2024-2025學年新教材高中歷史滾動綜合測評一第一～二單元含解析新人教版選擇性必修3

PAGE滾動綜合測評(一)(第一～二單元)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共25小題，每題2分，共50分)1．王國維說：“自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學說?！彼庠谡f明()A．分封制度的崩潰 B．商鞅變法的作用C．兼并斗爭的后果 D．百家爭鳴的緣由D[由材料“于是諸子九流各創(chuàng)其學說”可知D項正確。]2．戰(zhàn)國時期道家人物列子在《兩小兒辯日》中說，孔子游歷看到兩個小孩爭論太陽遠近問題：一小孩認為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認為，中午太陽離我們近，理由是中午的太陽比早上感覺熱。孔子無法作出推斷。材料反映了()A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思索D．私學發(fā)展提高了兒童學問水平C[題干中提及對于兩小兒辯日的疑問，孔子無法作出推斷，由此可知當時人們對自然現(xiàn)象提出思索，也包括小兒、孔子，故選C項；題干中的小兒不屬于“百家”，解除A項；春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想還未受到統(tǒng)治者重視，直到漢武帝時期才被確立為正統(tǒng)思想，解除B項；題干并未提及小兒就學于私學，解除D項。]3．顧炎武指責王陽明心學是“清談之流禍”，讀書人“不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問”，“以明心見性之空言，代修己治人之實學”，最終導致明朝的滅亡。對上述顧炎武觀點理解正確的是()A．心學導致人們道德淪喪B．心學使儒家丟失正統(tǒng)地位C．心學的流弊是空談誤國D．心學背離理學的思想原則C[依據(jù)材料并結(jié)合所學學問可知，顧炎武批判陽明心學“空談心性”“不修實學”，空談誤國，導致明朝的滅亡，故選C項；心學注意個人修養(yǎng)反而有利于道德素養(yǎng)的培育，解除A項；心學亦屬于儒學在明清時期的新發(fā)展，解除B項；材料未提及心學與理學的關(guān)系，解除D項。]4．天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中心供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A．主見和而不同、美美與共 B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本 D．強調(diào)天人合一、和諧共生C[依據(jù)材料“天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括”可知，祭祀天地體現(xiàn)了崇尚自然，尊奉君、親、師，體現(xiàn)了以人為本(不以鬼神為尊奉對象)，故選C項；美美與共指各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化相互包涵、相互學習，解除A項；材料未體現(xiàn)天下為公的相關(guān)信息，解除B項；“天地君親師”體現(xiàn)了古代的崇奉對象，與和諧共生無關(guān)，解除D項。]5．中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學者強調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A．價值觀念日益趨同 B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時代潮流 D．儒學影響力不斷增加B[材料“‘六經(jīng)’誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料”“儒家學者”“旨在傳承與守護‘六經(jīng)’中所蘊含的價值觀念”反映了文明的發(fā)展具有持續(xù)性，故選B項；A、C兩項在材料中未體現(xiàn)，均解除；材料反映的是先秦典籍“六經(jīng)”對諸子思想的影響，而非儒學影響力的擴大，解除D項。]6．徐光啟稱頌西方傳教士是“實心、實行、實學”(《泰西水法·序》)，李之藻說西學是“真修實學”(《請譯西洋歷法等書疏》)，方以智認為西學具有“詳于質(zhì)測”的實證精神(《物理小識·自序》)。這反映了明清之際()A．西學中源說的盛行B．經(jīng)世致用思潮有利于西學的傳播C．中西方文化的融合D．西方科技受到士大夫的普遍認可B[依據(jù)材料“實心、實行、實學”“真修實學”“詳于質(zhì)測”可知，徐光啟等人認為西方傳教士和西學都特別注意好用功能，這反映了徐光啟等人注意經(jīng)世致用的精神，這樣有利于西學在中國的傳播，故選B項；題干主要論述了徐光啟等人對西學的相識，沒有反映出西學中源說，也沒有體現(xiàn)中西方文化的溝通與融合，解除A、C兩項；徐光啟等幾個人對西學的相識不能代表士大夫的普遍觀點，解除D項。]7．五四運動后，社會主義已經(jīng)成為報刊中時常出現(xiàn)的時髦名詞，沒有人禁止贊揚蘇俄的暴力革命，“以俄為師”成為立志改造中國的有識之士的共同選擇。這反映出當時()A．北洋軍閥政府思想限制松弛B．學問分子救國方式達成共識C．馬克思主義的影響日益擴大D．社會主義成為中國主流思想C[伴隨著巴黎和會外交的失敗，中國學問分子對西方政體的悲觀，“以俄為師”成為有識之士共同的選擇，這表明當時馬克思主義的影響日益擴大，故選C項；“思想限制松弛”與史實不符，解除A項；B項說法過于肯定，解除；“以俄為師”只能表明社會主義影響的擴大，D項與史實不符，解除。]8．文物是探討歷史的重要資料。下圖銀幣出土于西安何家村，鑄造于日本和銅年間(706－714年)，其形制、重量與開元通寶完全相同。據(jù)此推想這枚銀幣的鑄造時間應當是我國歷史上的()A．漢朝B．北魏C．唐朝D．宋朝C[結(jié)合所學學問可知，開元通寶為唐朝錢幣。錢幣在唐朝稱“通寶”，唐高祖武德四年(公元621年)，為整治混亂的幣制，廢隋錢，效仿西漢五銖的嚴格規(guī)范，開鑄開元通寶。據(jù)此可推想這枚銀幣的鑄造時間應當是我國歷史上的唐朝，故C項正確。]9．以下是中國古代四大獨創(chuàng)對西方歷史影響的表述，不正確的是()A．印刷術(shù)推動了啟蒙運動的興起B(yǎng)．火藥將歐洲的騎士階層炸得粉碎C．指南針迎來了地理大發(fā)覺的時代D．造紙術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展A[啟蒙運動興起的緣由是資本主義的發(fā)展，而非中國印刷術(shù)的發(fā)展，故A項錯誤，符合題意；火藥將歐洲的騎士階層炸得粉碎，指南針迎來了地理大發(fā)覺的時代，造紙術(shù)促進了歐洲文化的發(fā)展，B、C、D三項都正確，不符合題意。]10．在18世紀的法國，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭對中國的論述所依據(jù)的材料基本上是同一來源，然而，伏爾泰熱忱贊揚中國的一切，孟德斯鳩對中國的看法是貶中有褒，盧梭尖刻地批判中國的制度、道德和文明。對此解讀正確的是，三者()A．立場不同致使結(jié)論迥異 B．都以科學看法相識中國C．觀點不同但卻殊途同歸 D．深受中國儒學文化影響C[無論伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭對中國的論述有多大區(qū)分，其目的均是宣揚啟蒙思想，故選C項；雖然他們觀點不同，但都是資產(chǎn)階級啟蒙思想的體現(xiàn)，解除A項；“伏爾泰熱忱贊揚中國的一切”“盧梭尖刻地批判中國”說明他們并未以科學看法相識中國，解除B項；“伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭對中國的論述所依據(jù)的材料基本上是同一來源”說明他們對儒學的理解也不肯定全面，解除D項。]11．這里開創(chuàng)了一系列的世界之最：最古老的城市和文字，最早的成文法典，最早的歷法，最早的冶金技術(shù)，最早的學校、圖書館，最早的神話，最早的藥典?！斑@里”是指()A．希臘半島 B．尼羅河流域C．兩河流域 D．印度河流域C[古代兩河流域很早就獨創(chuàng)了楔形文字；古巴比倫國王漢謨拉比為加強中心集權(quán)，制定了一部較為系統(tǒng)和完整的法典《漢謨拉比法典》，這是迄今已知世界上第一部較為完備的成文法典，故選C項。]12．《漢謨拉比法典》中規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民損害同等地位的自由民的眼睛等，必需遭到同樣損害；但如損害無公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點錢財。這說明該法典具有()A．等級性 B．公允性C．隨意性 D．民主性A[結(jié)合所學學問可知，《漢謨拉比法典》在同等級的公民中實行同態(tài)報仇法，即材料中“擁有公民權(quán)的自由民損害同等地位的自由民的眼睛等，必需遭到同樣損害”；不同等級的，法律維護高等級者的利益，即材料中“如損害無公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點錢財”。這反映了法典維護不同等的等級制度，法典具有等級性，故選A項。]13．古代埃及是世界文明古國，有輝煌的文化成就。下列文化成就屬于古代埃及的是()A．《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩B．誕生了聞名的洪水和方舟傳聞C．獨創(chuàng)了60進位制，用于測量土地D．制定了世界上第一部太陽歷D[A、B、C三項均為古代西亞的文化成就，制定了世界上第一部太陽歷是古代埃及的文化成就。]14．古埃及王國時期，太陽神“拉”被奉為埃及的最高神，國王被說成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國王的名字后面都要綴上“拉”的名字。這反映了()A．君主專制起先確立 B．宣揚君主至上權(quán)威C．官僚機構(gòu)日益浩大 D．王權(quán)進一步被神化D[“拉”被奉為埃及的最高神，而國王又把自己說成是“拉”的兒子，其意在神化自己的統(tǒng)治，故選D項。]15．“以零號填補個位、十位、百位……的空白，進位法簡明精確”，評述的對象是()A．阿拉伯數(shù)字 B．《羅馬民法大全》C．中國的造紙術(shù) D．高麗詞章之學傳播A[由材料“以零號填補個位、十位、百位……的空白”可知材料評述的對象是阿拉伯數(shù)字，故選A項。]16．蘇格拉底認為學問就是德性，真正的學問是對“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學問時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對“學問”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹立人的主體地位D．為城邦民主制供應理論基礎(chǔ)B[“他在把德性看作學問時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”表明蘇格拉底對“學問”的思索體現(xiàn)了對學問和才智，即理性的探求，也表明蘇格拉底強調(diào)人的內(nèi)在德性，故選B項，解除A項；智者學派起先樹立人的主體地位，解除C項；人文主義為城邦民主制供應理論基礎(chǔ)，解除D項。]17．亞里士多德認為純粹的科學必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學。這表明亞里士多德()A．具有人文精神 B．重視科學的價值C．反對求取真知 D．堅持科學至上原則A[由材料“這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學”可知亞里士多德強調(diào)個體的作用，具有人文主義精神，故選A項；材料強調(diào)的是重視個體而非重視科學，解除B項；亞里士多德主見求取真知，解除C項；材料并未提及科學至上原則，解除D項。]18．《十二銅表法》規(guī)定：不分貴族和平民，全部受害人依法受到同樣的愛護，全部加害人按法律受相同的制裁，并禁止無限制的自由報復，在許多情形中用罰金和賠償替換同態(tài)報仇。這說明()A．《十二銅表法》體現(xiàn)了理性精神B．貴族逐步丟失制定法律的主導地位C．平民與貴族的政治訴求日趨一樣D．貴族讓步在法制發(fā)展中起確定作用A[依據(jù)材料“全部受害人依法受到同樣的愛護”“禁止無限制的自由報復，在許多情形中用罰金和賠償替換同態(tài)報仇”可知，全部受害人都受到法律的愛護，禁止報復行為，這說明《十二銅表法》對侵權(quán)行為制裁的規(guī)定越來越完善，體現(xiàn)了理性精神，故A項正確；B項與史實不符，解除；材料沒有體現(xiàn)平民和貴族的政治訴求，并且不行能一樣，故C項錯誤；D項中“確定作用”表述肯定，故錯誤。]19．羅馬法學家編纂《民法大全》時參考了多部法學著作，探討了法的本質(zhì)，法與道德的關(guān)系等問題。他們幫助國家開展立法工作，還擔負著說明法律上的疑難問題、指導當事人起訴等任務。這主要表明羅馬法學家()A．注意法學理論與實踐的結(jié)合B．重視羅馬法在現(xiàn)實中的運用C．熱衷于立法工作的理論探討D．樂于從事羅馬法的普及工作A[材料“幫助國家開展立法工作，還擔負著說明法律上的疑難問題、指導當事人起訴等任務”說明羅馬法學家注意法學理論與實踐的結(jié)合，A項正確；B、C兩項均未完整地概括材料主旨，錯誤；材料未體現(xiàn)羅馬法學家對羅馬法普及工作的看法，D項錯誤。]20．“從來沒有不事火的婆羅門，沒有婆羅門不祭祀布施好善，在阿逾陀這一座城市里面，從沒有因通婚而種姓混亂?！?選自《羅摩衍那》)以上內(nèi)容可作為原始史料來()A．了解古代埃及的文學創(chuàng)作B．考察古代印度的社會制度C．知道古巴比倫的階級關(guān)系D．探討古代中國的社會生活B[依據(jù)材料可知該史料涉及相關(guān)的社會制度——種姓制度，可作為考察古代印度社會制度的原始史料，故B項正確。]21．依據(jù)目前史學界對文明社會的界定，下面不能夠印證文明誕生的是()A．甲骨文的出現(xiàn) B．西亞培植出大麥C．種姓制度形成 D．法老設(shè)中心機構(gòu)B[目前史學界認為階級的產(chǎn)生、國家的形成、文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標記，故A、C、D三項正確，不符合題意；而農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提，故B項錯誤，符合題意。]22．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。這主要是因為()A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明溝通D．自然環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的不同D[由于自然環(huán)境不同，產(chǎn)生了亞非的大河文明和歐洲的海洋文明，又由于各自歷史傳統(tǒng)不同，各文明又各具特色，故D項正確。]23．在古代文明興起的過程中，自然環(huán)境的影響特別突出。下列選項中，自然環(huán)境特征明顯與其他三個不同的是()A．古代兩河流域文明 B．古代埃及文明C．古代印度文明 D．美洲印第安文明D[埃及、印度都屬于大河文明，與A項表述一樣，而印第安文明不屬于大河文明，故選D項。]24．一位考古學家說：“從美洲印第安文明的形成時期到西班牙人入侵這一漫長的時期內(nèi)，沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸。”這段話表明，古代美洲文明與其他文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往 B．各自獨立，相對隔絕C．斗爭不斷，沖突激烈 D．文明多元，相互交融B[由材料“沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸”可知B項正確。]25．在印加帝國首都蒂瓦納庫城遺址中，還保存著一座卡拉薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽門，每年9月22日正午的陽光必徑直穿過；門上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預算50年的運轉(zhuǎn)值與實際狀況只差7秒鐘。這主要反映了印加人()A．虔誠的宗教信仰B．駕馭了豐富的科學學問C．天文學學問領(lǐng)先世界D．已經(jīng)建立了近代科學體系B[依據(jù)材料“每年9月22日正午……實際狀況只差7秒鐘”并結(jié)合所學學問可知，印加人駕馭了豐富的科學學問，故選B項；A項與題干信息無關(guān)；題干不涉及其他地區(qū)的文化，故無法得出C項結(jié)論；D項與史實不符。]二、非選擇題(本題共3小題，第26題16分，第27題18分，第28題16分，共50分)26．閱讀下列材料，回答問題。材料一公元6世紀下半葉，圣德太子派遣大量使節(jié)出訪中國，全面學習中國先進文化和政治經(jīng)濟制度。646年，日本統(tǒng)治者任用一些中國歸來的留學生，針對日本的政治、經(jīng)濟進行一系列改革，改革內(nèi)容大部分是對中國唐朝政治經(jīng)濟制度的仿照。材料二一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時世，安于現(xiàn)狀，人為隔絕于世界，并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最終要在一場殊死的決斗中被打垮。(1)從材料一中可以看出日本是怎樣對待先進的外國文化的？日本對外國文化的這種看法對日本歷史產(chǎn)生了什么影響？(4分)(2)材料二中的大帝國是指哪一個國家？它是如何對待外國先進文化的？導致了什么后果？(6分)(3)你認為應當如何對待外國文化？(6分)[解析]第(1)問，由材料信息“646年”“日本統(tǒng)治者”可知這是日本大化改新對中國文化的學習，據(jù)此回答問題。第(2)問，從材料信息“安于現(xiàn)狀，人為隔絕于世界”可推斷是清政府的閉關(guān)鎖國政策，依據(jù)所學學問回答其后果。第(3)問，從中日對比得出結(jié)論。[答案](1)措施：學習和仿照先進的外國文化。影響：使日本得到快速發(fā)展。(其他言之有理的回答也可)(2)國家：中國清朝。措施：閉關(guān)自守。后果：導致中國在世界上漸漸落伍，近代列強侵華。(其他言之有理的回答也可)(3)略。提示：從擅長學習、借鑒、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上回答即可。27．閱讀下列材料，回答問題。材料一漢謨拉比幾乎集中了國家的全部權(quán)力，親自管司法和行政部門，干脆駕馭軍隊。他極力神化自己，自稱“眾神之王”。古埃及的國王稱法老，被認為是“神之子”，古埃及人贊揚他說：“威令在你口中，認知在你心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”材料二種姓制度下，各等級之間貴賤分明，低等級的人不得從事高等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。公元前6世紀，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，提出“眾生同等”，反對婆羅門的特權(quán)，同時還認為，人生來就有生老病死等八苦，殲滅苦痛的關(guān)鍵是消退欲望，要忍耐、修行。材料三大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己的無限的時候，他們就被激起了志氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事折服，從事掠奪，但是同時也激勵人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依靠性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限的圈子?！诟駹枴稓v史哲學》(1)依據(jù)材料一，概括古代亞非政治文明的共同特點。(3分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，評價公元前6世紀佛教教義體現(xiàn)的特點。(6分)(3)依據(jù)材料三，概括歐洲文明與亞非文明不同的緣由。(9分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“漢謨拉比幾乎集中了國家的全部權(quán)力”“古埃及的國王稱法老，被認為是‘神之子’”回答。第(2)問，從主動和消極兩方面回答。第(3)問，依據(jù)材料三，從地理環(huán)境等方面分析。[答案](1)都建立了專制制度，并用神權(quán)維護王權(quán)。(2)否定種姓制度，提倡眾生同等，具有進步意義；主見消退欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定，但會消磨、淡化人民的抗拒意