河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試測試試題一含解析

PAGEPAGE23河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試測試試題（一）（含解析）范圍：必修三；分值：100分；時間：90分鐘一、單選題1.“百家爭鳴”是一場歷時近五百年之久的跨世紀社會大辯論，各派紛紛發(fā)表本學(xué)派的思想主見。雖然各派的觀點主見各有側(cè)重，但卻有著共同主題。你認為諸子百家思想主見的共同主題是A.擴大各自流派思想的學(xué)術(shù)影響 B.爭奪國家主流思想的地位C.探尋重建社會秩序的途徑與方案 D.促進社會制度的順當(dāng)轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“雖然各派的觀點主見各有側(cè)重，但卻有著共同主題?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，各家的主見各不相同，而在各不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老莊講道，側(cè)重于對宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探究。它們的共同特點是都反映了這一時期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對世界、相識世界的趨向。各家學(xué)說的中心及其最終歸宿，都是為了求治國平天下之道和志向的人生道路，故C符合題意；擴大各自流派思想的學(xué)術(shù)影響、爭奪國家主流思想的地位是其目的，而不是其主見，A、B錯誤；促進社會制度的順當(dāng)轉(zhuǎn)型是各自思想主見所產(chǎn)生的作用，與題意不符，D錯誤。2.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明A.民本思想成為社會主流思想B.統(tǒng)治者注意對私產(chǎn)的愛護C.社會階級沖突得到有效緩和D.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立，生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，奴隸社會向封建社會過渡，D符合題意；據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、百家爭鳴，并沒有特定的社會意識形態(tài)主流，民本思想也不行能上升到社會主流思想這個高度，A錯誤；據(jù)材料儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等屬于各學(xué)派的主見，不代表統(tǒng)治者注意對私產(chǎn)的愛護，B錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，社會沖突尖銳而不是緩和，C錯誤。3.莊子認為“盜亦有道”“圣盜同源”，把孔丘叫做盜丘，強調(diào)“圣人不死，大盜不止”，這表明A.莊子之道與孔子之道如出一轍B.莊子強調(diào)“圣人之道”教化的重要性C.莊子主見順乎自然，返璞歸真D.莊子認為“盜”是天下禍亂的根源【答案】C【解析】【詳解】“圣人不死，大盜不止”意思是圣人和大盜本質(zhì)都是一樣的，都對社會有害的，只要存在所謂圣人，就必定存在所謂大盜，可見莊子主見順乎自然，返璞歸真，故C符合題意；莊子與孔子屬于不同的學(xué)術(shù)流派，故A不符合題意；莊子強調(diào)順其自然，“圣人之道”沒有必要，故B不符合題意；莊子認為“圣”“盜”是天下禍亂的根源，故D不符合題意。故選C。4.春秋戰(zhàn)國時期，游學(xué)之風(fēng)興盛，儒家游學(xué)區(qū)域盡管廣闊，但日益遠離政治中心區(qū)域，而法家游學(xué)區(qū)域不僅由“國內(nèi)”擴展到“國外”，更是日益靠近政治中心區(qū)域。這說明A.儒家思想日益遭到打壓 B.法家政治地位日益顯要C.儒法兩家爭鳴更加激烈 D.游學(xué)不利于文化的發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】材料中法家游學(xué)區(qū)域日益靠近政治中心區(qū)域，說明法家思想日益被統(tǒng)治者所重視，這是法家政治地位日益顯要的結(jié)果，故B項正確；儒家游學(xué)區(qū)域廣闊，說明儒家思想傳播廣泛，但由于儒家思想不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的須要，因而儒家游學(xué)區(qū)域遠離政治中心區(qū)域，不能據(jù)此推斷儒家思想遭到了打壓,解除A項；材料信息只說明白儒法兩家政治影響力的不同，并沒有體現(xiàn)兩家的爭鳴，更不能說明爭鳴是否激烈，解除C；游學(xué)有利于思想文化的融合,有利于文化的發(fā)展，解除D項。5.《墨子，尚賢下》指出：“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美妙者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美妙者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也”。基于此，墨家思想主見A.“兼相愛，交相利”以構(gòu)建安定社會 B.提倡“非攻”，身體力行反對侵略斗爭C.反對貴族庸才治理國家，主見“尚賢” D.秉承“節(jié)儉節(jié)用”原則，過樸實生活【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親”“若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也”可知，墨家認為任人唯親，不利于國家治理，結(jié)合所學(xué)可知，墨子主見“尚賢”，故選C；材料與“兼相愛”“非攻”“節(jié)儉節(jié)用”無關(guān)，解除ABD?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親”“若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也”，聯(lián)系所學(xué)墨子的主見分析解答。6.如圖為“中意友好年”的宣揚畫，一幅米開朗基羅的雕塑大衛(wèi)與秦始皇兵馬俑“隔空問候”的圖片紅遍中意兩國，對大衛(wèi)和兵馬俑所代表的兩國時代特征的表述，正確的是A.都體現(xiàn)了新興階級主動進取的精神B.都體現(xiàn)了思想解放的文化浪潮C.都體現(xiàn)了專制集權(quán)制度下的文化創(chuàng)新D.都體現(xiàn)了近代社會轉(zhuǎn)型的探究與思索【答案】A【解析】【詳解】大衛(wèi)代表新興資產(chǎn)階級追求世俗生活的精神面貌，兵馬俑代表秦朝地主階級的恢弘威猛的精神面貌，故A符合題意；大衛(wèi)代表文藝復(fù)興時期的思想解放的文化浪潮，而兵馬俑代表秦朝“崇尚武力”的文化專制的社會特征，故B不符合題意；大衛(wèi)體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級借助古希臘羅馬文化表達資產(chǎn)階級的人文精神，有利于文化創(chuàng)新，秦朝的文化專制不利于文化創(chuàng)新，故C不符合題意；大衛(wèi)體現(xiàn)了中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的探究與思索，但兵馬俑所代表的是大一統(tǒng)的封建王朝，故D不符合題意。故選A。7.自漢武帝時期起先，研習(xí)儒家著作成為新時尚，就連漢昭帝也自稱通《孝經(jīng)》《論語》和《尚書》等典籍。這反映出A.社會主流意識起先轉(zhuǎn)型B.儒家經(jīng)典著作得到普及C.儒學(xué)日益脫離廣闊民眾D.儒學(xué)政治地位明顯鞏固【答案】D【解析】【詳解】從材料看出儒家著作從漢武帝起先得到發(fā)展。儒學(xué)地位上升，成為社會的主流意識形態(tài)。特殊是連漢昭帝都通儒家典籍，表明儒學(xué)政治地位明顯鞏固，D正確。儒學(xué)思想在漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”后成為主流意識形態(tài)，存在近2000年，沒有起先轉(zhuǎn)型，A錯誤。材料內(nèi)容不能表示儒家經(jīng)典著作得到普及，B錯誤。不能因為皇帝看儒家典籍就說儒學(xué)脫離廣闊民眾，C錯誤。8.下面是不同史籍對南北朝時期社會現(xiàn)象的記述。據(jù)此可知，當(dāng)時狀況史料來源北齊武平年間（公元570—575年），“凡厥良沃，悉為僧有”《廣弘明集》卷七南朝，梁武帝時，“都下佛寺五百余，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不行勝言”《南史?郭祖深傳》南朝，“吳郡西臺寺多富僧，其中法釋就擁資百萬”《宋書·王僧達傳》北朝，“道人道研，為濟州沙門（即佛教徒）統(tǒng)，資產(chǎn)巨富”《北史?蘇瓊傳》A.儒學(xué)地位動搖 B.寺院經(jīng)濟崛起 C.奢侈之風(fēng)盛行 D.土地兼并嚴峻【答案】B【解析】【詳解】由材料“悉為僧有”“僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”“法釋就擁資百萬”“資產(chǎn)巨富”等信息可知，富僧擁有大量土地、經(jīng)濟實力雄厚，表明寺院經(jīng)濟崛起，故選B項。材料并未提及儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，沒有對比，無法干脆得出A項結(jié)論，解除；涉及奢侈之風(fēng)的僅有材料中的一處“窮極宏麗”，不是四則材料的共性，故C項不是最佳選項，解除；提及土地問題的也僅有一則材料“凡厥良沃，悉為僧有”，不是四則材料的共性，D項不是最佳選項，解除。9.宋明理學(xué)普遍提倡“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物致知”的相識論，“成賢成圣”的境界論，“修齊治平”的功名論。其根本動身點是()A.修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng) B.規(guī)范秩序，實現(xiàn)社會和諧C.培育經(jīng)世致用的人才 D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“存理去欲”“格物致知”“成賢成圣”“修齊治平”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，理學(xué)家的根本動身點是規(guī)范秩序，實現(xiàn)社會和諧，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故B項正確；選項A不屬于根本動身點，解除；理學(xué)思想中“修齊治平”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，但是其修養(yǎng)論、相識論并未體現(xiàn)這一主見，解除C；選項D不是理學(xué)思想家能左右的，因此不能構(gòu)成根本動身點，解除。10.明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢指責(zé)其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄A.提倡獨立思索B.痛斥儒家的虛偽C.喜愛獨樹一幟D.反對敬重孔子【答案】A【解析】【詳解】材料表明李贄主見既要讀儒學(xué)經(jīng)典，又要有敢于質(zhì)疑的精神，故A項符合題意；材料并沒有體現(xiàn)出李贄痛斥儒家的虛偽，解除B項；敢于質(zhì)疑，并不是獨樹一幟，故C項錯誤；主見讀儒學(xué)經(jīng)典，是對孔子的敬重，故D項錯誤?！军c睛】明清之際，封建制度日趨衰落。而經(jīng)濟領(lǐng)域，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。這些都沖擊了作為封建正統(tǒng)思想的宋明理學(xué)。李贄在繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想體系的同時，對儒學(xué)也進行了確定的批判。李贄主見不能以“圣人之言作為判別是非的標(biāo)準”，提倡獨立思索。11.乾嘉學(xué)派是清代學(xué)術(shù)全盛時期的代表，其在治學(xué)的過程中形成了“求是”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，詳細表現(xiàn)為追尋圣賢原意的“實事求是”精神。據(jù)此可知，乾嘉學(xué)派A.反對空談義理之風(fēng)B.具有早期人文精神C.符合市民文化追求D.推動近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】【詳解】宋明儒者改造儒學(xué)，講求心性，學(xué)術(shù)探討中多以自己的主觀臆斷作為探討方向，難以探究事物原來面目。乾嘉學(xué)派“求是”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，特殊是“實事求是”的精神，就是反對宋明以來儒者改造儒學(xué)后產(chǎn)生的問題，故A項正確。B、C兩項與材料不符，解除；D項與史實不符，解除。12.培根曾說：“火藥、指南針、印刷術(shù)變更了整個世界……如此之大，竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務(wù)的影響都無過于這些發(fā)覺了?！边@里所說“影響”主要是指A.中國古代科技在世界上遙遙領(lǐng)先B.使世界由分散走向了整體C.促進了歐洲社會的轉(zhuǎn)型D.是歐美工業(yè)革命開展的根本緣由【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，中國印刷術(shù)傳入歐洲后，為歐洲文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)打算了條件；火藥傳到歐洲，成為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器；指南針傳入歐洲為新航路開拓供應(yīng)了條件；印刷術(shù)、火藥、指南針傳入歐洲，對封建制度的瓦解和資本主義社會的興起起到推動作用，C項正確。材料沒有涉及中國古代科技的地位，而是強調(diào)四大獨創(chuàng)促進歐洲社會的轉(zhuǎn)型，解除A。B項是指南針的作用，沒有涉及火藥、印刷術(shù)的作用，解除。歐美工業(yè)革命開展的緣由是多方面的，與材料強調(diào)四大獨創(chuàng)促進歐洲社會的轉(zhuǎn)型無關(guān)，解除D。13.明清時期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率特別高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出()A.社會主流價值觀念變更 B.社會生活確定文學(xué)內(nèi)容C.社會階層地位變動頻繁 D.社會價值取向發(fā)生變更【答案】D【解析】明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，工商業(yè)市鎮(zhèn)和市民階層興起，商人地位提高，明朝文學(xué)作品第一次將作為被歌頌的對象，反映了人們的價值取向發(fā)生變更。據(jù)此，故D項正確。主流價值觀仍是儒家思想占統(tǒng)治地位，故A項錯誤。題干并未涉及“社會生活”的變更，故B項錯誤。明朝時期社會階層相對固化，故C項錯誤。14.乾隆五十五年，三慶徽班進京，漸漸汲取了京、秦二腔，京劇的前身即為徽?。坏拦饽觊g漢調(diào)進京，于是形成徽、漢合流，促成湖北的漢調(diào)與安徽的徽調(diào)融合，京劇漸漸形成。由此可知A.京劇由徽劇漢劇合并而成 B.京劇的形成體現(xiàn)了兼收并蓄的特點C.京劇形成于乾隆五十五年 D.京劇標(biāo)記著我國古代戲曲走向成熟【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“三慶徽班進京，漸漸汲取了京、秦二腔”“于是形成徽、漢合流，促成湖北的漢調(diào)與安徽的徽調(diào)融合”可知，京劇體現(xiàn)了兼收并蓄的特點，選項B正確；選項A表述有誤，京劇是汲取融合了徽劇和漢劇，形成的新劇種，而非兩者的簡潔合并，選項A解除；京劇形成于道光年間，選項C解除；選項D在材料中并未體現(xiàn)，解除。15.魏源的《海國圖志》是當(dāng)時介紹西方國家較為詳盡之書，主見“師夷長技以制夷”，同時認為中國在地理上雖不居“正中”，但是在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。由此可以說明魏源A.主見學(xué)習(xí)西方技術(shù) B.思想具有新舊雜糅的特點C.固守華夏中心傳統(tǒng) D.借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣揚新思想【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料魏源的《海國圖志》是當(dāng)時介紹西方國家較為詳盡之書，主見“師夷長技以制夷”，據(jù)此可知魏源已經(jīng)相識到西方的先進，主見學(xué)習(xí)西方的先進的軍事技術(shù)；但他仍舊認為中國“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”，據(jù)此可知這是其地主階級的局限性，仍主見維護封建統(tǒng)治，故B正確；據(jù)材料魏源一方面強調(diào)師夷長技以制夷，另一方面認為中國“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”，據(jù)此可以看出，魏源仍認為中國文化、典章制度優(yōu)于西方，A片面；據(jù)材料主見“師夷長技以制夷”，不能說明其固守華夏中心傳統(tǒng)，C錯誤；材料沒有體現(xiàn)借助傳統(tǒng)儒學(xué)，D錯誤?！军c睛】魏源的《海國圖志》是當(dāng)時由中國人編撰的最詳備的世界史地著作，也是探尋、學(xué)習(xí)西方富國強兵道路的啟蒙書。魏源在書中明確而系統(tǒng)地闡述了“師夷長技以制夷”的思想16.洋務(wù)運動的代表李鴻章說：“我卻未見圣人留下幾件好算數(shù)器藝來，孔子不會打洋槍，今不足貴也?！绷硪晃淮韽堉凑J為：“夫不行變者，倫紀也，圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也”。這說明洋務(wù)派A.維護封建統(tǒng)治為目的B.重視學(xué)習(xí)西方先進思想C.自強求富的思想主見D.內(nèi)部仍存在較大的分歧【答案】D【解析】【詳解】“孔子不會打洋槍，今不足貴也”說明李鴻章相識到儒學(xué)的不足，“夫不行變者，倫紀也，圣道也，非器械也”體現(xiàn)張之洞對儒學(xué)心性的重視，兩者觀點存在較大差異，故D正確；A材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料主見學(xué)習(xí)西方技術(shù)，并非思想，解除B；C材料無法體現(xiàn)，解除?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“孔子不會打洋槍，今不足貴也”“夫不行變者，倫紀也，圣道也，非器械也”，聯(lián)系所學(xué)洋務(wù)派中體西用的思想分析解答。17.甲午斗爭后。除了出現(xiàn)“詩界革命”“小說界革命”“戲劇改良”“史界革命”口號外，中國還出現(xiàn)“軍國民教化”“科學(xué)救國”“教化救國”“文學(xué)救國”“實業(yè)救國”等口號。據(jù)此推斷，當(dāng)時A.資產(chǎn)階級推動了政治變革B.民主與科學(xué)成為思想主流C.中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型已完成D.資產(chǎn)階級新思想快速崛起【答案】D【解析】【詳解】從材料可以看出，甲午斗爭后，中國文學(xué)和教化界出現(xiàn)了新變更，提出了一系列口號，反映了資產(chǎn)階級主動探求救亡圖存道路，故選D項。材料沒有涉及政治變革的相關(guān)內(nèi)容，解除A項；民主與科學(xué)成為思想的主流是在新文化運動時期，解除B項；中國的傳統(tǒng)文化并沒有完成轉(zhuǎn)型，C項不符合史實。18.流行詞匯反映時代的主題。19世紀末，“天演”“物競”“淘汰”“天擇”等詞語漸成報紙文章常用的固定短語和愛國志士的口頭禪。這反映出A.崇洋媚外漸成社會風(fēng)尚 B.實行制度變革的意識逐步流行C.“開眼看世界”成為一股社會思潮 D.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料關(guān)鍵信息“19世紀末、天演、物競、淘汰”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，甲午中日斗爭后，列強掀起瓜分中國的狂潮，中國人的民族危機意識加強，社會上掀起一股變革社會制度的熱潮，如戊戌變法，B選項符合題意；崇洋媚外漸成社會風(fēng)尚的說法明顯錯誤，A選項解除；材料強調(diào)的是救亡圖存，變革社會制度，這與“開眼看世界”學(xué)習(xí)西方的技術(shù)無關(guān)，C選項解除；材料未涉及中體西用思想，D選項解除。19.陳獨秀指出：“若是決計革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂”。此論述反映了A.新文化運動完全脫離實際 B.無產(chǎn)階級劇烈的政治訴求C.廣闊民眾思想的徹底解放 D.對封建思想文化的堅決反對【答案】D【解析】【詳解】由材料“一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子”可知，陳獨秀堅決反對封建思想文化，故選D項。當(dāng)時，中國掀起尊孔復(fù)古的逆流，為袁世凱稱帝制造輿論，因此新文化運動把斗爭矛頭指向封建思想文化，由此可知，A項“完全脫離實際”的說法錯誤，解除；材料所述是新文化運動前期，是資產(chǎn)階級思想文化運動，故并不體現(xiàn)無產(chǎn)階級劇烈的政治訴求，解除B項；C項表述過于確定，解除?！军c睛】本題考查新文化運動，解題的關(guān)鍵信息是“一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子”，學(xué)生在對選項進行選擇時，切記要特別關(guān)注程度詞的運用。20.史學(xué)界一般認為，孫中山在1905年提出三民主義這個綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級起先關(guān)注農(nóng)夫的土地問題，關(guān)注民生，并探究使中國由貧弱到富強的方法，但其“民生”、“民本”主見依舊帶有“空想”色調(diào)?！翱障搿敝饕且驗锳.基本上不變更土地全部性質(zhì)B.根本維護封建地主階級的利益C.注意政黨建設(shè)忽視民生問題D.缺乏實現(xiàn)國富民強的詳細舉措【答案】A【解析】【詳解】本題考查孫中山三民主義的局限性。孫中山民生思想中的“平均地權(quán)”并未涉及變更土地全部性質(zhì)，因此無法根本上變更農(nóng)夫被剝削的地位，也無法根本解決農(nóng)夫問題，因此具有“空想”色調(diào)，故A項正確；以孫中山為代表的革命派代表的是資產(chǎn)階級利益而非地主階級，故B項錯誤；孫中山的民生主見帶有“空想”色調(diào)，不是因為孫中山不重視民生，而是民生主義本身具有局限性，不符合當(dāng)時中國的國情，故C項錯誤；民生主義也有詳細的措施，只是它沒有真正滿意農(nóng)夫要求，所以得不到廣闊農(nóng)夫響應(yīng)，故D項錯誤。21.錢穆在《國史新論》中說：“（他的）民族主義里，有德國納粹與法西斯精神之優(yōu)點，而無其缺失。民生主義里，有蘇俄共產(chǎn)政權(quán)憧憬之特長，而無其偏病。民權(quán)主義又把英美代議制度之理論，釋回增美?！痹阱X穆看來，孫中山的三民主義A.是西方思想的大雜燴B.嚴峻脫離中國現(xiàn)實國情C合乎世界政治新潮流D.完備結(jié)合中西政治制度【答案】C【解析】【詳解】錢穆重在說明孫中山三民主義的進步性，AB兩項側(cè)重局限性，故AB解除。錢穆在材料中認為孫中山的三民主義各自具有德國、蘇俄、美英等國相關(guān)制度與“精神之優(yōu)點”而規(guī)避了其“缺失”，說明三民主義能夠體現(xiàn)當(dāng)時世界政治的潮流，故C項正確。D項完備結(jié)合中西政治制度表述過于確定，故D項錯誤。22.孫中山重新說明三民主義之時，共產(chǎn)國際闡明白這樣的觀點：中國的民權(quán)主義，不能當(dāng)作一般的“天賦人權(quán)”看待，“只有那些真正擁護反帝斗爭綱領(lǐng)的分子和組織，才能廣泛享有這些權(quán)利和自由。”由此可知，民權(quán)主義A.必需以民族主義為前提 B.與“天賦人權(quán)”有本質(zhì)的區(qū)分C.是新三民主義核心思想 D.改善了農(nóng)夫和工人的生活狀況【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“只有那些真正擁護反帝斗爭綱領(lǐng)的分子和組織，才能廣泛享有這些權(quán)利和自由?！笨芍?，共產(chǎn)國際認為民權(quán)主義必需以反對帝國主義為前提，故A正確；“天賦人權(quán)”有與孫中山的民權(quán)主義都是資產(chǎn)階級的思想，沒有本質(zhì)區(qū)分，B錯誤；C材料信息無法體現(xiàn)，解除；D是民生主義，不符合題意，解除。23.黃仁宇在總結(jié)國共兩黨歷史博弈時說：“毛澤東的成功歸功于他打破城鄉(xiāng)之間的溝通障礙……當(dāng)毛澤東的話語延長到小村落時，被孤立在城市的國民黨確定沒有機會贏得中國。”據(jù)此可推知材料（）A.夸大了毛澤東話語的作用 B.確定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想C.有意抬高毛澤東的政治地位 D.認為國民黨對農(nóng)村統(tǒng)治薄弱【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“毛澤東的成功歸功于他打破城鄉(xiāng)之間的溝通障礙……當(dāng)毛澤東的話語延長到小村落時”等信息結(jié)合所學(xué)可知，黃仁宇認為，毛澤東的成功是依據(jù)“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”所確立的中國式革命道路的成功，所以材料確定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的正確性。因此B選項正確。A、C選項是對材料的片面理解，錯誤；D選項錯誤，材料沒有提及國民黨對農(nóng)村統(tǒng)治的狀況。故正確答案為B選項。24.毛澤東在一次會議上強調(diào)：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，務(wù)必使同志們接著保持虛心、謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們接著保持艱苦奮斗的作風(fēng)，制止樹碑立傳現(xiàn)象?！边@一主見的貫徹A.鞏固了土地革命斗爭的社會基礎(chǔ)B.有益于內(nèi)戰(zhàn)向抗日斗爭的轉(zhuǎn)變C.推動了新民主主義革命取得成功D.適應(yīng)了民族解放斗爭形勢須要【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，毛澤東是在1949年3月的中共七屆二中全會上提出上述主見的。中共七屆二中全會在革命的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，為黨奪取全國成功和建設(shè)新中國，作了政治上和思想上的打算，因此這些主見推動了新民主主義革命取得成功，故答案為C項；中共七屆二中全會在1949年3月召開，不是土地革命時期、抗日斗爭也早已結(jié)束，解除A、B項；1949年3月屬于內(nèi)戰(zhàn)時期，D項“民族解放斗爭”說法錯誤，解除。25.20世紀20年頭起先，列寧在蘇維埃俄國提出“新經(jīng)濟政策”，毛澤東在中國提出農(nóng)夫問題，并開創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的道路，30年頭羅斯福在美國推行“新政”，90年頭鄧小平在中國提出“社會主義也有市場”，提倡中國建立社會主義市場經(jīng)濟。全部這些反映的本質(zhì)問題是A.社會主義和資本主義要相互學(xué)習(xí)借鑒B.社會主義和資本主義制度沒有優(yōu)劣之分C.這些歷史巨人擅長化腐朽為奇妙D.實事求是這一人類才智的意義是世界性的【答案】D【解析】分析】20世紀的資本主義和社會主義國家都對本國經(jīng)濟進行調(diào)整和改革，但要總結(jié)其實質(zhì)，就得上升到哲學(xué)層面。實事求是，一切從實際動身，是任何改革取得成功的基石。故D項符合題意。詳解】請在此輸入詳解！26.1970年5月，某西方報刊發(fā)表評論說：“響徹宇宙的中國樂曲使人覺醒，這種（美蘇）兩頭政治局面幾乎已經(jīng)過時了?！贝嗽u論折射出A.中國起先跨入核大國行列 B.美蘇兩國已無力遏制中國C.中國擁有洲際核打擊實力 D.中國起先致力于國防科技【答案】C【解析】【詳解】材料中的時間和“響徹字市的中國樂曲”說明該評論針對的是中國第一顆人造衛(wèi)星的放射成功，它標(biāo)記著中國正式跨人航天時代，擁有了洲際核打擊實力，故C項正確；中國起先跨入核大國行列是在1964年中國第-顆原子彈爆炸成功時，解除A項；當(dāng)時中國科技仍舊落后于美蘇，美蘇對中國仍舊具有遏制力，解除B項；材料現(xiàn)象反映的是中國致力于國防科技的結(jié)果，而不是中國起先致力于國防科技，解除D項。27.1956年后，我國文壇沖破了新中國成立以來小說不“言情”的禁區(qū)，《小巷深處》《紅豆》等一批優(yōu)秀愛情小說相繼出品。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是A.作家深化社會生活 B.文學(xué)界創(chuàng)新精神萌發(fā)C.“雙百”方針的提出 D.“左”傾文藝思想被清除【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中的時間可知,愛情小說出現(xiàn)的緣由是“雙百”方針提出后解放了人們的思想,故C項正確；作家深化生活只能獲得創(chuàng)作的素材，而能否創(chuàng)作愛情小說是由多方而因素確定的，解除A項；雖然材料現(xiàn)象反映了文學(xué)界的創(chuàng)新精神，但這種精神是文化政策激勵的結(jié)果，解除B項；當(dāng)時“左”傾文藝思想并沒有被徹底清除，后來發(fā)展更加深化,解除D項。28.“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和古代中國的哲學(xué)思想中相像的是A.思想一統(tǒng)，法律至上B.道法自然，無為而治C.以人為本，關(guān)注社會D.民主權(quán)利，源遠流長【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查提取材料中有效信息的實力。由題目中的信息“希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”可知此應(yīng)為智者運動，該運動強調(diào)“人是萬物的尺度”即“以人為本”；“古代中國的哲學(xué)思想”、“賢明政治”即百家爭鳴時期儒家所提倡的“仁”的思想，故解除屬于法家思想的A項、道家思想的B項；儒家思想本質(zhì)上仍為專制統(tǒng)治服務(wù)，故解除D項。本題應(yīng)選C項。29.“才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的?！边@種觀點A.有力地批判了封建神學(xué)的世界觀B.把人的相識從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C.認為人應(yīng)當(dāng)通過詳細的感知獲得學(xué)問D.揭示了學(xué)問對人的道德修養(yǎng)的重要性【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事”聯(lián)系所學(xué)可知材料揭示了學(xué)問對人的道德修養(yǎng)的重要性，故答案為D；ABC材料沒有體現(xiàn)，解除。30.古希臘哲學(xué)家安提豐說：“因為法律的規(guī)定是隨意的（人為的），而自然的指示則是必定的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物?！痹谒磥鞟.人應(yīng)當(dāng)要聽從自然指示B.法律制度與人性相違反C.法律制度源于人的契約D.法律面前應(yīng)當(dāng)人人同等【答案】C【解析】本題主要考查古希臘哲學(xué)家安提豐的思想。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知材料是強調(diào)法律是人為的，是源于人的契約，而非聽從自然指示，選C是符合題意的，正確；人應(yīng)當(dāng)要聽從契約而非自然指示，選項A不符合題意，解除；材料強調(diào)法律制度與人性相吻合而非相違反，選項B不符合題意，解除；法律面前應(yīng)當(dāng)人人同等是后來啟蒙思想家的主見而非安提豐的主見，選項D不符合題意，解除；故本題選C。31.維多里諾是14～15世紀意大利的教化家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教化志向，注意發(fā)展學(xué)生特性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的實力培育。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教化重要內(nèi)容。這反映出（）A.人文主義的教化理念B.宗教制約著教化發(fā)展C.教化擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教化領(lǐng)域【答案】A【解析】試題分析：依據(jù)題中材料“注意發(fā)展學(xué)生特性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的實力培育”可知，維多里諾強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，突出人的價值。這是人文主義教化理念的反映。本題選A。B、C項在材料中無法體現(xiàn)，D項與材料表達的意思相反?！究键c定位】西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·人文精神對教化領(lǐng)域的影響。32.“它在注意重新諦視、發(fā)覺和弘揚古典文學(xué)藝術(shù)的同時，還以批判、求實的精神，英勇地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八盇.萌發(fā)了西方人文主義精神B.鼓吹人性解放和思想自由C.摧毀了羅馬教會神權(quán)統(tǒng)治D.設(shè)計出資本主義社會藍圖【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“它在注意重新諦視、發(fā)覺和弘揚古典文學(xué)藝術(shù)的同時，還以批判、求實的精神，英勇地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)。”可知，弘揚古典文學(xué)藝術(shù)，英勇地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)的文藝復(fù)興運動，文藝復(fù)興時期宣揚人文主義，鼓吹人性解放和思想自由，B正確；萌發(fā)了西方人文主義精神是智者運動，A錯誤；摧毀了羅馬教會神權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運動，C錯誤；設(shè)計出資本主義社會藍圖是啟蒙運動思想家，故D錯誤。33.赫喬韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是A.反教皇的宗教斗爭 B.反封建的政治斗爭C.反君主的民主革命 D.反宗教的民族革命【答案】B【解析】【詳解】材料信息是，宗教改革反對教皇，是因為他是一個富有的世俗君主。由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是反封建的政治斗爭，故B正確；宗教斗爭不符合材料信息，故A錯誤；宗教改革不反對君主，故C錯誤；宗教改革不反對宗教，故D錯誤。34.“財寶是蒙上帝的賞賜的人獲得成功的標(biāo)記，選民要以奮斗的精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠懇、講信用和謙遜等高尚的美德”，加爾文的這一主見A.符合新興資產(chǎn)階級的要求B.是對天主教會財寶觀念的繼承與發(fā)展C.體現(xiàn)了新教派的思想精髓D.成為新教徒普遍的生活、道德標(biāo)準【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料分析，“財寶是蒙上帝的賞賜的人獲得成功的標(biāo)記”可以看出是西方近代的思想觀念，詳細來說是加爾文“先定論”，這種以財寶為成功標(biāo)準、提倡個人成功的思想，是西方商品經(jīng)濟發(fā)展的背景之下，新興的資產(chǎn)階級提出的一種思想主見，符合新興資產(chǎn)階級的要求。故此題應(yīng)選A項考點：宗教改革點評：此題為材料型選擇題。此類題目是材料解析題的客觀答法。多在題干中提一則或數(shù)則材料，要求在讀懂材料的基礎(chǔ)上，透過材料發(fā)覺其背后的歷史真實，依據(jù)題干的指向和要求，找出正確選項。解答材料解析型選擇題一般分三步進行：第一，通過看引文的出處和其他有關(guān)信息，確定材料所涉及的歷史學(xué)問；其次，抓住關(guān)鍵詞，讀懂材料，弄清材料內(nèi)容及相關(guān)的人物或事務(wù)。第三，搞清備選項的內(nèi)涵及與題干的關(guān)系，找出符合題目要求和歷史事實的備選項。讀懂材料是解答本題型的關(guān)鍵。35.17世紀的哲學(xué)家對世界的探討往往是描述性的，即世界事實上是如何的，都是用科學(xué)的語言描述宇宙的實際狀況。18世紀則不同，哲學(xué)家考慮和探討的都是社會應(yīng)當(dāng)怎樣，而不是它事實上是怎樣。以上探討側(cè)重點變更說明A.科學(xué)家遭到了教會的殘酷迫害 B.工業(yè)革命使人類加大對社會關(guān)注C.理性主義漸漸成為時代潮流 D.人文主義思潮起先興起【答案】C【解析】【詳解】材料內(nèi)容反映了人們關(guān)注的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會領(lǐng)域，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這與啟蒙運動有關(guān)，即理性主義漸漸成為時代潮流，故C項正確；科學(xué)家遭到迫害不是探討方向轉(zhuǎn)移的緣由，故A項錯誤；工業(yè)革命興起于18世紀60年頭，故B項錯誤；人文主義思想萌芽于古希臘智者運動時期，故D項錯誤。36.盧梭認為英國人“只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。他主見“人民主權(quán)不行轉(zhuǎn)讓，也不行代表?！边@一觀點A.推動了19世紀英國議會的民主改革B.對政治制度的構(gòu)想脫離了實際C.是美國1787年憲法制定的指導(dǎo)思想D.明顯受法國大革命的精神影響【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，盧梭認為人民主權(quán)不行分割，人民干脆擁有國家主權(quán)和立法權(quán)，推崇干脆民主。結(jié)合所學(xué)可知，干脆民主只適用于小國寡民的城邦，具有極大的局限性，所以這一觀點對政治制度的構(gòu)想脫離了實際，因此B選項正確。A選項錯誤，這一觀點體現(xiàn)了盧梭的干脆民主制，與19世紀英國議會的民主改革沒有干脆關(guān)系；C選項錯誤，這一觀點脫離實際，具有局限性，不是美國1787年憲法制定的指導(dǎo)思想；D選項錯誤，盧梭逝世于1778年，并未受到1789年法國大革命精神的影響。故正確答案為B選項。37.張岱年教授認為：“中國在明清時期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書?！睂Α敖鐣詴崩斫庾顬槠鹾系氖茿.沖破了宗教神學(xué)的禁錮B.推動了自然科學(xué)的發(fā)展C.描繪了“理性王國”藍圖D.鼓舞了民族獨立的斗爭【答案】C【解析】【分析】試題分析：沖破了宗教神學(xué)的禁錮是指文藝復(fù)興，故A項錯誤；啟蒙運動確定程度推動了自然科學(xué)的發(fā)展，但是這一發(fā)展與“近代社會宣言書”并不契合，故B項錯誤；“理性王國”就是對資產(chǎn)階級建立國家的設(shè)想，與“近代社會”是相契合的，故C項正確；民族獨立的斗爭和“近代社會的宣言書”不相契合，故D項錯誤?！驹斀狻?8.桑戴克在《世界文化史》中說：“若是我們要指定中世紀科學(xué)終止是哪一年，我們就推舉1543年，那年依據(jù)試驗方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留所著的《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著的《天體運行之道路》?！鄙４骺苏J為這兩本著作的主要意義在于A.訂正了人類思想中的長期錯誤認知B.確立起了近代自然科學(xué)的理論體系C.幫助人們更客觀全面地相識自然界D.使科學(xué)漸漸從神學(xué)的桎梏中解放出來【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，維薩留和哥白尼均注意試驗。結(jié)合所學(xué)可知，中世紀的歐洲處于基督教的統(tǒng)治之下，科學(xué)技術(shù)處于神學(xué)覆蓋之下，帶有神權(quán)色調(diào)，而兩部著作顯示了近代科學(xué)的實質(zhì)，把科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解放出來，這是這兩本著作的主要意義，因此D選項正確。A選項錯誤，這兩部著作的主要意義是促使中世紀科學(xué)轉(zhuǎn)向近代科學(xué)，不是訂正錯誤相識；B選項錯誤，牛頓1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，標(biāo)記著近代自然科學(xué)的正式確立并形成體系；C選項錯誤，這兩部著作僅涉及醫(yī)學(xué)和天文學(xué)兩個方面，不能幫助人們?nèi)嫦嘧R自然界。故正確答案為D選項。39.1945年9月，杜魯門在戰(zhàn)后復(fù)興安排中提到：沒有一個國家可以在當(dāng)今世界上維持領(lǐng)袖地位，除非它充分開發(fā)其科學(xué)技術(shù)資源；沒有一個政府可以充分地擔(dān)當(dāng)起各種責(zé)任，除非它慷慨大方地和明智地支持激勵高校、工業(yè)界和它自己的試驗室中的科學(xué)工作。這表明A.美國科技領(lǐng)先于世界B.戰(zhàn)后美國經(jīng)濟亟待復(fù)興C.科技發(fā)展日趨自由化D.科技成為美國稱霸工具【答案】D【解析】【詳解】考查二戰(zhàn)后的美國經(jīng)濟。材料中的“維持領(lǐng)袖地位”“開發(fā)其科學(xué)技術(shù)資源”“擔(dān)當(dāng)起各種責(zé)任”“支持激勵”“科學(xué)工作”等信息表明，美國聯(lián)邦政府試圖通過發(fā)展科技，為稱霸世界創(chuàng)建條件，故D項正確。題干材料并未干脆涉及美國科技在國際上的地位，故解除A項；二戰(zhàn)中，美國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，戰(zhàn)后并不存在美國經(jīng)濟亟待復(fù)興問題，故B項錯誤；材料中杜魯門強調(diào)了在科技發(fā)展中政府的作用，并沒有體現(xiàn)科技發(fā)展的自由化，故解除C項。40.在某一歷史時期，很多作家的作品中喜愛描寫諸如逝去的古代、空想的將來、遙遠的東方、飄渺的夢境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如傲慢孤獨的強盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫順多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此推斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因（）A.經(jīng)濟危機導(dǎo)致社會問題更加突出 B.西方社會精神危機在文學(xué)層面的反映C.學(xué)問分子對“理性王國”大為悲觀 D.工業(yè)革命后，各國階級沖突更加尖銳【答案】C【解析】【詳解】本題考查工業(yè)革命時代的浪漫情懷。依據(jù)材料信息“塑造諸如傲慢孤獨的強盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫順多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎等等”可以推斷出該材料反映了浪漫主義文學(xué)的特征。18世紀末至19世紀30年頭，歐洲各國民族、民主運動快速發(fā)展，政治黑暗不同等，學(xué)問分子對“理性王國”大為悲觀，起先尋求新精神寄予，于是浪漫主義文學(xué)興起。浪漫主義文學(xué)出現(xiàn)在因此C項說法正確；選項A、D是批判現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生的緣由，解除；選項B不是浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的緣由，解除。二、材料分析題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主見“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘同等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著同等。在法律面前人們是同等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主見讓全體公民參加政事，從而認為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主見和法治理念對中西方法律制度法律思想的演化和發(fā)展產(chǎn)生了不行替代的作用?！陨喜牧暇詶钴姟②w海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》（1）依據(jù)材料一、二，比較韓非和亞里士多德法治思想。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的緣由?！敬鸢浮浚?）相同之處：以法治國；都主見法的同等性和普遍性（法律面前人人同等）；維護統(tǒng)治。不同之處：韓非之法由君主制定，仍是人治，君主擁有超越法律的特權(quán)；亞氏之法由全體公民參加制定，是民主政治的產(chǎn)物，全體公民在法律面前一律同等。（2）緣由：韓非：生產(chǎn)力的發(fā)展，新興地主階級崛起；諸侯爭霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂壞。亞里士多德：對雅典民主政治衰落的反思；對柏拉圖的“人治”觀的批判；民主政治傳統(tǒng)和法制觀念影響深遠?！窘馕觥俊痉治觥浚?）通過細致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺韓非和亞里士多德法治思想的異同依據(jù)材料一和二分層次概括即可，例如，二者均強調(diào)以法治國、二者均有同等思想，不同點可知韓非子的法治仍舊是人治是獨裁而亞里士多德法治是民主政治。（2）韓非和亞里士多德法治思想形成的背景要分別敘述，例如，韓非子的法治思想背景主要從經(jīng)濟方面生產(chǎn)力的發(fā)展、階級方面新興地主階級崛起、制度方面宗法分封制瓦解，禮崩樂壞等多方面分析即可。亞里斯多德則要從對雅典民主政治的弊端的反思，雅典民主與法制的影響等角度分析。點睛：本題解題的關(guān)鍵點在于要明白此類問題就是考查學(xué)生分層次概括材料信息的實力，要不斷提高從材料字里行間中找尋“答案”的實力。【詳解】請在此輸入詳解！42.閱讀材料，完成下列要求。材料明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》刊行于1617年，其中很多情節(jié)反映了中國古代社會歷史現(xiàn)象，戲劇梗概如下：太守杜寶之女杜麗娘在睡夢中遇見一書生柳夢梅前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。夢醒后杜麗娘從今愁悶消瘦，一病不起，母親把她葬在花園的梅樹下，并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅赴京城應(yīng)試，借宿梅花庵觀中。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往京城。柳夢梅在京城應(yīng)試后考中狀元，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，皇帝感慨二人的曠世奇緣，于是杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。結(jié)合中國古代史的所學(xué)學(xué)問，從上述梗概中提取一個情節(jié)，指出它所反映的中國古代社會歷史現(xiàn)象，并概述和評價該歷史現(xiàn)象。（要求：簡要寫出所提取的戲劇情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對歷史現(xiàn)象的概述和評價精確全面。）【答案】示例1、情節(jié)：杜麗娘夢中在牡丹亭畔幽會（杜麗娘魂游后園與柳夢梅幽會）歷史現(xiàn)象：特性解放，人文主義的追求（女性自我意識的覺醒）概述和評價：明中后期封建君主專制統(tǒng)治，政治腐??；商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明淸之際進步思想出現(xiàn)，傳統(tǒng)的理學(xué)思想起先松動，相識到對情的須要是自然的天性。明代特性解放，人文主義的追求沖擊了封建禮教束縛，有利于推動社會思想解放；是商品經(jīng)濟、資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映；沖擊了封建專制統(tǒng)治。但沒有形成廣泛的社會思想解放運動。示例2、情節(jié)：柳夢梅赴京城應(yīng)試考中狀元歷史現(xiàn)象：明代科舉制（八股取士）選拔官吏概述和評價：為了加強封建專制統(tǒng)治，打擊士族，籠絡(luò)庶族，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，科舉制產(chǎn)生于隋朝，完擅長唐，發(fā)展于宋，完備于明清?？婆e制是封建選官制的進步，把讀書、考試做官緊密聯(lián)系起來，有利于打破特權(quán)壟斷、擴大官吏人才來源、提高官員文化素養(yǎng)；把官吏任免權(quán)集中到中心，加強了中心集權(quán)；為近現(xiàn)代文官制度的產(chǎn)生供應(yīng)了借鑒。但明清時期實行八