2024高中語文單元質(zhì)量檢測卷五含解析粵教版選修唐宋散文蚜

PAGE13-單元質(zhì)量檢測(五)(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于探討社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟識(shí)。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一樣的看法。神話傳聞就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳聞是文學(xué)，史前時(shí)代，無文字可征，只有傳聞，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳聞還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳聞探討歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》原委應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而變疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無可取，然惜于在于史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在書目學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《五藏山經(jīng)》寫作時(shí)的地理學(xué)問水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò)，可是假如過分坐實(shí)到詳細(xì)歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避開了。(摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的探討領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們探討歷史的資料。B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采納“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史探討之類的方法。C．王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家假如能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D．歷史學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。解析：C項(xiàng)曲解文意。答案：C2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采納《山海經(jīng)》。B．《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳聞并無真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。C．譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》探討歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事務(wù)和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。解析：D項(xiàng)犯了確定化的錯(cuò)誤。答案：D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今日，也會(huì)產(chǎn)生新的傳聞，這些傳聞將來會(huì)不會(huì)成為探討這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳聞之所以沒有成為廣泛運(yùn)用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。C．在歷史探討中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。D．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的相識(shí)在確定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。解析：B項(xiàng)與原文不合，答案在第一段。答案：B(二)好用類文本閱讀(14分)閱讀下面的文字，完成4～6題。超級(jí)演講家霍金霍金的演講之路建立在過去數(shù)十年對(duì)理論物理學(xué)的卓越貢獻(xiàn)上。他的主要探討領(lǐng)域是宇宙論和黑洞，他提出了黑洞蒸發(fā)覺象和無邊界的霍金宇宙模型，被譽(yù)為是愛因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家。在聲望一步步提高的同時(shí)，他起先思索，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是為世人所熟知的，若是一些科學(xué)成果只在業(yè)內(nèi)存在震撼，卻無法在大眾中普及，那這些探討成果還有什么宏大可言呢？于是，除了寫書和參與學(xué)術(shù)研討會(huì)，他起先了在世界范圍內(nèi)作為“超級(jí)演講家”的歷程。1987年10月，英國的伯明翰召開運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞協(xié)會(huì)會(huì)議，霍金受邀進(jìn)行了一場演講，題目是《我的病歷》?；艚饛淖约旱耐昶鹣戎v起，從那些“笨手笨腳”的先兆，始終講到21歲被確診為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病，也講到了“最多還能活兩年”的預(yù)言。他表示，面對(duì)隨時(shí)都會(huì)到來的死亡威逼，那種感覺很不好受，但是他照舊在進(jìn)行科學(xué)探討，照舊可以掌控自己的命運(yùn)，“我并不比別人差什么”。1988年，霍金的科普著作《時(shí)間簡史：從大爆炸到黑洞》發(fā)行，從探討黑洞動(dòng)身，探究了宇宙的起源和歸宿。4月，他在加利福尼亞高校進(jìn)行了一場題為《黑洞和嬰兒宇宙》的演講?；艚鹬赋?，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為進(jìn)入黑洞之后，就可以穿越到另一個(gè)時(shí)空區(qū)域，于是就出現(xiàn)了時(shí)空旅行的巨大可能。他提示人們，不要渴望進(jìn)入黑洞，假如人類跳入黑洞，瞬間就會(huì)被撕得粉碎，連構(gòu)成他身體的粒子也不能避開。隨后，這位“被撕得粉碎的人”就會(huì)通過嬰兒宇宙，經(jīng)過另一個(gè)黑洞被放射出來，重現(xiàn)于另一個(gè)區(qū)域。這次演講吸引了眾多對(duì)宇宙存在新奇的聽眾，霍金總能把一些枯燥的理論通過綺麗的想象用生動(dòng)形象的語言表述出來?；艚鹪噲D通過演講，將自己的思想與整個(gè)世界溝通，除了常在英國及美國發(fā)表演說，1989年10月，他還來到西班牙的奧維多，此次的演講題目是《公眾的科學(xué)觀》。霍金認(rèn)為，社會(huì)對(duì)科學(xué)探討的看法大都漠不關(guān)切，對(duì)于科研成果為公眾生活帶來的變更，公眾也是冷眼相待。現(xiàn)在的首要問題就是讓科學(xué)在大眾中普及，讓大眾能夠?qū)厥倚?yīng)、酸雨、遺傳工程甚至核武器的發(fā)展等問題得出較為科學(xué)的看法。中學(xué)的科學(xué)教化制度須要改善，要拓寬科學(xué)傳播的途徑，如電視節(jié)目，在消遣的同時(shí)留意教化意義，讓觀眾明白科學(xué)與生活休戚相關(guān)?；艚疬€把他的思想傳播到了對(duì)他來說特別遙遠(yuǎn)的國度——中國。2006年6月17日，霍金以病殘之軀坐了十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)抵達(dá)北京。這是繼1985年、2002年兩次訪華后，他第三次踏上中國的土地。6月18日，他面對(duì)中國的6300多名聽眾演講他的《宇宙的起源》，他圍繞“我們?yōu)楹卧诖?，又是從何而來？”的問題綻開，宇宙是否會(huì)接著膨脹？會(huì)不會(huì)在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)最終坍塌？這些都是充溢奇妙感的東西，在足球世界杯盡情演繹的夏日里，霍金掀起了又一輪科學(xué)的熱潮。霍金的演講充溢了科學(xué)的正能量，他的演講實(shí)錄被印刷成各類讀物銷往世界，演講的視頻被制作成各類紀(jì)錄片暢播全球?；艚鹁瓦@樣在宇宙的星際當(dāng)中影響著我們，像一顆刺眼的星辰熠熠生輝。(摘編自榮楚歐《霍金傳》)相關(guān)鏈接：①在演講時(shí)，靠電腦合成發(fā)音是一項(xiàng)艱辛的工作，一個(gè)小時(shí)的錄音演講通常要準(zhǔn)備10天，但這并沒有減弱霍金同大眾溝通的愿望。在他看來，向大眾揭示宇宙的奇妙和宇宙學(xué)探討所反映出的哲學(xué)和科學(xué)思想，這是學(xué)者的本分。(蔡肖兵《生命還在希望就在》)②在中國，霍金走近公眾所引起的轟動(dòng)有目共睹。2002年他在北京國際會(huì)議中心那次演講的會(huì)場濟(jì)濟(jì)一堂，這說明一個(gè)事實(shí)：霍金正在用他非凡的個(gè)人魅力，吸引大眾走近科學(xué)。丘成桐先生如此評(píng)價(jià)：“激發(fā)公眾對(duì)科學(xué)的愛好是至關(guān)重要的。大科學(xué)家應(yīng)當(dāng)帶頭做科普?！?2006年6月22日《光明日?qǐng)?bào)》《霍金：一個(gè)巨大的科學(xué)磁場》)4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．霍金在宇宙論和黑洞探討方面所取得的卓越成就，奠定了他在當(dāng)代理論物理學(xué)界的地位，也成為他日后演講勝利的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。B．霍金并不滿足于只在科學(xué)界擁有聲望，他希望自己的探討成果也能為世人所熟知，從而起先了為大眾普及科學(xué)的演講家歷程。C．在《黑洞和嬰兒宇宙》的演講中，霍金談到了人類能否進(jìn)入黑洞實(shí)現(xiàn)時(shí)空旅行的問題，奇妙地為大眾說明了枯燥的黑洞理論。D．霍金試圖將自己的思想傳播到全世界，他的演講沒有只局限在美國和歐洲，他曾經(jīng)前后三次到中國演講，引起了巨大的轟動(dòng)。解析：B項(xiàng)，霍金并非不滿足自己只在科學(xué)界擁有聲望，而是他認(rèn)為科學(xué)探討成果應(yīng)當(dāng)在大眾中普及。故本題答案為B項(xiàng)。答案：B5．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(5分)()A．霍金21歲時(shí)被預(yù)言最多還能活兩年，面對(duì)死亡的威逼，他仍投身科學(xué)探討，自強(qiáng)不息，掌控自己的命運(yùn)，表現(xiàn)出非凡的人格魅力。B．大科學(xué)家霍金沒有只是埋頭于書齋和學(xué)術(shù)研討會(huì)，他將主要精力都放在演講事業(yè)中，帶頭做科普，值得其他科研工作者學(xué)習(xí)借鑒。C．霍金的演講既有對(duì)遙遠(yuǎn)宇宙的探討，也有對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，他不僅是一個(gè)探討星空的科學(xué)家，更是一個(gè)充溢人文關(guān)懷的思索者。D．本文側(cè)重對(duì)霍金演講內(nèi)容的介紹，對(duì)其科研經(jīng)驗(yàn)敘述不多，但讀者仍能從中了解到霍金是如何成長為一名宏大的科學(xué)家和超級(jí)演講家的。解析：B項(xiàng)，霍金并非“將主要精力都放在演講事業(yè)中”，他主要還是探討物理理論，在科學(xué)探討之余，向大眾普及科學(xué)學(xué)問。C項(xiàng)，文中并未提到霍金對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。D項(xiàng)，“本文側(cè)重對(duì)霍金演講內(nèi)容的介紹”不恰當(dāng)，本文主要介紹了霍金成為“超級(jí)演講家”的緣由、經(jīng)驗(yàn)及影響。綜上，本題答案為A項(xiàng)。答案：A6．為什么霍金被譽(yù)為“超級(jí)演講家”？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。(4分)答：__________________________________________________________________________________________________________答案：①從演講者的角度看，霍金以超乎常人的毅力戰(zhàn)勝了身體上的缺陷，對(duì)理論物理學(xué)有卓越貢獻(xiàn)；靠電腦合成發(fā)音，以演講的方式傳播科學(xué)，讓有限的生命發(fā)揮了巨大的作用。②從演講內(nèi)容及方式看，他探討的內(nèi)容是深邃難懂的，如宇宙論和黑洞等，但他能把高深、枯燥的宇宙學(xué)理論用生動(dòng)形象的語言表述出來。③從演講效果看，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)、公眾科學(xué)觀的思索，對(duì)未知世界的探討，引發(fā)了公眾對(duì)科學(xué)的愛好，傳遞了多種正能量，產(chǎn)生了巨大的影響。(若有其他答法，言之成理即可)(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)閱讀下面的文字，完成7～9題。窗子以外林徽因話從哪里說起？等到你要說話，什么話都是那樣渺茫地找不到個(gè)源頭。此刻，就在我眼簾底下坐著，是四個(gè)鄉(xiāng)下人的背影：一個(gè)頭上包著黯黑的白布，兩個(gè)褪色的藍(lán)布，又一個(gè)光頭。他們支起膝蓋，半蹲半坐的，在溪沿的短墻上休息。每人手里一件簡潔的東西：一個(gè)是白木棒，一個(gè)籃子，那兩個(gè)在樹蔭底下我看不清晰。無疑地他們已經(jīng)走了很多路，再過一刻，抽完一筒旱煙以后，是還要走很多路的。蘭花煙的香味頻頻隨著微風(fēng)，襲到我官覺上來，模糊中還有幾段山西梆子的聲調(diào)，雖然他們坐的地方是在我廊子的鐵紗窗以外。恒久是窗子以外，不是鐵紗窗就是玻璃窗，總而言之，窗子以外！全部的活動(dòng)的顏色、聲音、生的味道，全在那里的，你并不是不能看到，只不過是恒久地在你窗子以外罷了。多少百里的平原土地，多少區(qū)域的起伏的山巒，昨天由窗子外映進(jìn)你的眼簾，那是多少生命日夜在活動(dòng)著的所在；每一根青的什么麥?zhǔn)?，都有人流過汗；每一粒黃的什么米粟，都有人吃去；其間還有的是周折，是喧鬧，是驚慌！可是你則并不確定能望見，因?yàn)槟侨康闹苷邸⑿[、驚慌，全都在你窗子以外展演著。在家里罷，你坐在書房里，窗子以外的景物本就有限。那里兩樹馬纓，幾棵丁香；榆葉梅橫出瘋杈的一大枝；海棠因?yàn)槿狈﹃柟?，每年只開個(gè)兩三朵——葉子上滿是蟲蟻吃的創(chuàng)痕，還卷著一點(diǎn)焦黃的邊；廊子幽秀地開著扇子式、六邊形的格子窗，透過外院的日光，外院的雜音。什么送煤的來了，偶然你看到一個(gè)兩個(gè)被煤炭染成黔黑的臉；什么米送到了，一個(gè)人掮著一大口袋在背上，漸漸踱過屏門；還有自來水、電燈、電話公司來收賬的，胸口斜掛著皮口袋，手里推著一輛自行車；更有時(shí)廚子來個(gè)摯友了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門房；什么趙媽的丈夫來拿錢了，那是每月一號(hào)一點(diǎn)都不差的，早來了你就聽到兩個(gè)人唧唧噥噥爭吵的聲浪。那里不是沒有顏色、聲音、生的一切活動(dòng)，只是他們和你總隔個(gè)窗子——扇子式的，六邊形的，紗的，玻璃的！你氣悶了，把筆一擱說，這叫作什么生活！檢點(diǎn)行裝說，走了，走了，這沉悶沒有生氣的生活，實(shí)在受不了，我要換個(gè)樣子過活去。健康的旅行既可以看看山水古剎的名勝，又可以知道點(diǎn)內(nèi)地純樸的人情風(fēng)俗。走了，走了，天氣還不算太壞，就是走他一個(gè)月六禮拜也是值得的。沒想到不管你走到哪里，你恒久免不了坐在窗子以內(nèi)的。不錯(cuò)，很多時(shí)髦的學(xué)者經(jīng)常傲慢地帶上“考察”的神氣，架上科學(xué)的眼鏡，偶然走到哪里一個(gè)生疏的地方眺望，但那無形中的窗子是仍舊存在的。不信，你檢查他們的行李，有誰不帶著罐頭食品、帆布床，以及別的證明你還在你窗子以內(nèi)的種種零星用品，你再摸一摸他們的皮包，那里短不了有些鈔票；一到一個(gè)地方，你有的是一個(gè)提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半則仍是在你窗子以外，隔層玻璃，或是鐵紗！隱隱隱約你看到一些顏色，聽到一些聲音，假如你私下滿足了，那也沒有什么，只是千萬別興奮起來說什么接觸了、相識(shí)了若干事物人情，天知道那是罪過！(有刪改)7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．其次段描寫窗外四個(gè)鄉(xiāng)下人的背影，筆觸細(xì)致，表露出觀看者對(duì)他們的生疏與新奇，并引發(fā)下文關(guān)于窗子內(nèi)外的感嘆。B．既然全部活動(dòng)的顏色、聲音、生的味道，恒久都只在窗子之外，那么通過健康的旅行，領(lǐng)會(huì)了名勝古跡和風(fēng)土人情，就會(huì)獲得深刻的相識(shí)。C．本文寫“時(shí)髦的學(xué)者”架上“科學(xué)的眼鏡”，到生疏的地方“眺望”，是以調(diào)侃的方式來譏刺他們的“考察”不過是走馬觀花罷了。D．開頭的“話從哪里說起”一句看似多余而突兀，但讀完全文之后，就會(huì)明白作者正是從那種渺茫之感起先梳理自己思路的。解析：B項(xiàng)，“通過健康的旅行，領(lǐng)會(huì)了名勝古跡和風(fēng)土人情，就會(huì)獲得深刻的相識(shí)”說法錯(cuò)誤，文章結(jié)尾說“不管你走到哪里，你恒久免不了坐在窗子以內(nèi)的”“只是千萬別興奮起來說什么接觸了、相識(shí)了若干事物人情，天知道那是罪過！”說明作者對(duì)外部世界談不上深刻相識(shí)。答案：B8．結(jié)合全文說明文中“窗子”的含意。(5分)答：__________________________________________________________________________________________________________解析：本題須要學(xué)生仔細(xì)閱讀原文，找出相關(guān)語段，提煉“窗子”的兩層含義。答案：①指詳細(xì)的窗子，如鐵紗窗、玻璃窗等，分隔了不同生活場景；②指“無形的窗子”，即心態(tài)與觀念的限制，造成了自我與外部世界的隔膜。9．作者交替運(yùn)用“你”和“我”兩個(gè)不同的人稱，其中蘊(yùn)涵著怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查表達(dá)技巧。第一人稱：敘述較為親切自然，便于干脆、自由地表達(dá)思想感情，給讀者以真實(shí)感；其次人稱，便于干脆對(duì)話，利于溝通思想情感，增加親切感，同時(shí)使抒情更加劇烈感人。答案：①轉(zhuǎn)“我”為“你”，“你”成為自我視察和描寫的對(duì)象，蘊(yùn)含了作者冷靜諦視的看法；②運(yùn)用“你”的同時(shí)，又運(yùn)用了“我”，蘊(yùn)含著作者的自嘲和反思。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。明州慈溪縣學(xué)記(節(jié)選)[宋]王安石天下不行一日而無政教，故學(xué)不行一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今日子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者，吾不行以毋循也。雖然，吾之人民于此，不行以無教?！奔匆蛎皴X，作孔子廟，而治其四旁為學(xué)舍，構(gòu)堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)、淫貨以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令又得宜為人師者為之師而以修醇一易治之俗而進(jìn)美茂易成之材雖拘于法限于勢不得盡如古之所為吾固信其教化之將行而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。(選自《唐宋八大家散文·王安石卷》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．夫/以小邑得賢令/又得宜為人師者/為之師而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法/限于勢/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也B．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法限于勢/不得盡如古之所為/吾固信/其教化之將行/而風(fēng)俗之成也C．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法限于勢不得/盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也D．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法/限于勢/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也解析：留意連詞和并列用法作為斷句標(biāo)記。答案：D11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．《禮記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學(xué)?！秉h庠、遂序、國家指各級(jí)各類學(xué)校。B．井田是我國奴隸社會(huì)的土地國有制度，西周時(shí)盛行。那時(shí)，道路和渠道犬牙交織，把土地分隔成方塊，形態(tài)像“井”字，因此稱作“井田”。C．章句之名，是離章辨句的省稱，是分析古書章句讀的意思。作為一種注釋，章句不像傳注類注釋那樣以說明詞義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意。D．唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、范仲淹合稱唐宋八大家。解析：D項(xiàng)中的“范仲淹”改為“曾鞏”。答案：D12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．通過學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備人選。B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學(xué)校被廢的緣由之一。C．為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒认h令在修理孔廟時(shí)建學(xué)舍的舉措得到了作者的確定。D．慈溪縣有很多資質(zhì)很好的人，通過學(xué)校的培育，他們簡潔成為國家可用之才。解析：B項(xiàng)，因果關(guān)系顛倒。原文說的是“至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也?！贝鸢福築13．請(qǐng)把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。(4分)譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。(6分)譯文：________________________________________________________________________________________________________答案：(1)也許治理國家的人，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。(2)我雖然為它即將推行而感到興奮并且慶幸，但又擔(dān)憂那些后來的人不能繼承我(的思想)，于是(我)推究它的意義來告知后來的人。參考譯文：國家一天也不能沒有刑賞與教化，所以，學(xué)校也一天都不能沒有。古時(shí)候把天下的田地用井田制來管理，而鄉(xiāng)里的學(xué)校、縣里的學(xué)校、國家的學(xué)校的制度在這基礎(chǔ)上建立了起來。這樣，士大夫們?cè)缤砜吹降穆牭降?，無外乎是些用來治理國家的方法。他們熟識(shí)的內(nèi)容確定是仁義道德，所學(xué)的學(xué)問也確定都能夠在實(shí)際工作中得到展示。(假如)有一天被選去擔(dān)當(dāng)公卿、大夫等各級(jí)官員，那么他們的才能、品德都已經(jīng)是事先確定了的；那些被選作后備官員的人，他們施展的也都是平常的所見所聞罷了，不用等到訓(xùn)練演習(xí)后才能夠做好。后世沒有實(shí)行井田制，而學(xué)校也有的保存下來有的廢棄了。也許治理國家的人，不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。求學(xué)的人聚居在一起，那些當(dāng)老師做學(xué)生的，也只是談些文字、講講章法而已。國家衰敗時(shí)間長了，各地的學(xué)校也被廢棄了，人們就興建廟宇來祭祀孔子。也許廟宇的興建緣于學(xué)校被廢棄，近代的狀況也是這樣吧?，F(xiàn)在皇帝在位多年了，他很重視整頓法紀(jì)，并且變更了近些年來那些不正確的做法。在這個(gè)時(shí)候，學(xué)校漸漸地在全國各地興辦了起來。不過，還是規(guī)定：一個(gè)縣的學(xué)生滿兩百人，才能夠辦學(xué)校。在這個(gè)時(shí)候，慈溪的士人還不能在學(xué)校讀書，人們照舊修建孔廟。隨后，孔廟又被毀壞了，沒有被修復(fù)?？h令劉在中先生向州官說，讓百姓出錢，準(zhǔn)備修復(fù)孔廟，但沒來得及辦這件事就離任了。之后，林肇來到此地，他說：“古代興辦學(xué)校的緣由，我無法弄懂，但他們辦學(xué)校的方法我不能不遵循。既然這樣，我的百姓在這里不行以沒有教化?！庇谑蔷屠冒傩盏腻X興建了孔子廟，并且整理廟宇四周，在那里修建校舍講堂，帶領(lǐng)全縣的子弟，請(qǐng)杜醇先生擔(dān)當(dāng)他們的老師，興辦學(xué)校。林先生原來是賢能的縣令，慈溪是個(gè)小地方，沒有寶貴的物產(chǎn)、奢侈工巧的物品吸引各地游民商販來此；田地、桑樹這些東西，可以自給自足，沒有水災(zāi)旱災(zāi)的憂患。沒有游民商販，所以這里的風(fēng)俗單純而不蕪雜；能夠自給自足，所以人們不會(huì)輕易觸犯刑律而簡潔治理。我看到的這里的士人，也大多英俊有才華，簡潔勝利。杜先生，是越地的隱士，他的學(xué)識(shí)與品德均可做人們的老師。憑借一個(gè)小縣城，得到賢明的縣令，又得到適合擔(dān)當(dāng)人們老師的人做學(xué)校的老師，來純化簡潔治理的風(fēng)俗，從而培育英俊有才華的簡潔成才的學(xué)子，雖然受到法律的制約、形勢的限制，不能夠完全像古代那樣去做，但我堅(jiān)信，這里的教化確定會(huì)勝利，良好的社會(huì)風(fēng)氣確定能夠形成。教化可以美化風(fēng)俗，即使這樣，也確定要經(jīng)過很長的時(shí)間才能達(dá)到完備的境界。而現(xiàn)在的縣令，看情形是不能夠許久做下去的。我雖然為它即將推行而感到興奮并且慶幸，但又擔(dān)憂那些后來的人不能繼承我的思想，這種狀況下，(我)推究它的意義來告知后來的人。(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面這首古詩，完成14～15題。送楊子岑參斗酒渭城邊，壚頭醉不眠。梨花千樹雪，楊葉萬條煙。惜別傾壺醑，臨分贈(zèng)馬鞭?？淳凉}上去，新月到應(yīng)圓。14．下列對(duì)詩歌的理解與賞析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)()A．“斗酒渭城邊”一句，“渭城邊”點(diǎn)明送別地點(diǎn)，“斗酒”形容飲酒之多，表明送別之時(shí)借酒澆愁的失落心情。B．“壚頭”是酒店里安放酒甕的土臺(tái)子，“醉不眠”寫送別者雖醉而不忘是在送別，不愿睡去，表現(xiàn)了其對(duì)被送者的真摯情感。C．頷聯(lián)“梨花千樹雪，楊葉萬條煙”主要運(yùn)用了比方、夸張的藝術(shù)手法，描繪出一幅清爽的春景圖。D．頷聯(lián)對(duì)仗工整，其中“梨”諧音“離”，“楊”即“柳”，諧音“留”，在古代詩歌中常用于表達(dá)不舍之情。E．頷聯(lián)與“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”兩句相比，雖然描寫對(duì)象不同，但卻表達(dá)了相同的思想感情。解析：A項(xiàng)，“表明送別之時(shí)借酒澆愁的失落心情”錯(cuò)，“斗酒”是渲染送別宴會(huì)上的喧鬧氣氛。E項(xiàng)，“表達(dá)了相同的思想感情”錯(cuò)，“梨花千樹雪，楊葉萬條煙”是以樂景襯哀情；“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”表達(dá)的是詩人的樂觀情懷。答案：AE15．本詩的第三、四聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________答案：表達(dá)了對(duì)摯友戀戀不舍的惜別之情，豪邁豁達(dá)的祝福之情。作者喝得酩酊大醉，又“贈(zèng)馬鞭”以示紀(jì)念，表達(dá)了豪邁豁達(dá)的祝福之情；尾聯(lián)寫詩人想象著友人的路途，等友人到達(dá)目的地時(shí)應(yīng)當(dāng)是在月圓之日，從缺到圓的明月都是詩人依依惜別之情以及美妙祝福之情的寄予。(三)名句名篇默寫(5分)16．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(5分)(1)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不尊師不虛心求教者常有之，對(duì)這樣常夜郎自大、師心自用的人，我們可以引用《論語》中“____________________，____________________”兩句來進(jìn)行駁斥和勸誡。(2)現(xiàn)代社會(huì)，古典心情不行或缺。人們經(jīng)常希望煮茶飲酒，簫與鹿品，琴送鶴行，在古典文化的海洋中徜徉。讀《行路難》，我懂得了李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，______________________”的真諦；讀《雨霖鈴》，我懂得了柳永“____________________，竟無語凝噎”的悲戚；讀《書憤》，我懂得了陸游“塞上長城空自許，______________”的無奈。答案：(1)三人行必有我?guī)熝?2)直掛云帆濟(jì)滄海執(zhí)手相看淚眼鏡中衰鬢已先斑三、語言文字運(yùn)用(20分)17．下列各句中加點(diǎn)詞語的運(yùn)用，全都正確的一項(xiàng)是(3分)()①我們獲得學(xué)問，其實(shí)不必太過量力而行，而是要提倡貪多務(wù)得，這樣才能使自己擁有豐富的學(xué)問寶庫。②那個(gè)時(shí)候，很多人還在為要不要讀書糾結(jié)，陳善就能提出“讀書須知出知入”這樣顯明的主見，也算是獨(dú)具只眼了。③得知了徐悲鴻去世的消息，她打開身邊珍藏著的悲鴻早年留給自己的妙手丹青，不由得淚下如珠。④他生活閱歷豐富，無論多麻煩的事兒，都能左右逢源，處理得人人滿足，因此人們一遇到困難，自然就想到他了。⑤現(xiàn)在行業(yè)競爭激烈，生存困難，要?jiǎng)?chuàng)佳績，就必需大膽革新，勇于實(shí)踐，克服畏縮不前的保守思想。⑥要在學(xué)術(shù)上推波助瀾，并不是拋棄國學(xué)，國學(xué)的精粹不但不能丟，還應(yīng)當(dāng)在手上握牢，有些還應(yīng)深化探討。A．①②④ B．①③⑤C．②⑤⑥ D．③④⑥解析：①貪多務(wù)得：原指在求知、學(xué)習(xí)方面力求最大限度地獲得所須要的東西。也泛指最大限度地獲得個(gè)人利益。②獨(dú)具只眼：形容眼光敏銳，見解超群。③妙手丹青：指繪畫技藝超群或繪畫技藝超群的人。此處運(yùn)用不合適。④左右逢源：形容做事得心應(yīng)手，特別順當(dāng)。也形容辦事圓滑。⑤畏縮不前：指畏懼退縮，不敢前進(jìn)。⑥推波助瀾：比方從旁鼓動(dòng)、助長事物(多指壞的事物)的聲勢和發(fā)展，擴(kuò)大影響。此處望文生義。答案：A18．下列各句中，沒有語病的一句是(3分)()A．“風(fēng)景這邊獨(dú)好”成為2024年影視業(yè)留給市場的最大印象，但是這個(gè)行業(yè)照舊是依據(jù)“高回報(bào)、高風(fēng)險(xiǎn)和高投入”的模式來運(yùn)作的。B．穿木屐，著漢服，拜孔孟，跪先賢……近年來，國學(xué)熱在中華民族文化復(fù)興大背景下持續(xù)升溫，這種現(xiàn)象引發(fā)了傳統(tǒng)回來與“商業(yè)運(yùn)作”。C．有網(wǎng)友說，只依據(jù)一段視頻就對(duì)畢福劍的政治傾向和立場下結(jié)論，明顯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這不是改革開放已經(jīng)幾十年后還應(yīng)當(dāng)激勵(lì)的做法。D．無論是跑步、游泳