高中語++文《老子》四章+課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

“老子是中國哲學(xué)的鼻祖,是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！?胡適)

“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大！”（托爾斯泰）

人類古往今來最有影響力的十大作者，老子排名第一。（《紐約時報(bào)》）上善若水、禍福相倚、大器晚成、虛懷若谷、

自知之明、大智若愚、寵辱不驚、功成不居……

（出自《老子》的成語）《老子》四章選擇性必修上冊1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中“自伐”“強(qiáng)行”“泮”等重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。素養(yǎng)目標(biāo)：老子老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。史書上記載他的身份是“周守藏室之史”，相傳孔子曾向他問禮。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一?！独献印防献拥某删椭饕w現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜請著《道德經(jīng)》。老子思想的核心：樸素的辯證法。了解老子思想政治思想：

老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。文本賞析三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以，來；為，制作。戶牖：門窗。以為：以，來；為，建造。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂解釋詞語并翻譯句子第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸輪：最外面部分。軸：最里面部分，即軸心。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓。三十根輻條聚合在轂上?！拜灐敝虚g是空的圓孔，用來插車軸。正是因?yàn)檐囕営兄虚g的“空”“無”，車輪才可以轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運(yùn)貨的用處。輻轂無中生有，無有大用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。齊讀原文和翻譯

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤?，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。本章的主要內(nèi)容是什么？本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？研讀文本——第十一章明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。【注釋】企者不立：踮起腳的人不能久立。跨者不行：跨大步的人走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”。自是者不彰：自以為是的不能彰顯。自伐：自我夸耀。自矜：自我夸耀。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。【注釋】·其在道也，曰余食贅行，物或惡之：其，它們。行，同“形”。物，眾人、世人?；?，有時，在這里引申為“常?！薄！ぃā白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗钡刃袨椋┯玫赖挠^點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們。余食贅行：意思是吃剩的食物，身上的贅疣，比喻遭人討厭的東西?！ぬ帲簽椤⒆?。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處?！痉g】踮起腳的人不能久立,跨大步的人行走不穩(wěn),自我顯露的人不能顯明,自以為是的人不能彰顯,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來看,就叫作剩飯、贅瘤,人們常常厭惡它們,所以有道的人不這樣做。研讀文本——第二十四章本章的主要內(nèi)容是什么？本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：闡述了對待生活中的矛盾對立項(xiàng)如何辯證把握和持守。明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果。企立、跨行急于求成內(nèi)心焦躁根源惡果余食贅行令人厭惡

有道者不處自見、自是自伐、自矜本質(zhì)追逐顯相看重我“有”研讀文本——第二十四章各抒己見：1.你怎樣理解“企者不立，跨者不行”？2.你怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”？3.你怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”？這一章告訴我們什么道理？

順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久。“有道者不會彰顯自我”

第33章：修身

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。【翻譯】強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志。強(qiáng)：勤勉。不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。所：名詞，立身之基。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。壽：永壽，其生命不會死亡，與天地共存。

第33章：修身

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。【注釋】認(rèn)識別人的人有智慧,了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量,戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有,勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久,死而不朽的人就是長壽?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】這一章共四個分句，每個分句字面意思都不難理解，但它們之間存在怎樣但邏輯關(guān)系呢？【學(xué)習(xí)任務(wù)】這一章共四個分句，每個分句字面意思都不難理解，但它們之間存在怎樣但邏輯關(guān)系呢？“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)”為一組,強(qiáng)調(diào)人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝的程度)感到知足,可稱得上富有,但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身長久;但強(qiáng)行者求道不息,身死道存,與道同在,才稱得上“壽”,即不朽。

第64章：治國·第一層

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！咀⑨尅科浒惨壮郑菏挛锇踩晃瓷兓珪r候容易持守。持：持守。其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象但時候容易解決。兆：預(yù)示。其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。其微易散：事物細(xì)微的時候容易分離。為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。“于未有”“于未亂”：狀語后置句，在事情未發(fā)生時，在禍亂沒有產(chǎn)生以前?！締⑹尽恐问抡咭朴诎盐障日?、抓住苗頭，因?yàn)榉彩窃诔跏茧A段都便于控制、利于解決。

第64章：治國·第二層

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！咀⑨尅坷弁粒阂豢鹜?。累：léi，同“蔂”，土筐。合抱的大木,是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺,是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行,是從腳下舉步走出來的。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。

第64章：治國·第三層

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。【注釋】·為者敗之：動手去做就的就會壞事?！?zhí)者失之：有所把持就會失去?！な且裕汗潭ńY(jié)構(gòu)，因此。動手去做的就會壞事,有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為,因此不會敗事,不執(zhí)意把持,因此不會喪失?！締⑹尽繉Ρ葋碚?，說明肆意妄為會導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念。

第64章：治國·第四層

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！痉g】·幾：jī，接近。一般人做事,常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié),一如開始時那樣,就不會失敗。必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。以經(jīng)解經(jīng)第六十三章（節(jié)選）困難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

譯文：處理困難要從最容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)），要從細(xì)微處下手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。

①事情都是從小到大、從難到易、從細(xì)到巨發(fā)展而來。

②圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉了。

③圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。

第64章：治國·第5層

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。【注釋】·欲不欲：想要常人所不想要的。

貴：形容詞意動用法，看重?！W(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的?！?fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。

第64章：治國·第5層

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！痉g】所以圣人不求有所作為,因此不會敗事,不執(zhí)意把持,因此不會喪失。一般人做事,常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié),一如開始時那樣,就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所犯的過錯,以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)?！締⑹尽繌?qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理。來補(bǔ)救眾人的過失。一次來輔助萬物的自然之理，而不敢妄動、妄為。研讀文本——第六十四章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。同時告誡人們，無論做什么事情，都要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，要依靠自然規(guī)律，始終保持慎重，有始有終。只有從小事做起，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成，才能成就大事業(yè)。同時，引出“無為而治”思想的具體做法?！究偨Y(jié)】第六十四章的主要內(nèi)容：第一層（開頭到“治之于未亂”）把握先兆第二層（“合抱之木”到“始于足下”）重視細(xì)節(jié)第三層（“為者敗之”到“故無失”）圣人無為第四層（“民之從事”到“則無敗事”）百姓慎終如始第五層（“是以圣人欲不欲”到最后）圣人輔萬物之自然不敢為【思考：這五層之間是什么關(guān)系？】其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。/合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。/民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。第一層,對待不利之事,要洞察先機(jī),及早撲滅。第二層,對待大事、要事,則要慎始慎終,始終抓好細(xì)節(jié)。第一層和第二層是并列關(guān)系。第三層是對前兩層意思的總結(jié)。作者提醒治事者,要根據(jù)不同性質(zhì)、不同情況認(rèn)真對待和妥善處理。儒家的核心思想

？“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人”……道家的核心思想？

“道”——天地萬物的本源及其運(yùn)行規(guī)律。

“道法自然”“無為而治”

思考：儒道有何異同？任務(wù)探究二明理提升道

對這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蠎谚骸独献铀f》不滿社會現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店儒道兩家的思想互補(bǔ)之因：

存在差異是前提，互補(bǔ)就是各取所長，融會