理方位標(biāo)示、天象人文觀測(cè)、日移與潮汐變化登計(jì)法等與奧妙的自然搏斗，同日,記錄下自己的荒島生涯，并隨時(shí)等待時(shí)機(jī)逃離絕境。魯濱遜在自治的日歷星期五這一天，救下了食人族男孩星期五，星期五是被食人族作為祭祀的祭品帶到荒島上來的，無(wú)法再回到他的部族。隨著兩個(gè)人的朝夕相處，魯濱遜面對(duì)一個(gè)與自己不同種族、宗教及文化的人，慢慢改變了自己，兩人發(fā)展成亦父亦友的情誼。這份文明世界所缺少的友誼成為魯濱遜后來經(jīng)歷20多年荒島生活的精神支柱。星期五星期五是一個(gè)野人，有一次在沙灘上差點(diǎn)被另一個(gè)部落的野人吃掉，但魯濱遜最后救了他，正好當(dāng)天是星期五，所以魯濱遜就給他命名為“星期五”。也由于他們之間的真摯友誼他才得以存活下去，并回到了家鄉(xiāng)。星期五是一個(gè)樸素、忠誠(chéng)的朋友和智慧的勇者，他知恩圖報(bào)，忠誠(chéng)有責(zé)任心，適應(yīng)能力強(qiáng)，他和魯濱遜合作著施展不同的技能在島上度過了許多年，星期五的到來讓魯濱遜圓了歸家夢(mèng)，自己則做了魯濱遜的助手。星期五要求上進(jìn)，很快就融入了文明人的生活，是個(gè)樂觀，可愛的人。七年級(jí)上魯迅《朝花夕拾》吳承恩《西游記》創(chuàng)作背景創(chuàng)作《朝花夕拾》時(shí)魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀(jì)念劉和珍君》等文，憤怒聲討反動(dòng)政府的無(wú)恥行徑，遭到反動(dòng)政府的迫害，不得不過起顛沛流離的生活。他曾先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院等處。盡管生活艱苦，還寫了不少的散文詩(shī)和《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)常》等三篇散文，它們后來與魯迅在慘案發(fā)生之前寫作的《狗?貓?鼠》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》收入了散文集《朝花夕拾》。主要內(nèi)容《狗·貓·鼠》——對(duì)貓的討厭和仇恨及原因《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》——懷念長(zhǎng)媽媽《二十四孝圖》——批評(píng)封建孝道的虛偽和殘酷《五猖會(huì)》——描繪封建家長(zhǎng)對(duì)兒童的壓制和摧殘《無(wú)?！贰枥L迷信傳說的勾魂使者《從百草園到三味書屋》——描寫童年生活的有趣與讀書生活的乏味《父親的病》——揭露庸醫(yī)害人的實(shí)質(zhì)《瑣記》——描寫一個(gè)心術(shù)不正令人憎惡的衍太太形象《藤野先生》——寫最使魯迅感激的日本老師《范愛農(nóng)》——寫一個(gè)潦倒一生的同鄉(xiāng)好友的故事作品分類第一類：《狗.貓.鼠》和《二十四孝圖》都以議論為中心。將散文和雜文糅合在一起，穿插童年時(shí)的生活經(jīng)歷和感受，主要目的是諷刺和批判舊道德。第二類：《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》《藤野先生》《范愛農(nóng)》主要挖掘普通人身上的樸實(shí)、善良、高尚的情操。第三類：《武昌會(huì)》《無(wú)?！贰稄陌俨輬@到三味書屋》《父親的病》《瑣記》主要記敘作者童年，少年時(shí)期的生活經(jīng)歷與片段，夾敘夾議，表達(dá)了作者對(duì)舊日美好的眷戀。主題思想《狗?貓?鼠》——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對(duì)自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態(tài)；第三，它老在配合時(shí)嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時(shí)侯心愛的一只小隱鼠。雖然后來證實(shí)并非貓所害，但我對(duì)貓是不會(huì)產(chǎn)生好感的，何況它后來確實(shí)吃了小兔子！這篇文章取了“貓”這樣一個(gè)類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人?！栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》——阿長(zhǎng)是魯迅小時(shí)侯的保姆。記述兒時(shí)與阿長(zhǎng)相處的情景，描寫了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對(duì)她尋購(gòu)贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠(chéng)的懷念?！抖男D》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了中國(guó)兒童可憐。《五猖會(huì)》——五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，在童年的我的心目中是一個(gè)節(jié)日。記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘?！稛o(wú)?！贰獰o(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對(duì)現(xiàn)實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當(dāng)時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰?！稄陌俨輬@到三味書屋》——描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味于束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求?！陡赣H的病》——父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)?！舵i記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學(xué)的過程。作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望?！短僖跋壬贰涗涀髡咴谌毡玖魧W(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒有民族偏見的高尚品格，表達(dá)了對(duì)藤野先生深情的懷念?！斗稅坜r(nóng)》——追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛國(guó)者的同情和悼念。人物形象長(zhǎng)媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著樸實(shí)善良的愛，令作者永生難忘。從長(zhǎng)媽媽身上，我們看到魯迅對(duì)底層勞動(dòng)人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。藤野先生——一位異國(guó)醫(yī)學(xué)教授，因?yàn)楸憩F(xiàn)出平等待人的態(tài)度，關(guān)心弱國(guó)子民的學(xué)業(yè)，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設(shè)身處地地想象魯迅當(dāng)時(shí)的處境，便很難感受到這位老師的偉大之處。范愛農(nóng)——一位覺醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗社會(huì)立足。他無(wú)法與狂人一樣，最終與這個(gè)社會(huì)妥協(xié)，也無(wú)法像N先生一樣忘卻，所以他的內(nèi)心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。父親——父親曾讓童年魯迅困惑過，因?yàn)樵谒d高采烈地要去看五猖會(huì)時(shí)，勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責(zé)過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠(yuǎn)不安永遠(yuǎn)痛苦。我們感到魯迅先生強(qiáng)烈的愛。陳蓮河——紹興城的“名醫(yī)”，道貌岸然，拿藥引作為詐騙手段，貪婪而又謹(jǐn)小慎微，時(shí)時(shí)變換花樣，置醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)于不顧，肆意敲詐，卑鄙無(wú)恥。衍太太——靈魂卑瑣，自私奸猾。一、作品名片《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，由吳承恩編寫而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。作者通過虛幻的世界，對(duì)封建統(tǒng)治者的態(tài)度頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過孫悟空的一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之黑暗不言而喻。如來佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。二、作者簡(jiǎn)介吳承恩(1501年—1582年)

字汝忠。號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣人（今江蘇省淮安市淮安區(qū)），漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時(shí)去世。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。三、主要內(nèi)容《西游記》全書分為四大部分：一、從第一回到第七回是全書的引子部分，敘述孫悟空出生、求仙得道、大鬧“三界”《西游記》一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維四境界立體思維活動(dòng)空間；二、從第八回至第十二回，描寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世的故事，交代取經(jīng)緣起；三、十三至九十九回寫孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)；四、第一百回為全書的結(jié)尾，描寫師徒四人取經(jīng)回到東土，都得道成為真佛。四、人物性格簡(jiǎn)析主要人物相關(guān)故事情節(jié)性格特點(diǎn)孫悟空勇鬧水簾洞，鬧龍宮，鬧地府，大鬧天宮，囚禁五行山，大鬧黑風(fēng)山，云棧洞收八戒，神化引嬰兒，大鬧五莊觀，三打白骨精，大戰(zhàn)紅孩兒，留名三清觀，顯法車遲國(guó)，大鬧金兜洞，真假美猴王，三調(diào)芭蕉扇，計(jì)盜紫金鈴，三探無(wú)底洞，大戰(zhàn)青龍山無(wú)所畏懼，除惡務(wù)盡，重情重義，機(jī)智過人，桀驁不馴，敢作敢當(dāng)，敢于反抗壓迫，勇敢機(jī)智，愛憎分明，嫉惡如仇，正直無(wú)私，喜歡“戴高帽”，好勝心強(qiáng)，喜歡搞惡作劇。唐僧秉誠(chéng)建大會(huì)，浮屠山受心經(jīng)，四圣試禪心。恨逐美猴王，有災(zāi)沉水宅，女兒國(guó)逼婚，路阻火焰山，木仙庵談詩(shī)，朱紫國(guó)論前世，黑松林逢魔，供狀玄英洞，滅法國(guó)受阻，地靈縣齋僧。心地善良，崇信佛法，嚴(yán)守戒律，立場(chǎng)堅(jiān)定，勇往直前，有時(shí)賢愚不分，好壞不辨。豬八戒天庭戲嫦娥，被貶投豬胎，高老莊招親，半山開路，大戰(zhàn)流沙河，承恩轉(zhuǎn)山林，義激美猴王，四圣試禪心，助力敗魔王，忘形濯垢泉，大戰(zhàn)青龍山。忠勇善良，戰(zhàn)斗勇猛，知錯(cuò)能改，淳樸憨厚，吃苦耐勞，好吃懶做，見識(shí)短淺，貪戀女色，貪小便宜，耍小聰明，愛挑撥是非。沙僧失手打破琉璃盞，被貶流沙河，大戰(zhàn)流沙河，大戰(zhàn)黃袍怪，大戰(zhàn)青龍山取經(jīng)意志堅(jiān)定，任勞任怨，默默奉獻(xiàn)，偶爾犯錯(cuò)，但知錯(cuò)能改。白龍馬縱火燒寶珠，被貶鷹愁澗，化身白馬，刺殺黃袍怪。任勞任怨，不辭勞苦，赤膽忠心，關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出如來佛祖收服孫悟空，辨識(shí)六耳獼猴，收服大鵬雕，懲罰烏雞國(guó)。法力無(wú)邊，權(quán)力無(wú)限，出爾反爾，徇私情，有時(shí)缺少尊神風(fēng)范。觀音菩薩尋找取經(jīng)人，設(shè)置磨難，鷹愁澗收服小白龍，收服熊罷怪，流沙河點(diǎn)化沙和尚，五莊觀醫(yī)活人參果，火云洞智取紅孩兒，捉拿靈感大王，麒麟山招回賽太歲，滅法國(guó)化身傳信。心存仁愛，大慈大悲，普救眾生，法力無(wú)邊，手段高強(qiáng)。太上老君金剛琢打?qū)O悟空，三昧真火煉悟空，取經(jīng)途中設(shè)險(xiǎn)阻，收服小童，收服青牛。位列仙班，處處維護(hù)天庭利益，道行深厚，法力無(wú)邊，脾氣隨和，與世無(wú)爭(zhēng)，膽小怕事，吝嗇小氣，滑稽可笑。二郎真君大戰(zhàn)孫悟空，助悟空打敗九頭怪。武藝超群，法力深厚，講義氣，重情義。紅孩兒騙取唐僧，擒八戒，戰(zhàn)悟空，不敬觀世音。武藝高強(qiáng)，擁有噴煙吐火的法力；奸詐陰險(xiǎn)，富有智謀；頑劣兇殘，膽大妄為。鐵扇公主掌管芭蕉扇，扇走孫悟空，假扇騙悟空，獻(xiàn)扇救夫。狡猾奸詐，具有強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)，倔強(qiáng)潑辣，溫柔多情，富有人情味。七年級(jí)下老舍《駱駝祥子》儒勒·凡爾納《海底兩萬(wàn)里》作者：老舍，中國(guó)現(xiàn)代著名文學(xué)家、小說家，“人民藝術(shù)家”。主要內(nèi)容：本書講述了一個(gè)普通的人力車夫——祥子為實(shí)現(xiàn)能擁有一輛自己的車的夢(mèng)想，經(jīng)歷了三起三落，最終失去了生活的信心，自暴自棄，墮落沉淪的故事。主要情節(jié)概括：一流車夫：祥子十八歲帶著鄉(xiāng)下的足壯與誠(chéng)實(shí)來到北平，成了當(dāng)時(shí)一流的人力車夫。他立志要買一輛屬于自己的車。2．祥子買車：經(jīng)過三年努力，祥子終于湊足了100塊錢。他馬上用其中的96塊錢買上了自己的新車。3．丟車與賣駱駝：不到半年，軍閥亂兵就搶走了祥子的車并讓他做苦力。后來祥子逃出來并順手牽走了部隊(duì)丟下的三匹駱駝，用它們換了三十五塊錢回到了北平。由于在夢(mèng)話中透露了自己的經(jīng)歷，從此人們開始叫他“駱駝祥子”。4．二次奮斗：祥子回到了人和車廠，老板劉四爺家三十七八歲的閨女虎妞十分喜歡祥子。祥子租了他家的一輛車，又開始為自己第二次買車而沒命的賺錢。后來在楊宅拉車，整天緊得發(fā)昏，受不了折磨后又回到了人和車廠。5.

被敲錢空：回來受到虎妞的誘惑，為躲避虎妞，祥子到曹先生家拉包月。而曹先生因?yàn)閷W(xué)生阮明陷害，被迫離開北平。也是因?yàn)檫@件事，祥子被孫偵探勒索，積蓄一空。在虎妞的威逼利誘下，他只好再一次回到了人和車廠。6．被迫結(jié)婚：祥子認(rèn)了命，只好把自己交給劉家父女了。可劉四爺并不肯“便宜了這個(gè)臭拉車的”招他做女婿。于是劉四爺在與虎妞激烈爭(zhēng)吵后，把女兒也一同趕出家門?；㈡た恐约旱乃椒垮X與祥子在一個(gè)大雜院里租房完婚。7.

再次買車：和虎妞結(jié)婚，進(jìn)而忍受家庭生活的牽系與精神上的痛苦?；㈡そK于拗不過祥子，為祥子買了一輛二手車，可是祥子想做一流車夫的信心已被不愉快的婚姻生活所磨滅。8．妻死賣車:虎妞因?yàn)殡y產(chǎn)而死。祥子為了辦喪事，無(wú)奈又賣了洋車。同時(shí)因?yàn)樯畹膲毫?，又拒絕了心愛的小福子再次和祥子組建家庭的請(qǐng)求。9．徹底墮落：虎妞去世后，祥子對(duì)擁有一輛自己的車已經(jīng)失去信心。特別是在小福子吊死以后，祥子對(duì)生活的最后一線希望也破滅了。從此，祥子憎恨任何人。他染上了惡習(xí)，吃喝嫖賭。拉車不勤快，干脆不拉車。他開始騙錢，借錢不還，甚至為錢出賣人命，徹底墮落成一具行尸走肉，由“人”變成了“獸”。祥子的命運(yùn)三部曲是“精進(jìn)向上——不甘失敗——自甘墮落”。二、閱讀感受：①通過祥子的變化，無(wú)情地批判了這個(gè)黑暗的社會(huì)；②小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖；③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)，使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。三、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：祥子(情節(jié)):從農(nóng)村來到北京后，選擇了拉洋車。為實(shí)現(xiàn)自己最大的夢(mèng)想——擁有一輛自己的車而努力工作，但是三起三落后，他的希望一次又一次破滅，他與命運(yùn)的抗?fàn)幾罱K以失敗告終。祥子(性格)：老實(shí)、健壯、堅(jiān)忍、自尊好強(qiáng)、吃苦耐勞；麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄虎妞

(情節(jié)):管理車廠工人，大膽追求祥子。(性格)：大膽潑辣而又有點(diǎn)變態(tài)。四、名著練習(xí)1.請(qǐng)問小說的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？以“駱駝祥子”來命名有三層含義：（1）點(diǎn)明小說的主人公——祥子；（2）概括著作的一個(gè)主要情節(jié)——駱駝祥子稱號(hào)的得來。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。2.請(qǐng)概述祥子綽號(hào)的來歷。祥子趁匪兵退卻時(shí)，逃了出來，并牽回了三匹駱駝，他在路上把駱駝賣了，換回了三十五元錢。祥子生了一場(chǎng)大病，在一家小店里躺了三天?？峙戮褪窃谶@三天里，他與三匹駱駝的關(guān)系由夢(mèng)話或胡話被人家聽了去。一清醒過來，他已經(jīng)是“駱駝祥子”了。3.請(qǐng)從怒辭楊宅和孫偵探的敲詐這兩個(gè)情節(jié)中選擇其一進(jìn)行概括。怒辭楊宅：祥子在楊先生家拉包月。楊先生有兩位太太，還有一大群孩子。祥子每天接送完這個(gè)，又要去伺候那個(gè)，同時(shí)還要干雜活。更可恨的是，主人不把仆人當(dāng)人看，食宿很差。祥子有一天在送走一位女客人后，因?yàn)榕魅说臒o(wú)理，忍無(wú)可忍，一怒之下，辭去了這份工作。孫偵探的敲詐：祥子和雇主曹先生被孫偵探跟蹤。曹先生叫祥子拉到左宅，并派祥子回家報(bào)信。在曹先生家門口，孫偵探拉住祥子，說曹先生是亂黨，同時(shí)對(duì)祥子威脅恐嚇。祥子六神無(wú)主，稀里糊涂把自己積攢準(zhǔn)備買車的血汗錢交給了孫偵探，他的希望破滅了。4.祥子的三起三落第一起：祥子來到北平當(dāng)人力車夫，苦干三年，湊足一百塊錢，買了輛新車。第一落：祥子有一次連人帶車被憲兵抓去當(dāng)壯丁，理想第一次破滅。第二起：祥子賣駱駝，拼命拉車，省吃儉用攢錢準(zhǔn)備買新車。第二落：祥子干包月時(shí)，在一次搜捕中，祥子辛苦攢的錢也被搶去，第二次希望破滅。第三起：虎妞以低價(jià)給祥子買了鄰居二強(qiáng)子的車，祥子又有車了。第三落：為了置辦虎妞的喪事，祥子又賣掉了車。5、請(qǐng)結(jié)合《駱駝祥子》的背景，總結(jié)小說的思想主旨。小說主要講述了人力車夫祥子人生中三起三落,由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判,

對(duì)像祥子一樣社會(huì)最底層的勞動(dòng)者苦難命運(yùn)的同情和關(guān)懷。20-30年代正是中國(guó)現(xiàn)代史上最黑暗、最混亂的多災(zāi)多難的年代。新舊軍閥不斷的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的混戰(zhàn)，再加上各種自然災(zāi)害的橫行，使得中國(guó)農(nóng)村迅速走向破產(chǎn)。而成批破產(chǎn)的農(nóng)民，為了謀求生路便紛紛涌入城市。祥子就是這些涌入城市的破產(chǎn)農(nóng)民中的一個(gè)典型。知識(shí)點(diǎn)梳理

一、文學(xué)常識(shí)1.凡爾納是（法）國(guó)的科幻小說家，他是現(xiàn)代科幻小說的重要奠基人。他被公認(rèn)為（“現(xiàn)代科學(xué)幻想小說之父”）。2.《海底兩萬(wàn)里》是凡爾納的的三部曲之二，其余兩部是：第一部（《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》），第三部是（《神秘島》）。

二、主要內(nèi)容1.用一句話概括《海底兩萬(wàn)里》主要內(nèi)容主要講述法國(guó)生物學(xué)家阿龍納斯發(fā)現(xiàn)一艘潛艇，并且?guī)е腿丝等麪柡鸵粋€(gè)捕鯨手，跟隨尼摩船長(zhǎng)乘坐這艘鸚鵡螺號(hào)潛艇在海底作了兩萬(wàn)里的環(huán)球探險(xiǎn)旅行的故事。

2.故事梗概這部作品敘述法國(guó)博物學(xué)家阿龍納斯教授在海洋深處旅行的故事。故事發(fā)生在一八六六年，當(dāng)時(shí)海上發(fā)現(xiàn)了一只被斷定為獨(dú)角鯨的大怪物，他接受邀請(qǐng)參加追捕，在追捕過程中不幸落水，泅到怪物的脊背上。其實(shí)這怪物并非什么獨(dú)角鯨，而是一艘構(gòu)造奇妙的潛水艇。潛艇是船長(zhǎng)尼摩在大洋中的一座荒島上秘密建造的，船身堅(jiān)固，利用海洋發(fā)電。尼摩船長(zhǎng)邀請(qǐng)阿龍納斯作海底旅行。他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進(jìn)入大西洋，看到許多罕見的海生動(dòng)植物和水中的奇異景象，又經(jīng)歷了擱淺、土著人圍攻、同鯊魚搏斗、冰山封路、章魚襲擊等許多險(xiǎn)情。最后，當(dāng)潛艇到達(dá)挪威海岸時(shí)，阿龍納斯不辭而別，把他所知道的海底秘密公布于世。

3.《海底兩萬(wàn)里》縮寫1866年，在大海的不同地方，一些船只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)閃閃發(fā)亮的怪物，它身長(zhǎng)數(shù)百米，偶爾浮出水面。在不少船只受到這怪物攻擊而沉沒之后，美國(guó)政府派出護(hù)衛(wèi)艦“林肯號(hào)”前去跟蹤追捕。法國(guó)生物學(xué)家阿龍納斯應(yīng)邀參加，他認(rèn)為這是一頭巨大的獨(dú)角鯨。一天晚上，教授正在甲板上欣賞夜景，猛然發(fā)現(xiàn)漆黑的水面突然閃現(xiàn)紅光，接著冒出一個(gè)龐然大物。教授奔回船艙報(bào)告了艦長(zhǎng)，護(hù)衛(wèi)艦隨即向怪物駛?cè)ァ＝Y(jié)果被怪物擊沉,教授、他的仆人康塞爾和鯨叉手三人被拋入水中。教授醒來時(shí)，潛艇的主人尼摩，自稱與整個(gè)人類斷絕了關(guān)系。他說雖然他們已成了他的俘虜，但仍享有自由。只是為了保密，他不會(huì)釋放他們，而且要求他們唯命是從。在尼摩的邀請(qǐng)下，教授三人參觀了他親自設(shè)計(jì)建造的“鸚鵡螺號(hào)”?！胞W鵡螺號(hào)”在太平洋里潛行。教授透過玻璃窗，一路觀賞著光怪陸離的海底景象和五光十色的深海生物。途經(jīng)克利斯波島時(shí)，尼摩派人送來紙條，邀請(qǐng)他們?nèi)说胶５咨执颢C。潛艇到達(dá)加里曼丹附近時(shí)，食品告缺。教授他們?nèi)藳Q定上岸尋找蔬菜和野味。結(jié)果受到土著人的襲擊。潛艇駛?cè)胗《妊?，在斯里蘭卡附近，尼摩邀請(qǐng)教授他們到海底參觀采珠場(chǎng)。結(jié)果尼摩救了被鯊魚襲擊的采珠人。在大西洋海底，尼摩陪著教授參觀沉沒已久的大陸——大西洲。他們觀賞了海底火山噴口吐出硫磺火漿的奇景，也察看了已成廢墟的龐貝城。潛艇又向南極進(jìn)發(fā)，它在成群結(jié)隊(duì)的鯨魚中間穿行。在此后的航行中，他們歷盡艱險(xiǎn)，一會(huì)兒是冰山封路，一會(huì)兒是章魚圍攻，一會(huì)兒又是敵艦偷襲。尼摩以驚人的毅力和智慧，指揮全體船員，戰(zhàn)勝了一切。歷經(jīng)海底兩萬(wàn)里環(huán)球航行之后，潛艇在挪威西海岸遇上了可怕的大漩渦。教授無(wú)法知道潛艇卷入大漩渦之后的遭遇，因?yàn)樗退耐楸讳鰷u拋入水里后，在挪威的一個(gè)小島上僥幸脫險(xiǎn)，而潛艇已毫無(wú)蹤影了。三、主題思想1.《海底兩萬(wàn)里》描繪的是人們?cè)诖蠛＠锏姆N種驚險(xiǎn)奇遇。美妙壯觀的海底世界充滿了異國(guó)情調(diào)和濃厚的浪漫主義色彩，體現(xiàn)了人類自古以來渴望上天入地、自由翱翔的夢(mèng)想。小說不但能激發(fā)人們對(duì)科學(xué)的興趣，而且贊揚(yáng)了像尼摩船長(zhǎng)等反抗壓迫的戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了他們具有社會(huì)正義感和崇高的人道主義精神。

2.作者塑造尼摩船長(zhǎng)這一人物形象的目的是什么？

作者塑造尼摩這一反抗壓迫的戰(zhàn)士形象，體現(xiàn)了反對(duì)殖民主義，反對(duì)奴隸制和壓迫者的進(jìn)步思想。

四、人物形象

八年級(jí)上埃德加·斯諾《紅星照耀中國(guó)》法布爾《昆蟲記》【作品概述】《紅星照耀中國(guó)》又名《西行漫記》，是美國(guó)著名記者埃德加?斯諾的不朽經(jīng)典名著。作為第一部向世界介紹和傳播中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命歷程的圖書，是一部文筆優(yōu)美、紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道性作品，被譽(yù)為研究中國(guó)革命的?經(jīng)典的百科全書。主要內(nèi)容包括：關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的介紹；對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍主要領(lǐng)導(dǎo)人的采訪；中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日政策、紅軍的軍事策略；作者的整個(gè)采訪經(jīng)歷和感受等.

由于斯諾在西北紅色區(qū)域的冒險(xiǎn)中引起的激情和對(duì)中國(guó)人民的熱愛,

全面地重現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征途中真實(shí)而艱辛的歷史史實(shí)，給人鼓舞，催人奮進(jìn)?！咀髡吆?jiǎn)介】埃德加.

斯諾（1905-1972）1905

年出生于美國(guó)堪薩斯城的一個(gè)貧苦家庭，年輕時(shí)當(dāng)過農(nóng)民，鐵路工人和印刷學(xué)徒，大學(xué)畢業(yè)時(shí)開始從事新聞工作。埃德加·斯諾于1928年到達(dá)中國(guó)的上海，擔(dān)任《密勒氏評(píng)論報(bào)》的助理編輯，以后兼任紐約《太陽(yáng)報(bào)》和倫敦《每日先驅(qū)報(bào)》的特約通訊員。1930

年以后，為采集新聞，遍訪中國(guó)主要城市和東三省、內(nèi)蒙、臺(tái)灣及日本、朝鮮、荷屬東印度。曾任歐美幾家報(bào)社駐華記者、通訊員。1936年6月斯諾訪問陜甘寧邊區(qū)，寫了大量通訊報(bào)道，成為第一個(gè)采訪紅區(qū)的西方記者。他是首先把魯迅著作介紹到西方的人之一，也是在紅色區(qū)域進(jìn)行采訪的第一個(gè)西方新聞?dòng)浾?。在他的一生中，除了?/p>

歐美報(bào)刊寫作通訊稿以外，他完成了11本著作，其中極大部分是和中國(guó)問題有關(guān)。他所寫的《西行漫記》始終是許多國(guó)家的暢銷書。【寫作背景】《紅星照耀中國(guó)》是作者于1936年6月至10月對(duì)中國(guó)西北革命根據(jù)地進(jìn)行了實(shí)地考察，根據(jù)考察所掌握的第一手材料完成的寫作。在中華民族危急存亡的關(guān)頭，1936年6月，剛剛30歲的斯諾是到達(dá)陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行采訪的第一位外國(guó)記者。進(jìn)入西北紅色根據(jù)地后，斯諾對(duì)中國(guó)人民表現(xiàn)出了極大的同情和敬重，毛澤東主席以博大胸懷、周恩來以熱情真誠(chéng)的態(tài)度迎接這位有好奇心，尊重眼見為實(shí)、客觀公正的美國(guó)客人的到來。在長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多月的時(shí)間里，斯諾對(duì)西北革命根據(jù)地和工農(nóng)紅軍進(jìn)行了深入的全方位的采訪，先后走訪了紅軍部隊(duì)的許多將領(lǐng)和普通戰(zhàn)士，尋訪當(dāng)?shù)匕傩?，?duì)根據(jù)地的軍民生活、地方政治改革、民情風(fēng)俗習(xí)慣等作了廣泛深入的調(diào)查。斯諾還多次在保安縣(今陜西志丹縣)受到毛主席的親切會(huì)見，從而使他獲得了許多關(guān)于毛澤東個(gè)人和中國(guó)共產(chǎn)黨以及工農(nóng)紅軍的第一手珍貴資料。通過采訪和實(shí)地了解，他深知中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍是中國(guó)人民的希望所在。因此，他撰寫了大量關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的報(bào)道，密密麻麻寫滿了14個(gè)筆記本。當(dāng)年10月底，斯諾帶著他的采訪資料、膠卷和照片，從陜北回到北平，經(jīng)過幾個(gè)月的埋頭寫作，將令人大開眼界的故事講述給新聞界，出版了著名的《紅星照耀中國(guó)》（中文譯名為《西行漫記》），讓世界第一次看到了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)紅軍和革命根據(jù)地的真實(shí)面貌。斯諾用毋庸置疑的事實(shí)向世界宣告：中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星，不僅照耀著中國(guó)的西北，而且必將照耀全中國(guó)，照耀全世界。他用了后半生的幾乎全部精力,

對(duì)中國(guó)問題作繼續(xù)的探索和報(bào)道。《西行漫記》先后被譯為二十多種文字,

幾乎傳遍了全世界。該書不斷地再版和重印,

教育了千百萬(wàn)讀者和一代又一代的青年,

使它成為享有盛譽(yù),

家喻戶曉的文學(xué)作品。星在西方語(yǔ)境中指下層民眾參加的,造舊世界反的民主革命,《紅星照耀中國(guó)》特指共產(chǎn)黨反帝反封建的社會(huì)革命,有明顯的贊譽(yù)意味。【人物形象】紅星照耀中國(guó)中主要人物形象如下：1.

毛主席是一個(gè)天才的軍事家和政治戰(zhàn)略家，代表了中國(guó)人民大眾的迫切要求，蘇區(qū)人民擁護(hù)他，他生活簡(jiǎn)樸，廉潔奉公，吃苦耐勞。2.

周恩來是一個(gè)儒雅的革命者，是一個(gè)行動(dòng)同知識(shí)和信仰完全一致的純粹知識(shí)分子。3.

朱德是“三軍”統(tǒng)帥，是紅軍穩(wěn)定的象征。4.

大批年輕的紅軍戰(zhàn)士，剛毅堅(jiān)忍、勇敢頑強(qiáng)、忠貞不貳、堅(jiān)定如一，充滿革命信仰和犧牲精神，為家庭、土地和國(guó)家而戰(zhàn)。【作品影響】《紅星照耀中國(guó)》不僅在政治意義上取得了極大的成功，而且在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法上也成為同類作品的典范。人物刻畫、環(huán)境描寫以及敘事的角度接近出神入化的程度。《紅星照耀中國(guó)》中譯本出版后，在中國(guó)同樣產(chǎn)生巨大的反響，成千上萬(wàn)個(gè)中國(guó)青年因?yàn)樽x了《紅星照耀中國(guó)》，紛紛走上革命道路。1937年10

月，《紅星照耀中國(guó)》首先在英國(guó)出版，一問世便轟動(dòng)世界，在倫敦出版的頭幾個(gè)星期就連續(xù)再版七次，銷售10萬(wàn)冊(cè)以上。世界輿論普遍認(rèn)為這是一個(gè)杰作，標(biāo)志著西方對(duì)中國(guó)的了解進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。美國(guó)歷史學(xué)家哈羅德·伊薩克斯的調(diào)查說明，作為美國(guó)人對(duì)中國(guó)人印象的主要來源，《紅星照耀中國(guó)》僅次于賽珍珠的《大地》。《大地》使美國(guó)人第一次真正了解中國(guó)老百姓，而《紅星照耀中國(guó)》則使西方人了解中國(guó)共產(chǎn)黨人的真實(shí)生活。從某種意義上說，一代美國(guó)人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的知識(shí)都是從斯諾那里得來的。在《紅星照耀中國(guó)》中，斯諾探求了中國(guó)革命發(fā)生的背景、發(fā)展的原因。他判斷由于中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳和具體行動(dòng)，使窮人和受壓迫者對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人有了新的理念，有了必須行動(dòng)起來的新的信念。由于有了一種思想武裝，有一批堅(jiān)決的青年，所以能夠?qū)?guó)民黨的統(tǒng)治進(jìn)行群眾性的斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十年之久。他對(duì)長(zhǎng)征表達(dá)了欽佩之情，斷言長(zhǎng)征實(shí)際上是一場(chǎng)戰(zhàn)略撤退，稱贊長(zhǎng)征是一部英雄史詩(shī)，是現(xiàn)代史上的無(wú)與倫比的一次遠(yuǎn)征。斯諾用毋庸置疑的事實(shí)向世界宣告:中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國(guó)的西北，而且必將照耀全中國(guó)，照耀全世界?！都t星照耀中國(guó)》的另一魅力，在于描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨人和紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)韌不拔、英勇卓絕的偉大斗爭(zhēng)，以及他們的領(lǐng)袖人物的偉大而平凡的精神風(fēng)貌。他面對(duì)面采訪了毛澤東、周恩來、彭德懷、賀龍等中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和紅軍將領(lǐng)，結(jié)下了或淺或深的交情。其中最重要的無(wú)疑是毛澤東。斯諾準(zhǔn)確地把握到毛澤東同以農(nóng)民為主體的中國(guó)民眾的精神紐帶。沒有人比毛澤東更了解他們，更擅長(zhǎng)綜合、表達(dá)和了解他們的意愿。這將深刻地制約著以后數(shù)十年中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，包括其成功和曲折。這樣，斯諾對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)"活的中國(guó)"，對(duì)普通中國(guó)百姓尤其是農(nóng)民即將在歷史創(chuàng)造中發(fā)揮的重要作用作出了正確的預(yù)言，他發(fā)現(xiàn)了隱藏在億萬(wàn)勞動(dòng)人民身上的力量，并斷言中國(guó)的未來就掌握在他們手中?！独ハx記》——譜寫昆蟲生命的詩(shī)篇

《昆蟲記》也叫做《昆蟲物語(yǔ)》、《昆蟲學(xué)札記》，是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。初【作者介紹】

法布爾（Jean－HenriFabre，1823～1915年），一位嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、熱愛生命、珍愛自然的昆蟲學(xué)家。1823年生于法國(guó)南部圣雷翁村一戶農(nóng)家，童年在鄉(xiāng)間與花草蟲鳥一起度過。由于貧窮，他連中學(xué)也無(wú)法正常讀完，但他堅(jiān)持自學(xué)，一生中先后取得了業(yè)士學(xué)位、數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位和自然科學(xué)博士學(xué)位。1847年，來到阿雅克修中學(xué)，在那里遇到了影響了他人生選擇的兩位學(xué)者，他從此打定主意，教學(xué)之余潛心研究昆蟲。1857年，他發(fā)表了處女作《節(jié)腹泥蜂習(xí)性觀察記》，這篇論文修正了當(dāng)時(shí)的昆蟲學(xué)祖師列翁·杜福爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，由此贏得了法蘭西研究院的贊譽(yù)，被授予實(shí)驗(yàn)生理學(xué)獎(jiǎng)。達(dá)爾文也給了他很高的贊譽(yù)，在《物種起源》中稱法布爾為“無(wú)與倫比的觀察家”。1879年，《昆蟲記》第一卷問世。1880年，他終于有了一間實(shí)驗(yàn)室，一塊荒蕪不毛但卻是矢車菊和膜翅目昆蟲鐘愛的土地，他風(fēng)趣地稱之為“荒石園”。在余生的35年中，法布爾就蟄居在荒石園，一邊進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，一邊整理前半生研究昆蟲的觀察筆記、實(shí)驗(yàn)記錄、科學(xué)札記等資料，完成了《昆蟲記》的后九卷。1915年，92歲的法布爾在他鐘愛的昆蟲陪伴下，靜靜地長(zhǎng)眠于荒石。

【主要內(nèi)容】

主要描寫昆蟲本能習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、繁衍和死亡等生活情景，表達(dá)了作者對(duì)生命的關(guān)愛之情，充滿了對(duì)自然萬(wàn)物的贊美之情①既是科普著作，同時(shí)也是文學(xué)經(jīng)典②全文生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣法布爾也由此獲得了“科學(xué)詩(shī)人”、“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠?！咀髌泛?jiǎn)評(píng)】

《昆蟲記》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，但面孔卻十分和善，不故作深刻，深入淺出，沒有干巴巴的學(xué)究氣，沒有學(xué)術(shù)著作的晦澀枯燥與一本正經(jīng)，“沒有充滿言之無(wú)物的公式、一知半解的瞎扯，而是準(zhǔn)確地描述觀察到的事實(shí)，一點(diǎn)兒不多，一點(diǎn)兒不少?！?/p>

作者法布爾擁有“哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與抒寫”。在本書中，作者將專業(yè)知識(shí)與人生感悟融于一爐，娓娓道來，在對(duì)一種種昆蟲、日常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對(duì)生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對(duì)生命的尊重與熱愛。

本書的問世被看作動(dòng)物心理學(xué)的誕生?！独ハx記》不僅是一部研究昆蟲的科學(xué)巨著，同時(shí)也是一部謳歌生命的宏偉詩(shī)篇，法布爾也由此獲得了“科學(xué)詩(shī)人”、“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠。

人類并不是一個(gè)孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬??！独ハx記》的確是一個(gè)奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民——昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。這樣一個(gè)奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門、地球即將迎來生態(tài)學(xué)時(shí)代的緊要關(guān)頭，也許會(huì)為我們提供更珍貴的啟示。

典型事例：1、兩只塔藍(lán)圖拉毒蛛驚心動(dòng)魄的廝殺場(chǎng)面；2、螳螂捕食的情景

啟示或感受：昆蟲也是生靈，它們與人有著絲絲縷縷的相通之處，我們?nèi)祟悜?yīng)該與它們和諧相處，共創(chuàng)我們和諧的家園。

【作品價(jià)值】

作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用散文的形式記錄下來，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)在自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，?蟲性，人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠(chéng)屬空前絕后。沒有哪位昆蟲學(xué)家具備如此高明的文學(xué)表達(dá)才能，沒有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學(xué)造詣。若不是有位如此頑強(qiáng)的法布爾，我們的世界也就永遠(yuǎn)讀不到一部《昆蟲記》了。八年級(jí)下朱自清《經(jīng)典常談》尼古拉·奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》基礎(chǔ)知識(shí)必備：作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。作者簡(jiǎn)介朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦（君子佩弦以自警（緊））。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。內(nèi)容梗概全書共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。主題思想為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。藝術(shù)特色①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來話，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書似的；他們的像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。”（《文第十三》）文篇重點(diǎn)《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首。《尚書》是中國(guó)最早的記言歷史（佶屈聱牙——難懂），背后的古今之爭(zhēng)曲折動(dòng)人?！渡袝穾缀跏?，幸虧多賢人補(bǔ)注，至今仍有所留?！对?shī)經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩(shī)言志”其實(shí)只是儒家“為我所用”理論下對(duì)詩(shī)經(jīng)的一種解讀?！抖Y記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來包羅萬(wàn)象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的根本。《春秋》的編年是史學(xué)的偉大發(fā)明，有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說法。《四書》是歷代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育影響極大?！稇?zhàn)國(guó)策》讀完，（國(guó)別）就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事?！妒酚洝罚ā岸氖分住保o(jì)傳）《漢書》則開創(chuàng)了中國(guó)歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。從《諸子》篇開始，朱自清先生則沒有再明確指出具體的經(jīng)典書目。逐篇梳理序讀經(jīng)典的價(jià)值：1、不在實(shí)用，而在文化。2、讓人見識(shí)一都經(jīng)典。3、作為有相當(dāng)教育的國(guó)民，有義務(wù)讀經(jīng)典。本書所談經(jīng)典的內(nèi)容：經(jīng)史子集；“小學(xué)”（文字學(xué)）今之經(jīng)典閱讀較古學(xué)經(jīng)典閱讀有進(jìn)步，但沒有傳誦的原因：1未經(jīng)整理；2讀起來難度大。本書目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。朱自清理想中的經(jīng)典：1、有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本。2、仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋經(jīng)典。3、還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。4、編者需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)。（因此不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的）為何叫《經(jīng)典常淡》而不叫“國(guó)學(xué)概論”是因?yàn)椤案耪摗崩锖孟袷裁炊加辛?，再用不著別的（容易教讀者感到自我滿足）；“國(guó)學(xué)”有太籠統(tǒng)的毛病。這部書以經(jīng)典為主，藝術(shù)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。說文解字第一作者：東漢和帝時(shí)期許慎。特點(diǎn)：①?gòu)慕?jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文“古文”。②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。章節(jié)內(nèi)容秦以前：特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字”（倉(cāng)頡史官，他是從動(dòng)物腳印得來靈感）的傳說。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，如“日”“月”。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。（象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）秦以后：特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。演變：①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”識(shí)字變得簡(jiǎn)易。②漢朝時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑@是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?，晉代也稱為“楷書”晉至唐朝，又稱為“隸書”宋代又改稱為“真書”。③漢初已有草書，稱為“意草”。④“正書”本是扁方的，從晉代開始。魏晉稱為“今草”正書逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)，這便“行書”?！靶袝苯橛谡龝c草書之間，最為適用。時(shí)間順序：小篆、隸書、草書、楷書，行書周易第二起源商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔助卜法，簽法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜莁官的占莁記錄，卜莁官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。演變①戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念。此外還有《文言》《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶裕骸断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。地位漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦——相傳是伏羲氏畫的。八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八只無(wú)限無(wú)形的大口袋，把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。尚書第三地位《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。內(nèi)容《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。文章分類大概為四：號(hào)令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。（即中國(guó)最早政令文獻(xiàn)匯編，帝王們的教科書，安邦定國(guó)的規(guī)范，士大夫日夜誦讀的“圣經(jīng)”）發(fā)展歷程（儒家五經(jīng)中，殘缺最多，因而問題也最多。）秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《古文尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。詩(shī)經(jīng)第四由來詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。），沒有寫的詩(shī)。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩(shī)經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《前子》都說到“詩(shī)言志”（即詩(shī)=言+志），“志”是關(guān)聯(lián)政治或教化的。③解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。詩(shī)序《詩(shī)序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩(shī)的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用壁喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”?！缎⌒颉肥敲蟽扇怂?。及至鄭玄，按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代。詩(shī)經(jīng)六義：是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)，即國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，是詩(shī)經(jīng)中最有成就的部分。如《關(guān)雎》、《蒹葭》。雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功頌德之。作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》。頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》。賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。三禮第五三本“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。禮治（教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。）政治制度：貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。（偽禮：不近人情）禮樂禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。發(fā)展歷程關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制?！吨芏Y》則是一套理想的政治制度?！抖Y記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。春秋三傳第六“春秋”：是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史。修春秋總的目的，實(shí)際是為了說服君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)?？鬃影l(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)。他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！按呵铩庇歇?jiǎng)善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心。三傳①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰遁灹簜鳌芬越饨?jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。（杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但“緩”委婉，是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。）四書第七①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長(zhǎng)。③《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格-孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”其嚴(yán)：而辯“性善”，影響更大。由來《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序。《論語(yǔ)》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。順序小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是循序漸進(jìn)的。有了《大學(xué)》的提綱掣領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》.《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁(yè)不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的順序約定俗成了。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》、《孟子》五經(jīng)：《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里……將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。戰(zhàn)國(guó)策第八（國(guó)別體）發(fā)展由來：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。藝術(shù)特色：文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語(yǔ)，如見其人。藝術(shù)特色：公所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。列國(guó)大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權(quán)利，而周天子也無(wú)權(quán)干涉，只得承認(rèn)，且又分出了陳。西周社會(huì)動(dòng)蕩，封建制度崩潰，合久必分。秦楚經(jīng)歷亂，卻成功平定，勢(shì)力日趨強(qiáng)盛。制度崩壞，七雄爭(zhēng)“午霸，時(shí)代發(fā)展，兵器戰(zhàn)術(shù)，兵種的進(jìn)步使戰(zhàn)爭(zhēng)愈加嚴(yán)重。國(guó)君不用大臣，而是集權(quán)專制使用士人。戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好上”的風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是勞民傷財(cái)?shù)模瑳r且難得有把握：重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍：就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。這時(shí)候游說之土，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。（合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權(quán)勢(shì)富貴。史記漢書第九史記：司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事解解而受宮刑。調(diào)任中書今。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書里時(shí)有著者字騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家。記候國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。漢書：《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固者《漢書》未完成而卒。其妹班昭跟奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固造作。（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時(shí)還用散行文字，到了《漢書》便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤(rùn)舊文，“述而不作”。他刪潤(rùn)的地方，頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤(rùn)色。便變得詳明。異同：《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”，司馬還感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史。班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些?！妒酚洝贰稘h書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的。地位：《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里?！妒酚洝?、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》。可以說都是“史”的源頭。諸子第十社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。學(xué)派：第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、旬子。（孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會(huì)的規(guī)范。凡享只問該作不該作，不必問有用無(wú)用：只重義，不計(jì)利，這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)）孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力可以漸漸改善學(xué)好：積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)課名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的。他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度后來?xiàng)顏韺⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)浴而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家出于“法術(shù)之士”。政治崩壞，法術(shù)之士使創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家使淪為方士漢代所稱的陰陽(yáng)家使出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽(yáng)家。思想統(tǒng)一：泰相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《準(zhǔn)南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒。他向漢武旁讀言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，信學(xué)統(tǒng)于一尊。辭賦第十一辭：社會(huì)背景：屈原因遭責(zé)族排擠講謗，被先后流放至漢北和流湘流城。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國(guó)?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌模行┦浅醮涡７艜r(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離強(qiáng)》，能看出句運(yùn)由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創(chuàng)作《九拜》。到了漢代。模擬《離強(qiáng)》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為向?qū)⑦@些東西編據(jù)起來。成為《楚辭》一書。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿~篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。葡賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了句卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書》《藝文志》《詩(shī)賦略》分為四類?！半s題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賞以下二十一家，近于縱橫家言：茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賞、卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短。字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。詩(shī)第十二發(fā)展歷史①漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩(shī)集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》，漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩(shī)上下功夫真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。③晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化、玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。④這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體：又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫（真正繼往開來的詩(shī)人，直接影響直貫兩宋時(shí)代）用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開辟了新世界。元稹、白居易繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度，將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“長(zhǎng)慶體”的，還有社會(huì)問題的詩(shī)。晚唐李商隱，杜牧為大家。⑤宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，王禹傅獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩(shī)派變化出來的。劉克莊講究句律，運(yùn)用經(jīng)史以至奇書異聞來增富他的詩(shī)。楊萬(wàn)里的詩(shī)有格調(diào)，寫景最工，譬喻活潑，層見疊出。范成大是自然詩(shī)人，清新中有拗峭。陸游是個(gè)愛國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)有兩種：一種是感激豪宕、沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作。他作詩(shī)也重莫率，輕“藻繪”，所謂“文章本天成，妙手偶得”。論詩(shī)：向來論詩(shī)推尊唐以前的五言古詩(shī)是詩(shī)的正宗，唐以后的五言古詩(shī)，雖有變化可還是詩(shī)七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻畫，多用俗語(yǔ)，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩(shī)。但推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)也是如此，詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。文第十三起源：現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。發(fā)展歷程：①春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語(yǔ)稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令"。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辨。③孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也使有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來抒論?！把?/p>