道不盡的古代名畫韓熙載夜宴圖

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五代、兩宋時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)發(fā)展高潮，山水、人物和花鳥畫異彩紛呈，相得益彰，在此期間涌現(xiàn)出一些杰出的藝術(shù)家，創(chuàng)造了不少令人矚目的丹青成就。其中，南唐畫家顧閎中等人及其《韓熙載夜宴圖》就頗為值得稱道。

大約在北宋宣和二年（1120年），內(nèi)臣奉敕成書的《宣和畫譜》記載：顧閎中（約910～約980年）為“江南人”，嘗任南唐王朝畫院待詔，擅長(zhǎng)丹青，但“獨(dú)見于人物”。宋廷內(nèi)府御藏有其畫作《明皇擊梧桐圖》（共計(jì)4幅）、《韓熙載夜宴圖》，但尤以《韓熙載夜宴圖》最富盛名。該圖背后隱藏著一段曾經(jīng)鮮為人知的歷史軼事：“是時(shí)，中書舍人韓熙載以貴游世胄多好聲伎，專為夜飲，雖賓客糅雜，歡呼狂逸，不復(fù)拘制。”南唐后主李煜“惜其才，置而不問(wèn)”，“聲傳中外，頗聞其荒縱，然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯(cuò)之態(tài)度不可得，乃命閎中夜至其第，竊窺之，目識(shí)心記，圖繪以上之。故世有《韓熙載夜宴圖》”。①因此有人便將之戲稱為奉命夜探秘繪的“情報(bào)圖”。而北宋陶岳在大中祥符五年（1012年）成書的《五代史補(bǔ)》中，則記載了該圖繪制的另一種說(shuō)法：南唐時(shí)期韓熙載由于生活放縱不羈，后主李煜盡管對(duì)此有些惱怒，但因他為朝臣，不想直接指出其過(guò)，于是“命待詔畫為圖以賜之，使其自愧，而熙載視之安然”。②又據(jù)元代湯垕《畫鑒》記述：當(dāng)時(shí)與顧閎中一起受命赴韓家窺視的另一位南唐御用畫師周文矩（生卒年不詳），后來(lái)亦繪有不止一件《韓熙載夜宴圖》（今均佚）。③此外《宣和畫譜》還稱：北宋內(nèi)府曾藏有南唐畫家顧大中（生卒年不詳，顧閎中“疑為其族屬”）的一件《韓熙載縱樂(lè)圖》（今佚）。④這是現(xiàn)存于已知典籍文獻(xiàn)中，關(guān)于南唐幾位畫家描繪韓熙載與一幫好友、舞伎夜宴娛樂(lè)圖景的歷史記載。

北宋元豐二年（1079年）祖無(wú)擇在《跋〈韓熙載夜宴圖〉》中所云，是迄今可見最早關(guān)于李煜派遣顧閎中潛入韓熙載家窺視、隨后秘繪相關(guān)圖像的文字記載。此后，南宋周密、明代朱存理、清代顧復(fù)等人著述中，對(duì)之亦有記述。⑤而元代何廣、鄭元祐、顧瑛，明代王世貞，清代孫默、厲鶚、陳衍等文人騷客，相繼還題有顧閎中或其他人描繪《韓熙載夜宴圖》的詩(shī)詞感懷等。

另?yè)?jù)部分學(xué)者考證，《韓熙載夜宴圖》作為五代南唐時(shí)期的敘事性人物故事畫，原作已經(jīng)散佚不存。當(dāng)代劉健龍、李林在《〈韓熙載夜宴圖〉的版本及圖像文化涵義的演變》中指出，后世流傳著不少于26件相關(guān)摹（仿）本。⑥目前，已知相關(guān)圖像（含局部圖像）的?。ǚ拢┍局辽偕写?件。其中包括南唐顧閎中（傳）《韓熙載夜宴圖》（北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院各藏1件）、元代王振鵬（款）摹本殘卷（現(xiàn)蹤跡不詳）、日本畫家狩野養(yǎng)信摹明代杜堇（款）畫本（現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館）、日本畫家狩野探幽摹明代仇英（款）畫本中“清吹”部分的縮略本（現(xiàn)藏于日本大倉(cāng)集古館）、明代唐寅（款）摹本（重慶中國(guó)三峽博物館及臺(tái)北故宮博物院各藏1件）、清代吳求（款）摹本（現(xiàn)藏于重慶中國(guó)三峽博物館）及清代蔣蓮（款）摹本（現(xiàn)藏于廣東省博物館）等。而最著名的當(dāng)屬現(xiàn)藏于北京故宮博物院的南唐顧閎中（傳）《韓熙載夜宴圖》畫卷（絹本設(shè)色，縱28.7、橫335.5厘米。以下簡(jiǎn)稱“北京故宮畫本”）。⑦當(dāng)代張朋川在《〈韓熙載夜宴圖〉圖像志考》中認(rèn)為，上述圖像“構(gòu)成了《韓熙載夜宴圖》的系統(tǒng)的圖像志”。⑧由于中國(guó)歷代書畫臨仿作偽現(xiàn)象情況比較復(fù)雜，這些?。ǚ拢┍臼欠衲撕笫喇嫾冶救擞H筆、還是他人托名所為，尚有待于當(dāng)今學(xué)術(shù)界深入探究考辨。

以往一些學(xué)者還借鑒圖文史料、舊物遺存及考古發(fā)掘等相關(guān)信息，從昔日衣冠服飾、家具器皿和樂(lè)舞禮儀等時(shí)代特征，以及繪畫風(fēng)格、書法題跋等多方面，針對(duì)“北京故宮畫本”的繪制年代進(jìn)行了一些深入探究。迄今為止，主要存有該畫本屬于北宋或南宋畫家摹仿所為，而非早前有人曾經(jīng)認(rèn)為的系南唐顧閎中本人原作等說(shuō)。譬如清代孫承澤在《庚子銷夏記》中認(rèn)為：“（韓）熙載夜宴圖凡見數(shù)卷，大約南宋院中人筆”。⑨現(xiàn)代徐邦達(dá)在《古畫偽訛考辨》中亦認(rèn)為此說(shuō)“是可信的”；⑩而現(xiàn)代沈從文在《中國(guó)古代服飾研究》中則認(rèn)為：“此作應(yīng)為北宋摹本……”

“北京故宮畫本”中的人物主角韓熙載（902～970年）為五代時(shí)期北海（今山東濰坊）人，史上尚存其為“高密”、“南陽(yáng)”、“昌黎”和“青州”人之說(shuō)。他頗富才華，能書善畫，精通音律，還是位具有成就的文學(xué)家，后唐同光年間（923～926年）考為進(jìn)士，因父被李嗣源所殺而投奔江南，成為南唐臣吏。關(guān)于其生平事略，宋代歐陽(yáng)修《新五代史》載：“（李）煜嘗以（韓）熙載盡忠，能直言，欲用為相，而熙載后房妓妾數(shù)十人，多出外舍私侍賓客，煜以此難之，左授熙載右庶子，分司南都。熙載盡斥諸妓，單車上道，煜喜留之，復(fù)其位。已而諸妓稍稍復(fù)還，煜曰：‘吾無(wú)如之何矣！’是歲，熙載卒，煜嘆曰：‘吾終不得熙載為相也?！云秸率沦?zèng)之，問(wèn)前世有此比否，群臣對(duì)曰：‘昔劉穆之贈(zèng)開府儀同三司。’遂贈(zèng)熙載平章事。熙載，北海將家子也，初與李穀相善。明宗時(shí)，熙載南奔吳，穀送至正陽(yáng)，酒酣臨訣，熙載謂穀曰：‘江左用吾為相，當(dāng)長(zhǎng)驅(qū)以定中原?！Y曰：‘中國(guó)用吾為相，取江南如探囊中物爾。’及周師之征淮也，命穀為將，以取淮南，而熙載不能有所為也?！?/p>

“北京故宮畫本”拖尾題跋中，亦有昔日無(wú)名氏用行楷書寫的韓氏小傳：“南唐韓熙載，齊人也。朱溫時(shí)以進(jìn)士登第。與鄉(xiāng)人史虛白在高岳聞先主輔政，順義六年（926年），易姓名，為商賈，偕虛白渡淮歸建康，并補(bǔ)郡從事。而虛白不就，退隱廬山。熙載詞學(xué)博贍，然率性自任，頗耽聲色，不事名檢。先主不加進(jìn)擢，殆禪位，遷秘書郎，嗣主于東宮。元宗即位，累遷兵部侍郎。及后主嗣位，頗疑北人，多以死之，且懼。遂放意杯酒間，竭其財(cái)、致妓樂(lè)，殆百數(shù)以自污。后主屢欲相之，聞其揉雜，即罷。常與太常博士陳致雍、門生舒雅、紫威朱銑、狀元郎粲、教坊副使李家明會(huì)飲。李之妹按胡琴，公為擊鼓，女妓王屋山舞六幺，屋山俊惠非常，二妓公最愛之。幼令出家，號(hào)凝酥、素質(zhì)。后主每伺其家宴，命畫工顧閡中輩丹青以進(jìn)，既而點(diǎn)為左庶子分司南都，盡逐。群妓乃上表乞留，后主復(fù)留之闕下。不數(shù)日，群妓復(fù)集，飲逸如故。月俸至，則為眾妓分有，既而日不能給。嘗弊衣履作瞽者，持獨(dú)弦琴，俾舒雅執(zhí)板，挽之隨房，求丐以給日膳，陳致雍家屢空，蓄妓十?dāng)?shù)輩，與熙載善，亦累被尤遷。公以詩(shī)戲之云：‘陳郎衫色如裝戲，韓子官資似美鈴?！浞潘寥绱?。后遷中書侍郎，卒于私第?！绷?yè)?jù)北宋鄭文寶《江表志》、南宋《景定建康志》等記載：韓熙載寓居金陵的官宅，就坐落在該城南郊雨花臺(tái)附近一個(gè)叫戚家山的土坡旁（另有一說(shuō)在今金陵城南鳳臺(tái)山麓一帶）。韓氏故世后，深痛惜之的李煜將其賜葬于雨花臺(tái)東岡（今梅岡），與東晉名士謝安身后為鄰。

南唐顧閎中等人描繪的《韓熙載夜宴圖》，究竟描繪了一些什么具體內(nèi)容呢？由于原作散佚，人們無(wú)法詳知，故只能借助現(xiàn)存史料記載及存世?。ǚ拢┍镜葋?lái)進(jìn)行揣摩想象了。有些字畫即使是摹本，其歷史、文化或藝術(shù)等價(jià)值同樣很高。

該畫本引首為明初書法家程南云的篆筆“夜宴圖”，后署行書“太常卿兼經(jīng)筵侍書程南云題”，并鈐一枚陽(yáng)文方印。據(jù)清代張照等《石渠寶笈》記載：該畫本入清后曾歸藏清廷御書房，并鈐有若干方鑒藏印。前隔水處則有乾隆皇帝一段題記，并且存有南宋人的行書殘缺題語(yǔ)：“韓熙載風(fēng)流清□□□□□為天官侍郎，以□□□□□修為時(shí)論所誚。□□□□□旨著此圖。”不過(guò)其后并無(wú)款印。

畫本拖尾有元代班惟志用小楷題寫的七言詩(shī)一首：“唐衰藩鎮(zhèn)窺神器，有識(shí)誰(shuí)甘近狙輩。韓生微服客江東，不特避嫌兼避地。初依李異作逆事，便覺相期不如意。郎君友狎若通家，聲色縱情潛自晦。胡琴嬌小六幺舞，蹀躞摻撾如鼓吏。一朝受禪恥預(yù)謀，論比中原皆僭偽。欲持不檢惜進(jìn)用，渠本忌才非命世。往往北臣以計(jì)去，贏得宴耽長(zhǎng)夜戲。齊丘雖爾位端揆，末路九華終見縊。圖畫枉隨癡說(shuō)夢(mèng)，后主終存故人義。身名易全德量難，此毀非因狂藥累。司空樂(lè)妓驚醉寢，袁盎侍兒追作配。不妨杜牧朗吟詩(shī)，與論莊王絕纓事。泰定三年（1326年）十月十一日大梁班惟志彥功題?！绷碛星宕倮裟旮虻目瑫}記：“韓熙載所為千古無(wú)兩，大是奇事。此殆不欲素解人者歟。積玉齋主人觀并題識(shí)?！碑嬀砗蟾羲帲星宄醮髸彝蹊I的行草題跋:“畫法本唐人，略無(wú)后來(lái)筆蹊，譬之碗琰，當(dāng)欽為寶。王鐸題?！彼诸}寫如下：“寄意玄邈，直作解脫，觀摹擬郭汾陽(yáng)，本乎老莊之微樞。文蓀王老親翁家藏，善護(hù)持之?！焙笥薪巳~恭綽、龐元濟(jì)等人題跋。

至于該畫本中為什么唯獨(dú)缺少宋人及明人題跋的現(xiàn)象，葉恭綽在該圖題跋中這樣認(rèn)為：此畫本在流傳過(guò)程中并不排除有人處于種種緣故考慮，“或者經(jīng)人割截真跋，以隸贗畫”，“然其為原物毫無(wú)可疑”；它存世的斷代時(shí)限仍然可以追溯到宋代（含）之前。

現(xiàn)代學(xué)者李松1979年在前人研究論述的基礎(chǔ)上，將“北京故宮畫本”這一連環(huán)長(zhǎng)卷式敘事所繪內(nèi)容，初定為“聽樂(lè)”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”等五段畫面，人物主角韓熙載在每段當(dāng)中均出現(xiàn)—次，每段之間以屏風(fēng)為間隔，不同畫面既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系，彼此之間構(gòu)成了一個(gè)較為完整的連環(huán)畫敘事。

該畫本第一段畫面主要反映韓熙載與賓客聆聽彈奏琵琶的悠然情境，第二段畫面則描繪了韓熙載親自為舞“六幺”的藝伎王屋山擊鼓的熱烈場(chǎng)面；第三段畫面截取了當(dāng)晚宴會(huì)中間的一個(gè)盥手小憩場(chǎng)景，第四段畫面著重表現(xiàn)韓熙載欣賞五個(gè)伎女簫笛合奏之精彩片段，第五段畫面再現(xiàn)了當(dāng)晚宴會(huì)曲終人即將散離、而余興未盡的瞬間情狀。其中所繪士人瀟灑不羈，女樂(lè)豐姿綽約，個(gè)個(gè)栩栩如生，不少人物形象皆有據(jù)可考的。如每段圖像中所繪人物稍大些、戴烏紗帽、穿長(zhǎng)衫之體格魁梧者，正是夜宵美景中的主人公韓熙載。細(xì)窺可見他鎖住雙眉，風(fēng)流放縱的外表背后卻隱藏著一些憂郁；一旁身穿黑衣者，乃教坊副使李家明，其妹擔(dān)負(fù)演奏琵琶角色；而第二段畫中，妙舞“六幺”（即當(dāng)時(shí)一種流行綠腰舞）者則為藝伎王屋山，盡管她身材嬌小，但舞姿躍動(dòng)輕盈飄灑，給人留下了頗為難忘的印象；該畫本中還有韓氏門生舒雅、藝妓秦弱蘭（史上亦作“秦蒻蘭”、“秦箬蘭”）等人物形象……

綜觀整幅長(zhǎng)卷構(gòu)圖布局嚴(yán)謹(jǐn)，有張有弛，聚散巧妙，動(dòng)靜結(jié)合，繪制者集人物、山水和花鳥畫技法于一卷，寓寫于工，人物情態(tài)各具，堪稱形神兼?zhèn)洌?xì)節(jié)描繪豐富，可究可考。韓熙載等人的內(nèi)心世界、精神風(fēng)貌和行為舉止，尤其值得關(guān)注與回味。整個(gè)畫面鮮活、絢麗、柔美而清雅，真實(shí)生動(dòng)地反映了典型環(huán)境中的典型人物與故事情節(jié)，淋漓盡致地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的生活情景，具有相當(dāng)高的歷史、藝術(shù)和人文等價(jià)值。這件現(xiàn)實(shí)主義丹青杰作主題描繪深刻鮮明，將南唐歷史故事中的若干精彩瞬間定格成永恒，如今已被譽(yù)為中國(guó)十大傳世名畫珍品之一。

李松的有些研究見解，如今已被學(xué)術(shù)界研究者所接受。但因前人裁切、裝裱等緣故，關(guān)于該畫本中幾段圖像是否在后世流傳中可能發(fā)生部分畫面散佚、或在重新裝裱中敘事時(shí)序交錯(cuò)的現(xiàn)象，他亦曾考證認(rèn)為：“該卷畫在重裝褙之前，可能有更多的內(nèi)容，由于畫面殘損被剪掉了。甚至有可能在前后次序上也略有顛倒?！焙髞?lái)，劉偉冬在《歡宴的另一面—解析〈韓熙載夜宴圖〉》中亦發(fā)表有類似看法。而張朋川則在《〈韓熙載夜宴圖〉圖像志考》中，綜合分析認(rèn)為：該畫本應(yīng)是“以不同的古粉本組合成的新圖……”。不過(guò)由于歷史圖文信息缺乏，這些迄今大多仍停留在分析、推測(cè)等層面，尚無(wú)十分令人信服的最終定論。

筆者以為，就《韓熙載夜宴圖》所有現(xiàn)存或已佚的后世摹（仿）本而言，其中既不排除有母本為顧閎中原作，恐怕還存在對(duì)周文矩或顧大中原作摹仿的結(jié)果。因?yàn)榘凑赵藴珗嫛懂嬭b》記載，南唐周文矩、顧閎中的各自原作，至少在元代尚存于世。值得一提的是現(xiàn)藏于美國(guó)芝加哥美術(shù)館的南唐周文矩（傳）《合樂(lè)圖》，就是另一件與韓熙載夜宴軼事有關(guān)的歷史圖畫，目前尚不清楚此作是否與周文矩繪制的《韓熙載夜宴圖》原本有關(guān)。而后世畫家因?yàn)榉N種緣故，在祖（母）本的基礎(chǔ)上適當(dāng)進(jìn)行一些主觀創(chuàng)造發(fā)揮，甚至道聽途說(shuō)、臆造演繹等，造成原本與摹（仿）本、摹（仿）本與再次?。ǚ拢┍镜戎g存在一定差異，這些也是完全有可能存在的。其實(shí)，只要仔細(xì)研究對(duì)比現(xiàn)存的幾件?。ǚ拢┍緢D像，似乎不難看出這一現(xiàn)象。

由于歷史學(xué)家的研究重任是正本清源、復(fù)原事物的本來(lái)面目，而研究歷史是一個(gè)循序漸進(jìn)、循環(huán)往復(fù)且不斷修正或完善原先觀點(diǎn)，藉以更加接近歷史真相的認(rèn)識(shí)過(guò)程。迄今為止，盡管人們已對(duì)南唐名畫《韓熙載夜宴圖》及其后世?。ǚ拢┍鹃_展了不少研究工作，但因歷史圖文信息缺乏等緣故，客觀上造成其中一些謎團(tuán)尚未得到比較好的詮釋。而在類似的學(xué)術(shù)問(wèn)題研討過(guò)程中，由于以往有的美術(shù)史論家受個(gè)人教育背景或知識(shí)面等局限性影響，客觀上亦造成了某些學(xué)術(shù)視野不夠開闊、研究方法缺乏多樣化和綜合性等現(xiàn)象，這些不足乃至缺憾，或許也會(huì)限制相關(guān)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入，故應(yīng)引起當(dāng)今學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注。

正是有鑒于此，我們不妨在已有研究成果及傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，大膽借鑒“系統(tǒng)論”中的一些基本原則和研究分析方法，或許可以從系統(tǒng)角度為歷史研究拓展出一些新的思維方法途徑。從科學(xué)角度看待，盡管這些方法目前基本定義不一，且仍在處一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，尚未最終定型，但這并不妨礙人們借此進(jìn)行分析、研究問(wèn)題的學(xué)術(shù)思路。譬如將《韓熙載夜宴圖》所有現(xiàn)存及已佚的后世?。ǚ拢┍镜妊芯繉?duì)象，看作一個(gè)