《古希臘文化的集大成者亞里士多德》參考課件3

課標(biāo)要求：簡述亞里士多德的主要生平事跡了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。第二單元東西方的先哲

第三課

古希臘文化的集大成者亞里士多德“亞里士多德出生，思考，而后死去。”

--海德格爾“吾愛吾師，吾尤愛真理”。

--亞里士多德如果說孔子的一生是追求禮樂的一生，那么上述言論使你領(lǐng)悟到亞里士多德的一生是怎樣的一生？亞里士多德的一生就是思考的一生；尊師而不盲從，追求真理的一生。感悟先哲請同學(xué)結(jié)合教材歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷?！氨狈叫●x”“學(xué)園頭腦”“博學(xué)家”“教師生涯”一、生平簡介前38417歲柏拉圖死后前343前335前323-前322北方小駒，出生御醫(yī)家庭求學(xué)雅典，師從柏拉圖離開阿卡德米，博學(xué)科研重金受聘，開始教師生涯重返雅典，創(chuàng)立呂克昂學(xué)園再次離開雅典，郁郁而終阿卡德米學(xué)園雅典學(xué)院說一說：在學(xué)院里為什么柏拉圖稱亞里士多德為“北方的小馬駒”？結(jié)合教材32頁內(nèi)容，概括亞里士多德突破柏拉圖的學(xué)說最突出的表現(xiàn)。（1）哲學(xué)思想：柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映亞里士多德：肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識的來源。（2）政治主張：柏拉圖：理想國是哲人治的國家，其次才是法治亞里士多德：法治優(yōu)于人治材料二在今天，我們?nèi)魏稳硕汲姓J(rèn)，法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能作出最適當(dāng)?shù)呐袥Q……

——亞里士多德材料一：柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)該由哲學(xué)家來統(tǒng)治。在理想國中把公民分為護(hù)國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者三個階級根據(jù)材料結(jié)合課文知識說說柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)主張和政治主張的不同。史料鏈接1、“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼边@句話是誰的名言()A．孔子B．柏拉圖C．蘇格拉底D．亞里士多德2、柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒（小馬駒吃足了奶就會踢它的母親），其意思是指亞里士多德

A．敢于挑戰(zhàn)權(quán)威B．不贊成柏拉圖的主張

C．忘恩負(fù)義D．求知欲強(qiáng)講練結(jié)合領(lǐng)域成

就哲學(xué)政治學(xué)生物學(xué)物理學(xué)邏輯學(xué)教育學(xué)倫理學(xué)確定了哲學(xué)的研究對象；著《形而上學(xué)》動植物分類物體由形式和物質(zhì)組成三段論

中庸之道為什么稱亞里士多德為“百科全書式的學(xué)者”？法治優(yōu)于人治客觀世界真實(shí)存在，并決定人類的認(rèn)識；創(chuàng)立學(xué)園，著書立說，創(chuàng)造寬松學(xué)術(shù)環(huán)境二、主要成就大前提：沒有一個人是永生的小前提：希臘人是人結(jié)論：沒有一個希臘人是永生的三段論舉例大前提：任何人都是一種二足動物小前提：柏拉圖是人結(jié)論：柏拉圖是一種二足動物“散步的哲學(xué)家”亞歷山大圖書館收藏的文學(xué)卷筒

在讀書并不流行的情況下，亞里士多德建立起自己的圖書館,講習(xí)所“呂克昂”學(xué)園亞里士多德鼓勵爭論圖公元前320多年前的雅典郊外，人們常?？梢钥吹揭晃?0多歲的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在溪旁的大石塊上，熱烈地討論著。根據(jù)上述材料表述亞里士多德在教育方面的貢獻(xiàn)材料一：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中謂之和”材料二：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。上述材料體現(xiàn)了那位哲人的什么思想？你是怎樣理解他的思想的？孔子；中庸：處理仁和禮關(guān)系的準(zhǔn)則，過猶不及，達(dá)到中庸的方法是“和而不同”材料三：慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸。莊重是自傲與順從之間的中庸。謙謹(jǐn)是無恥與羞怯之間的中庸。文雅是滑稽和呆板的中庸。高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中庸。嬌柔是堅(jiān)韌和病態(tài)的中庸。探究感悟材料三是誰的中庸思想？與孔子的中庸有何聯(lián)系和區(qū)別？

亞里士多德相同：均將其看作最高的美德，兩者均強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩極。不同：1）亞的“中庸之道”是倫理觀的一個方面，側(cè)重哲學(xué)的思考；孔子的“中庸之道”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。

2）亞認(rèn)為“中道”是相對的，受時間地點(diǎn)條件的限制，因人和環(huán)境的差異而不同；孔子認(rèn)為“中道”

強(qiáng)調(diào)的是一個“度”——過猶不及。“中道理論”“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時代最博學(xué)的人”

——馬克思和恩格斯黑格爾：“人類的導(dǎo)師”羅素：“第一個像教授一樣地著書立說的人”思考：我們應(yīng)該如何評價他對世界思想文化的貢獻(xiàn)？史說先哲2、提供了科學(xué)的方法論：3、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)1、建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具“中庸之道”成為人類和諧社會的潤滑劑

“法治”思想對后世影響深遠(yuǎn)他的科學(xué)探求精神和對真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵著后人積極進(jìn)取、探求新知三、對世界思想文化的貢獻(xiàn)材料一孔子主張“克己復(fù)禮”，建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序他的思想的核心是“仁”，希望統(tǒng)治者“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。材料二在今天，我們?nèi)魏稳硕汲姓J(rèn)，法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能作出最適當(dāng)?shù)呐袥Q……法制應(yīng)該包括兩重含義：已經(jīng)訂立的法律受到普遍地服從，大家所服從的本身是良好的法律。

——亞里士多德對于社會良好秩序構(gòu)建，孔子和亞里士多德的分歧在哪里？知識綜合：知識綜合：VS哲學(xué)思想政治思想倫理思想思想來源于具體事物，客觀世界的存在性敬鬼神而遠(yuǎn)之法治優(yōu)于人治以禮治國，為政以德、（人治）中庸之道中庸理論教育思想

教學(xué)方法別具一格—逍遙學(xué)派，尊師而不盲從因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)，當(dāng)仁不讓于師等（1）都對知識孜孜以求，在文化上頗多建樹。（2）都懷著濟(jì)世救人的熱情，將自己的政治思想付諸實(shí)踐。（3）都熱衷于教育事業(yè)，他們創(chuàng)立學(xué)校，廣招門徒，著書立說，為文明的傳播，做出了突出的貢獻(xiàn)?？鬃印喞锸慷嗟略趥€人經(jīng)歷有哪些相似之處？先哲在成長的歷程中，有哪些精神和品質(zhì)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)精神品質(zhì)相似經(jīng)歷勤奮好學(xué)不盲從，敢于獨(dú)立思考科學(xué)研究，探索真知的精神嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度高尚的人品……讀史感悟亞里士多德思想科技成就哲學(xué)：確定了哲學(xué)的研究對象；客觀世界的真實(shí)性；

創(chuàng)立邏輯學(xué)：三段論

物理學(xué)：物體由形式和物質(zhì)組成

后世影響（略）

倫理學(xué)：中庸之道

尊師而不盲從；為真理而勇于爭辯生平對真理追求生物學(xué)：動植物分類知識結(jié)構(gòu)1、下列著作屬于亞里士多德的是

A．《理想國》B．《形而上學(xué)》C．《國家篇》D．《論語》2、亞里士多德和孔子的表述正確的是A．兩人都出生在貴族家庭

B．都生活在社會轉(zhuǎn)型時期

C．兩者都主張以德治多

D．兩人都提出“中庸之道”BD3、英語“科學(xué)院”或“研究院”一詞起源于

A.理念B.阿卡德米

C.正義D.理想國B課堂反饋4、現(xiàn)在我們提倡“以德治國”，而春秋時期的孔子就提出“以德治民”的主張。這說明

A.不管時代怎樣，我