2018年高考歷史考點押題強化訓(xùn)練卷：中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想

第頁中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想1．黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是()A．“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”B．“個人理智”：強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C．“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流【解析】選C2．據(jù)《明史·儒林傳序》記載，嘉靖以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A．李贄挑戰(zhàn)儒家價值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位B．王陽明的心學(xué)成為顯學(xué)C．明朝國內(nèi)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機加深D．“西學(xué)東漸”思潮的影響【解析】選B3．《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆殺弟妹及兄弟之子孫、外孫者，徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了()A．儒家思想的法典化B．法家思想的具體化C．道家思想的合理性D．君主專制的必要性【解析】選A4．隋唐時期，宗教文化政策一直是朝野上下爭論不休的政治問題之一。但總的來說，隋唐帝王對儒、道、佛三教采取兼收并蓄、嚴(yán)密控制的政策。這說明()A．宗教已經(jīng)成為國家意識形態(tài)B．隋唐時期思想文化的多元化C．帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治D．宗教信徒眾多影響社會安定【解析】選C5．關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲取依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。對上述材料理解不正確的是()A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自上天和百姓的授予B．董仲舒將君主權(quán)力進行神化C．黃宗羲的主張體現(xiàn)了民本色彩D．他們都質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性【解析】選D6．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該()A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無為而治C．統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲【解析】選A7．董仲舒將人的資質(zhì)分為三等，指出“圣人”不經(jīng)教化便可從善，“斗筲”之人天生性惡，雖經(jīng)教化不能為善，占多數(shù)的“中民”須經(jīng)教化后方可為善。這一學(xué)說()A．實現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的思辨化B．主張以德治為先刑罰為輔C．迎合了漢初無為而治政策D．為九品中正制提供思想借鑒【解析】選D8．戰(zhàn)國時期，在治國方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是()A．孟子B．韓非子C．墨子D．荀子【解析】選D9．古代有學(xué)者主張，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，把他們固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不會去觸犯刑律，為非作歹。這位學(xué)者最有可能是()A．墨子B．老子C．孟子D．韓非子【解析】選C10．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()A．社會的劇烈變動B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D．百家爭鳴局面的出現(xiàn)【解析】選A11．“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派。……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是()A．朱熹B．程頤C．王陽明D．黃宗羲【解析】選D12．顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。”顧炎武上述言論的主旨是()A．批判宋明理學(xué)空談義理B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向C．提倡無研不信的為學(xué)方法D．強調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合【解析】選D13．《中華文化史》一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君—民)方面，強調(diào)民的作用?！边@一時期()A．百家爭鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強化 D．儒家思想趨向新啟蒙【答案】A14．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦B．追求平等，無為而治C．避世出塵，提倡包容D．遵循規(guī)律，和諧處世【答案】D15．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點()A．重點維護君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想C．蘊含了一定的辯證意識D．導(dǎo)致社會道德水平滑坡【答案】C16．在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點是()A．強化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會強烈反抗 D．解決意識形態(tài)問題【答案】D17．朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之?！薄霸姇豢刹蛔x，禮儀不可不知。”朱熹意在()A．適應(yīng)皇權(quán)的需要 B．倡導(dǎo)重德修身C．宣傳“存天理，滅人欲” D．維護綱常名教【答案】B18．王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會知”。王守仁的話()A．強調(diào)了“知行合一”的重要性B．反映了因果報應(yīng)源于良知C．體現(xiàn)了“格物致知”的實踐論D．體現(xiàn)了天理良知自在人心【答案】D19．清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂Τ霈F(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是()A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B．明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C．明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D．明清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端【答案】D20．閱讀下列材料，回答問題。材料一《史記·儒林列傳》記載：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！辈牧隙鬃颖还糯弁醴顬槭ト?，對孔子的追封自魯哀公始(公元前479年)，直至清朝成為“大成至圣文宣先師”。材料三南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬物皆有理”“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則，“正其義則利自在……專去計較利害，定未必有利”。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，應(yīng)“存天理，滅人欲”。而孔子則認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。材料四十五六世紀(jì)以后，儒學(xué)思想逐漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大變化……若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時代脈動的重大變遷——如商業(yè)化與都市化的急劇發(fā)展——互通聲息、與時推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見，儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)向?qū)嵕哂猩詈竦纳鐣A(chǔ)，其歷史意義也不可不謂深遠重大。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出秦朝時期儒學(xué)受到壓制，而其他時期卻又加封孔子的原因。(4分)(2)根據(jù)材料三，分析孔子與朱熹義利觀的不同。結(jié)合所學(xué)知識，說明理學(xué)產(chǎn)生的背景。(8分)(3)據(jù)材料四和所學(xué)知識，指出明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚社會基礎(chǔ)。(8分)【解析】本題考查儒家思想在不同時期的發(fā)展情況。第(1)問，儒學(xué)在秦朝受壓制主要從當(dāng)時某些儒生站在專制主義中央集權(quán)的對立面、非議郡縣制等方面概括；其他時期加封孔子從新儒學(xué)的提出、統(tǒng)治的需要等方面加以概括。第(2)問，不同從孔子“輕利”(“利”是小人所為)、朱熹主張“以義取利”(并不排斥利，強調(diào)要取之有道)回答；背景從當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、思想等多方面去思考。第(3)問，思想轉(zhuǎn)向與明清時期專制主義強化、新經(jīng)濟因素產(chǎn)生等因素有關(guān)。21．閱讀材料，回答問題。材料一秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。材料二20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟方式相結(jié)合、并給予經(jīng)濟發(fā)展以內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財團，投入大量資金用于對東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運動。——以上材料均摘自張國光《在歷史的地平線上》(1)材料一中反映了中國古代哪兩次文化融合？兩次文化融合的結(jié)果有何不同？(8分)(2)根據(jù)材料二，分析“歐洲中心主義被徹底擊潰”的原因。并說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(8分)(3)據(jù)上述材料，說明當(dāng)今人們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化，如何處理不同文化之間的關(guān)系？(4分)【答案】(1)融合：中原文化和