高三復(fù)習(xí)也要批判性思維-以古詩(shī)文閱讀為例

高三復(fù)習(xí)也要批判性思維——以古詩(shī)文閱讀為例摘要：所謂批判性思維，即無(wú)論是對(duì)待別人的觀點(diǎn)還是做出自己的推論，都帶著一種質(zhì)疑的意識(shí)和審慎的態(tài)度，都要進(jìn)行嚴(yán)格的檢查或嚴(yán)密的推理。即使在高三復(fù)習(xí)和解題訓(xùn)練中，批判性思維的訓(xùn)練也很必要，而且也有很多機(jī)會(huì)。在解題中教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生審慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不輕易接受結(jié)論；培養(yǎng)學(xué)生包容、開(kāi)放的心態(tài)，不固守標(biāo)準(zhǔn)答案；培養(yǎng)學(xué)生推理、聯(lián)系的能力，不拘泥只言片語(yǔ)；培養(yǎng)學(xué)生追問(wèn)、深究的意識(shí)，不輕易放過(guò)疑惑。

關(guān)鍵詞：批判性思維高三復(fù)習(xí)古詩(shī)文閱讀

越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到批判性思維對(duì)人一生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，并努力嘗試把批判性思維滲透到各科教學(xué)。但若要把對(duì)批判性思維的培養(yǎng)貫徹到高三復(fù)習(xí)教學(xué)中，不少人還是會(huì)有顧慮：相對(duì)統(tǒng)一的答案能批判嗎？有限的解題時(shí)間來(lái)得及批判嗎？命題人反復(fù)推敲的材料有必要批判嗎？

我覺(jué)得這里有對(duì)批判性思維的誤解：以為批判性思維就是質(zhì)疑、否定、求異，考試也來(lái)這一套是會(huì)吃苦頭的；或以為批判性思維是一種“高大上”甚至“有閑”的活動(dòng)，“試卷”或“分?jǐn)?shù)”層面的工作還得靠老辦法。其實(shí)，批判性思維是中性的，并不刻意指向否定；批判性思維也是實(shí)用的，不是象牙塔里的純粹思辨。我理解的所謂批判性思維，即無(wú)論是對(duì)待別人的觀點(diǎn)還是做出自己的推論，都帶著一種質(zhì)疑的意識(shí)和審慎的態(tài)度，都要進(jìn)行嚴(yán)格的檢查或嚴(yán)密的推理。檢查或推理發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)的，就拒絕它；發(fā)現(xiàn)是對(duì)的，就相信它，當(dāng)然，在相信的同時(shí)還要看一看有無(wú)進(jìn)一步改進(jìn)的可能。批判性思維不預(yù)設(shè)某個(gè)現(xiàn)成的觀點(diǎn)是對(duì)的還是錯(cuò)的，批判性思維的結(jié)果有可能是否定，有可能是肯定。

也有對(duì)高三復(fù)習(xí)的誤解：認(rèn)為做高考（模擬）習(xí)題的目標(biāo)就是靠近答案，怎么能批判呢？其實(shí)，很多答案就是批判性思維的結(jié)果。而且，答案也未必字字珠璣，為什么不能批判？

甚至還有對(duì)語(yǔ)文的誤解：認(rèn)為語(yǔ)文的事情不容易說(shuō)清楚，認(rèn)為學(xué)好語(yǔ)文關(guān)鍵看語(yǔ)感，多讀多練多積累就會(huì)有語(yǔ)感。其實(shí)，語(yǔ)文的思維要求是很高的。所謂的語(yǔ)感，很大一部分是反復(fù)思考語(yǔ)言材料的結(jié)果。

即使在高三復(fù)習(xí)和解題訓(xùn)練中，批判性思維的訓(xùn)練也很必要，而且也有很多機(jī)會(huì)。

我在帶著學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，很多習(xí)題必須用到批判性思維，很多習(xí)題都可以訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維。下面，就以古詩(shī)文閱讀為例來(lái)說(shuō)明。

一、培養(yǎng)學(xué)生審慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不輕易接受結(jié)論

一輪復(fù)習(xí)梳理《〈史記〉選讀》的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，遇到了這樣兩例加點(diǎn)字解釋?zhuān)?/p>

【例1】公子從車(chē)騎,虛左,自迎夷門(mén)侯生。侯生攝敝衣冠,直上載公子上坐,不讓,欲以觀公子。（《魏公子列傳》）

加點(diǎn)字“攝”，答案解釋為“提起”。似乎也能說(shuō)得通（仿佛這樣可以防止登車(chē)時(shí)衣服礙事）。我提醒學(xué)生不要放過(guò)，進(jìn)一步思考和想象：解釋為“提起”會(huì)不會(huì)帶來(lái)什么問(wèn)題？學(xué)生很快就想到，提起衣服還可以理解，提起帽子就說(shuō)不太通了，想想那動(dòng)作和情境，就覺(jué)得不合理。還有學(xué)生補(bǔ)充：“這樣可以表現(xiàn)侯嬴懂得禮儀，對(duì)公子尊重?！钡o接著又有學(xué)生糾正：“懂得禮儀有可能，但‘尊重’說(shuō)不通，這和后面故意表現(xiàn)的傲慢以及觀察公子為人、襯托公子形象的實(shí)際動(dòng)機(jī)有矛盾。我覺(jué)得就是表現(xiàn)出一種氣場(chǎng)和派頭?！?/p>

只一個(gè)“攝”字，牽引出了一個(gè)互動(dòng)的批判性思維過(guò)程，同時(shí)又涉及語(yǔ)境、語(yǔ)義、邏輯、情理、人物等諸多要素；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)檫\(yùn)用了批判性思維，學(xué)生才能夠擺脫歧義和謬誤的困擾，耐心分析，綜合權(quán)衡，做出相對(duì)合理的判斷。像這樣的情形，在高三復(fù)習(xí)中實(shí)在是很多的。

【例2】誠(chéng)能得樊將軍首,與燕督亢之地圖獻(xiàn)秦王,秦王必說(shuō)見(jiàn)臣,臣乃得有以報(bào)太子。（《刺客列傳》）

加點(diǎn)字“乃”，答案解釋為“才”。當(dāng)然，翻譯為“才”是說(shuō)得通的，看起來(lái)還顯得語(yǔ)氣比較強(qiáng)烈。但是，仔細(xì)想想，這一定是唯一的解釋嗎？有學(xué)生提出來(lái)可以解釋為“就”。我讓他們比較一下哪一個(gè)更好。最后，大部分學(xué)生同意改為“就”。因?yàn)椤安拧北硎颈匾獥l件，無(wú)之必不然，有之不必然——沒(méi)有樊于期的人頭就肯定不能殺秦王，但有了樊于期的人頭也未必能殺秦王；“就”表示充分條件，有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果，有了人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然這也意味著要?dú)⑶赝蹙鸵欢ㄒ》谄谌祟^）。荊軻面對(duì)“為人不忍”的太子，一定要勾畫(huà)出高度可能的愿景才行。同樣，荊軻后來(lái)對(duì)樊于期展示的畫(huà)面“臣左手把其袖，右手揕其匈，然則將軍之仇報(bào)而燕見(jiàn)陵之愧除矣”，也是這一愿景的體現(xiàn)。他從來(lái)就沒(méi)有很客觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)：“雖然有了樊將軍的人頭我也未必能取秦王的性命，但沒(méi)有樊將軍的人頭我肯定刺殺不了秦王！”

當(dāng)然，荊軻用這個(gè)字究竟是表達(dá)怎樣的邏輯，我們已不得而知，但細(xì)致地批判和辨析，找到盡可能合理的解釋?zhuān)⒃谄渲羞\(yùn)用我們的智慧，不也是我們閱讀的一項(xiàng)重要任務(wù)嗎？

二、培養(yǎng)學(xué)生包容、開(kāi)放的心態(tài)，不固守標(biāo)準(zhǔn)答案

如解讀辛棄疾的《定風(fēng)波·暮春漫興》：

定風(fēng)波·暮春漫興

辛棄疾

少日春懷似酒濃，插花走馬醉千鐘。老去逢春如病酒，唯有，茶甌香篆小簾櫳。

卷盡殘花風(fēng)未定，休恨，花開(kāi)元自要春風(fēng)。試問(wèn)春歸誰(shuí)得見(jiàn)？飛燕，來(lái)時(shí)相遇夕陽(yáng)中。

題目：下闋中“卷盡殘花風(fēng)未定，休恨，花開(kāi)元自要春風(fēng)”內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案：“休恨，花開(kāi)元自要春風(fēng)”，指沒(méi)有春風(fēng)吹拂，花兒自難綻放，出人意料的轉(zhuǎn)折中包含著詞人對(duì)得到朝廷重用的期待。

答案的解讀固然是一種理解，但“花開(kāi)元自要春風(fēng)”為什么不是曲折地表達(dá)對(duì)朝廷不降春風(fēng)的不滿(mǎn)呢？畢竟詞人已至暮年啊！再深一步想，還有其他意思。這里有一個(gè)矛盾，今日殘花乃是昔日鮮花，今日催花謝的是春風(fēng)，昔日催花開(kāi)的也是春風(fēng)啊！所以，花，你莫怨，當(dāng)初盛開(kāi)不也是因它嗎？這里面感情就微妙了，有無(wú)奈，也有一種寬慰，還有一點(diǎn)通透和覺(jué)悟。而且，不往政治上靠也未嘗不可，就是一種人生況味。也不要把辛棄疾想成任何時(shí)候都躍躍欲試或憤憤不平，人家也會(huì)有各種不同的心境和思緒。

三、培養(yǎng)學(xué)生推理、聯(lián)系的能力，不拘泥只言片語(yǔ)

語(yǔ)感很重要，但教語(yǔ)文也不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感、直覺(jué)，否則會(huì)把語(yǔ)文教學(xué)觀導(dǎo)向神秘主義甚至“不可知論”?！罢Z(yǔ)文的事情很難說(shuō)”的悲觀論調(diào)或“語(yǔ)文只要多讀書(shū)就可以”的簡(jiǎn)單斷言，就是這種語(yǔ)文教學(xué)觀的表現(xiàn)。其實(shí)，很多語(yǔ)感和直覺(jué)建立在反復(fù)思維訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，有些語(yǔ)感，其實(shí)就是一種快速的邏輯推理。在閱讀分析中，要重視文本在邏輯上的自洽和一致，并據(jù)此來(lái)解讀、解題。

如解讀蘇洵的《孫武》片段：

吳王闔廬之入郢也，武為將軍。及秦楚交敗其兵，越王入踐其國(guó)，外禍內(nèi)患，一旦迭發(fā)，吳王奔走，自救不暇。武殊無(wú)一謀以弭斯亂。若按武之書(shū)以責(zé)武之失，凡有三焉?！毒诺亍吩唬骸巴佑跀?，則交不得合。”而武使秦得聽(tīng)包胥之言，出兵救楚，無(wú)忌吳之心，斯不威之甚。其失一也?！蹲鲬?zhàn)》曰：“久暴師則鈍兵挫銳，諸侯乘其弊而起?！鼻椅湟跃拍甓コ?，至十年秋始還，可謂久暴矣。越人能無(wú)乘間入國(guó)乎！其失二也。又曰：“殺敵者，怒也?！苯裎淇v子胥、伯嚭鞭平王尸，復(fù)一夫之私忿以激怒敵，此司馬戍、子西、子期所以必死仇吳也。勾踐不頹舊冢而吳服，田單譎燕掘墓而齊奮，知謀與武遠(yuǎn)矣。武不達(dá)此，其失三也。

題目要求學(xué)生翻譯畫(huà)線句子“久暴師則鈍兵挫銳，諸侯乘其弊而起”，這有一定難度。但是注意，這一段內(nèi)容用作者的話說(shuō)是“按武之書(shū)以責(zé)武之失”，就是用孫武的理論來(lái)評(píng)判孫武自己的實(shí)踐，批評(píng)其過(guò)失?？偣擦信e了三個(gè)方面：一是“威加于敵，則交不得合”，他自己沒(méi)做到；二是“久暴師則鈍兵挫銳，諸侯乘其弊而起”，他自己也犯了這樣的錯(cuò)誤；三是“殺敵者，怒也”，他自己也沒(méi)有處理好這個(gè)問(wèn)題。這下就好辦了，要翻譯的話是觀點(diǎn)，后面的是例子或反例，完全可以相互參照。什么是“久暴師”？“武以九年冬伐楚，至十年秋始還”就是“久暴師”的具體做法。什么是“諸侯乘其弊而起”？“越人能無(wú)乘間入國(guó)！”就是“諸侯乘其弊而起”的具體情形。

看2024年江蘇高考的文言文題，解讀柳宗元的《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》：

亟待謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。

畫(huà)線句子是一種觀點(diǎn)，后面的內(nèi)容則是符合這種觀點(diǎn)的具體做法。不難看出，整個(gè)句子，除了“考諸古”，其他的內(nèi)容后面都有提示。

再看2024年的全國(guó)卷的詩(shī)歌鑒賞題：

金陵望漢江

李白

漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤(pán)。

橫潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍。

六帝淪亡后，三吳不足觀。

我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。

今日任公子，滄浪罷釣竿。

“橫潰豁中國(guó)”，學(xué)生容易理解為洪水決堤泛濫，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生還會(huì)注意到下文中有“垂拱眾流安”，這就矛盾了。應(yīng)該服從哪一個(gè)呢？應(yīng)該服從后者，后者直接負(fù)載著這首詩(shī)的主題。

四、培養(yǎng)學(xué)生追問(wèn)、深究的意識(shí)，不輕易放過(guò)疑惑

如解讀晏殊的《木蘭花》：

木蘭花

晏殊

燕鴻過(guò)后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬(wàn)緒。

長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無(wú)覓處。

聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。

勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。

題目是：“長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無(wú)覓處?！眱删湓诒磉_(dá)技巧上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

這一聯(lián)有比喻，有比較，很容易看出來(lái)，再解說(shuō)一下詩(shī)句，猜測(cè)一下思想感情，一般不會(huì)嚴(yán)重失分。但真的讀懂這首詩(shī)了嗎？這里其實(shí)有一個(gè)很大的問(wèn)題。不抓住這個(gè)問(wèn)題，就沒(méi)有真正讀懂這首詩(shī)。

究竟是什么“長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)”，什么“散似秋云無(wú)覓處”呢？有批判性思維的學(xué)生心里是一定會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的。答案沒(méi)有交代，甚至有誤讀，我們要自己去推斷，去假設(shè)，去驗(yàn)證。后面說(shuō)的是好事不常有、好景不常在，要醉中求歡愉、尋風(fēng)