中小學(xué)生研學(xué)旅行實(shí)務(wù) 課件 項目三 研學(xué)旅行與現(xiàn)代教育

項目三研學(xué)旅行與現(xiàn)代教育任務(wù)一研學(xué)旅行與道德教育任務(wù)二研學(xué)旅行與勞動教育任務(wù)三研學(xué)旅行與心理教育任務(wù)四研學(xué)旅行與生涯教育

任務(wù)一研學(xué)旅行與道德教育所謂德育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，針對教育對象的思想實(shí)際和個性心理發(fā)展特征，有計劃、有目的、有步驟地對教育對象所施加的帶有價值引導(dǎo)性的思想政治教育活動。德育概念具有廣義和狹義之分。廣義的德育，指的是大德育觀，包括思想教育、政治教育、道德教育、法治教育、心理健康教育等。狹義的德育，著重指道德教育，具體包括道德觀念、道德情感、道德意志，道德信念和道德行為等方面的教育。

一、傳統(tǒng)德育資源在開發(fā)過程中存在的問題

(一)注重對傳統(tǒng)文化形式的傳承而忽略對傳統(tǒng)美德意識的傳

我國禮儀之邦的稱號古已有之，但是近年來，部分國人所表現(xiàn)出來的素質(zhì)修養(yǎng)完全不符合禮儀之邦的稱謂。許多人都存在各種各樣的道德問題。例如，無視秩序、對待他人態(tài)

度惡劣、在公共場合舉止和語言粗俗等。

(二)在傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)過程中存在知行不一的問題

經(jīng)過學(xué)校的教育，人們開始了解德育理論。但理論的學(xué)習(xí)不一定會促進(jìn)行為的轉(zhuǎn)變，即在傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)過程中存在知行不一的問題?，F(xiàn)實(shí)表明，很多人雖然在理論知識

上對道德規(guī)范形成了基本的認(rèn)同，但是在實(shí)際生活中卻沒有改善自己的道德行為。比如，雖然人們知道誠信對于社會生活中的重要性，但是卻依然沒有加強(qiáng)對誠信行為的辨識與學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致誠信意識淡化；雖然人們了解艱苦奮斗的重要性，但是卻缺少艱苦奮斗的精神。

(三)德育資源的挖掘深度和廣度不足

我國在德育實(shí)踐方面進(jìn)行了許多積極的探索，德育資源得到了一定程度的開發(fā)，種類也較為豐富，但是在開發(fā)層次方面還較淺，沒有進(jìn)行深度的挖掘，這就造成了德育資源開

發(fā)成果質(zhì)量不高等問題。當(dāng)前我國中小學(xué)校在德育資源的開發(fā)方面往往淺嘗輒止，開發(fā)能力十分有限，加之觀念的陳舊，使得德育資源開發(fā)工作無法形成科學(xué)高效的方法和機(jī)制，德育資源的重要優(yōu)勢無法在德育過程中有效地發(fā)揮出來。

二、研學(xué)旅行為學(xué)校德育帶來的創(chuàng)新契機(jī)

(一)研學(xué)旅行的開放性和多樣性豐富了學(xué)校德育的內(nèi)容

德育內(nèi)容是指德育活動中對學(xué)生施加思想、政治、道德、法治等影響的信息體系，它是一定德育目標(biāo)的具體體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)載體。

首先，研學(xué)旅行是“古色”的文化之旅，學(xué)生可以在實(shí)地考察中深刻感受中華民族的悠久歷史和厚重文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信。

其次，研學(xué)旅行是“紅色”的追憶之旅，通過瞻仰革命圣地和緬懷革命先烈，可以引導(dǎo)學(xué)生傳承紅色基因，繼承革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)其家國情懷和愛國主義情感。

再次，研學(xué)旅行是“綠色”的自然之旅，學(xué)生通過切身體會人與自然之間的共生關(guān)系，懂得自覺愛護(hù)環(huán)境。

最后，研學(xué)旅行是樹立正確“三觀”的價值之旅，學(xué)生在游覽自然風(fēng)光、考察社會民情和體驗(yàn)人生百態(tài)中加深自我與自然、社會之間的認(rèn)識，有利于形成正確的世界觀、人生

觀和價值觀

(二)研學(xué)旅行的體驗(yàn)性和實(shí)踐性促使學(xué)校德育方法的轉(zhuǎn)變

德育方法是師生為達(dá)成一定德育目標(biāo)而采用的活動方式和教育手段的有機(jī)組合。從理論上講，德育方法因不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)而豐富多樣，如在抽象程度上有方法論層面的和具體

的德育方法，在教育意圖是否明顯上有明示的和暗示的德育方法，在目標(biāo)指向上有側(cè)重知、情、意、行等不同要素的德育方法。但在實(shí)際的學(xué)校德育中，教育者常常關(guān)注和使用的卻是講授、談話、討論、獎懲、榜樣示范等類型單一、意圖過于公開的德育方法。

自然是個大寶庫，社會是個大舞臺，研學(xué)旅行的最大特點(diǎn)就是在游中學(xué)、行中思，充分發(fā)揮出環(huán)境潤物無聲、育人無痕的獨(dú)特作用，這與馬克思主義堅持的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的辯證觀點(diǎn)不謀而合。研學(xué)旅行的體驗(yàn)性與實(shí)踐性至少從三個方面促使學(xué)校德育方法的提升或轉(zhuǎn)變：

其一，由于學(xué)生置身于特定的時空環(huán)境，即便教師采用慣常的方法，其效果也不可同日而語。比如，在參觀革命英雄紀(jì)念館時宣講愛國主義和理想主義一般要比課堂上直接的

道德倡議效果更佳。

其二，研學(xué)旅行強(qiáng)調(diào)學(xué)生與自然萬物的親密接觸，這為教師使用不同以往的德育方法創(chuàng)造了有利條件。譬如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生“比德于自然”——以自然景物隱喻道德人格，

當(dāng)歲寒三友映入眼簾，學(xué)生便聯(lián)想到堅貞不屈、虛懷若谷、冰清玉潔的道德人格。

其三，更為重要的是，教師可以根據(jù)研學(xué)旅行中實(shí)際情境的變化和學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)，對不同的德育方法進(jìn)行優(yōu)化組合和靈活運(yùn)用，從而增強(qiáng)德育方法的生命力。

(三)研學(xué)旅行的協(xié)同性和整合性拓展學(xué)校德育資源的類型

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式需要“注重知行統(tǒng)一，堅持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐相結(jié)合”，并“充分利用社會教育資源，開展各種課外及校外活動”。研學(xué)旅行是一門校內(nèi)教育需求和校外教育資源良性互動和融合發(fā)展的綜合實(shí)踐活動課程，是有效調(diào)動和充分利用社會教育資源積極參與辦學(xué)的重要形式。

(四)研學(xué)旅行的交互性和集體性優(yōu)化學(xué)校德育評價的模式

學(xué)生的道德發(fā)展是一個涉及知、情、意、行等因素的復(fù)雜系統(tǒng)，相應(yīng)的德育評價也就不宜采取以偏概全、避難就易的簡單做法。然而，目前我國中小學(xué)的德育評價在很大程度

上依舊遵循著相對單一的傳統(tǒng)模式：

一是評價主體單一，教師幾乎是學(xué)生品德評價的道德法官，小組互評和學(xué)生自評的缺席大大削弱了評價的信度。

二是評價內(nèi)容單一，教師往往通過筆紙測驗(yàn)的道德知識考試來判斷學(xué)生的道德水平，甚至簡單地根據(jù)學(xué)業(yè)成績進(jìn)行換算；而且，評價的參考內(nèi)容主要是學(xué)生在學(xué)校和課堂上的行為表現(xiàn)，而學(xué)校場域之外的一舉一動則旁落于評價者的視野之外。

三是評價方式單一，過于強(qiáng)調(diào)以甄別和選拔功能為主的總結(jié)性評價，忽視了對學(xué)生品德發(fā)展更具實(shí)質(zhì)意義的診斷性評價和發(fā)展性評價，其結(jié)果是總體印象法和評分法大行其道，而反映學(xué)生品德發(fā)展問題和促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展策略的個性化評價缺失。

三、研學(xué)旅行是德育的有效途徑

道德由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分構(gòu)成。道德認(rèn)知即道德觀念，是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。道德情感是根據(jù)道德觀念來評價他人或自己

行為時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。道德意志是一個人自覺地調(diào)節(jié)行為，克服困難，以實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程，通常表現(xiàn)為一個人的信心、決心和恒心。道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)的行

為意向及外部表現(xiàn)。其中，道德認(rèn)知是基礎(chǔ)，道德情感是催化劑，道德行為是關(guān)鍵。四者構(gòu)成相互制約和相互促進(jìn)的整體。

(一)研學(xué)旅行是提升道德認(rèn)知的有效途徑

道德認(rèn)知，是指個體在原有的道德知識的基礎(chǔ)上，對道德范例的刺激產(chǎn)生效應(yīng)感應(yīng)，經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工，而獲取道德新知的心理活動過程。它是道德教育的理論基礎(chǔ)，也

是個體品德培植的理論分析。認(rèn)知既是一個從道德刺激到道德新知的形成過程，又是一種形成道德新知的手段。

(二)研學(xué)旅行是培養(yǎng)道德情感的有效途徑

道德情感是人類所特有的一種高級情感，是人類道德心理結(jié)構(gòu)中一個極為重要的因素。道德實(shí)踐活動不是理性因素的單一作用所致，而是伴隨著深刻的情感體驗(yàn)。人們在道德活動中的情感體驗(yàn)也依不同的心理而表現(xiàn)出直觀的、想象的、理論的體驗(yàn)形式。在道德活動中所產(chǎn)生的道德情感體驗(yàn)，又反過來影響人們的道德活動，具有催化、選擇、評價等功能

效應(yīng)。

(三)研學(xué)旅行是錘煉道德意志的有效途徑

意志是人們自覺地將愿望設(shè)計為藍(lán)圖，以它支配和調(diào)節(jié)自己的行動，去克服困難以求實(shí)現(xiàn)目的的心理過程，是人的積極性的特殊形式。它以人調(diào)節(jié)自己的行為，抑制其他意圖

和動機(jī)為前提。人的道德心理活動，從來就不是“風(fēng)平浪靜”的，不僅有惡的因素的騷動，而且有善的不等值沖撞；不僅有對過去行為的反省，而且有對未來的設(shè)計；不僅有一時的

道德沖動，而且有始終一貫的道德行為，這些都需要意志的參與。道德意志就是人們按照道德原則和要求進(jìn)行道德抉擇和行動時調(diào)節(jié)行為克服困難的能力，是在履行道德義務(wù)過程

中所表現(xiàn)出來的決心和毅力。

研學(xué)旅行過程中的體驗(yàn)，尤其是在紅色旅行的過程中，學(xué)生可以深刻感受革命先烈們的英雄事跡和頑強(qiáng)意志，這對于學(xué)生在進(jìn)行道德抉擇和行動時，磨礪他們的道德意志具有

重要作用。例如，參觀革命遺址，體驗(yàn)紅軍當(dāng)時訓(xùn)練、戰(zhàn)斗和生活情景，學(xué)唱革命歌曲，通過聽、看、讀、寫、畫、說、談、演等學(xué)習(xí)方式，傳承革命精神，多角度、多感觀接受

革命傳統(tǒng)教育和國情鄉(xiāng)情教育，提升抗挫折能力。

(四)研學(xué)旅行是轉(zhuǎn)變道德行為的有效途徑

《中國大百科全書》認(rèn)為，所謂道德行為(moralconduct),是指“一切具有善惡價值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的個人活動。它受一定社會條件制約并具有某種社會傾向，是人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個人利益和社會利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。”道德行為，從廣義上講，是人類最基本的道德實(shí)踐活動,“不僅包括并表現(xiàn)著人們的道德意識，而且也含有行為所據(jù)以體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則或價值標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

任務(wù)二研學(xué)旅行與勞動教育

一、新時代勞動教育

1.?新時代勞動教育的基本內(nèi)涵在2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記明確提出德智體美勞五育并舉的教育新體系，這標(biāo)志著勞動教育的發(fā)展進(jìn)入了新的里程碑。但是，目前很多人對勞動教育的內(nèi)涵理解不夠深入，產(chǎn)生了一些誤區(qū)：第一，勞動教育不僅僅是為了轉(zhuǎn)變我國部分青少年扭曲的勞動價值觀，更是為了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。在社會發(fā)展的每個時期，都可能存在青少年勞動價值觀扭曲的現(xiàn)象。

第二，勞動教育并非只在學(xué)校中學(xué)習(xí)綜合實(shí)踐課，更主要的任務(wù)是讓青少年樹立正確的勞動價值觀。勞動教育的原則之一是堅持思想引領(lǐng)，中小學(xué)勞動教育既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)必要的勞動知識和技能，更要通過勞動幫助學(xué)生形成健全人格和良好的思想道德品質(zhì)。勞動價值觀教育是勞動教育的核心要素，青年學(xué)生要牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值觀。

第三，很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識相當(dāng)于勞動教育。

2.?新時代勞動教育的必要性

勞動教育能夠培養(yǎng)德行。引導(dǎo)學(xué)生在成長過程中為自己的努力和奉獻(xiàn)感到自豪，相信工作是最光榮的、最偉大的、最美麗的、勞動教育的目的和方向是通過勞動工作經(jīng)驗(yàn)，

學(xué)生可以感受、了解努力工作對于成長的重要性，并激勵學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)和生活中努力工作，追求獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

勞動教育能夠發(fā)展美育。構(gòu)建勞動育人教育模式，以美育人，促進(jìn)學(xué)生樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動審美觀，讓學(xué)生在勞動創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)

美，能夠體驗(yàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，以提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)。

3.?新時代如何做好勞動教育

《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出：“要廣泛開展勞動教育實(shí)踐活動，家庭要發(fā)揮在勞動教育中的基礎(chǔ)作用，學(xué)校要發(fā)揮在勞動教育中的主導(dǎo)作用，社會

要發(fā)揮在勞動教育中的支持作用?！贝苏撌霰砻?，勞動教育的深入發(fā)展，需要家庭、學(xué)校、社會分工協(xié)作、同向發(fā)力。

圖3-1和圖3-2分別展示了宜陽小學(xué)的學(xué)生幫助家長做美食和幫助家長完成家務(wù)的情景。

首先，家庭是青少年成長的第一所學(xué)校，家庭需要與學(xué)校積極聯(lián)動。家長應(yīng)先以身作則，樹立崇尚勞動的良好家風(fēng)。家庭成員還應(yīng)鼓勵孩子自覺完成學(xué)校的勞動任務(wù)，并逐步培養(yǎng)孩子良好的勞動習(xí)慣。圖3-1宜陽小學(xué)學(xué)生幫助家長做美食圖3-2宜陽小學(xué)學(xué)生幫助家長完成家務(wù)

其次，學(xué)校是孩子成長的指明燈，學(xué)校要發(fā)揮在勞動教育中的主導(dǎo)作用。學(xué)?？啥嗤緩健⒍喾矫娴亻_展勞動教育：第一，在中小學(xué)設(shè)立勞動教育必修課程，合理規(guī)定課時和課

程內(nèi)容；第二，在學(xué)科專業(yè)中有機(jī)滲透勞動教育。在文史類課程中，有機(jī)融入勞模案例。在理工類課程中，合理滲透勞動的科學(xué)態(tài)度、規(guī)范意識、效率觀念和創(chuàng)新精神；第三，在

校園文化建設(shè)中強(qiáng)化勞動文化，積極開展各項培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的教育活動，例如：勞動模范進(jìn)課堂等。

濰坊市昌樂縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校園勞動實(shí)踐基地

學(xué)校分為六個團(tuán)隊，校內(nèi)實(shí)踐基地劃分為80個菜畦，每個班主任、任課教師和學(xué)生分別對農(nóng)場、果園進(jìn)行勞動體驗(yàn)、日常管理及課程開發(fā)，讓他們在參與中品嘗勞動的美，

在耕耘中感受大自然孕育生命的神奇與博大。圖3-3展示了濰坊市昌樂縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校園勞動實(shí)踐基地。圖3-3濰坊市昌樂縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校園勞動實(shí)踐基地

江西省首門勞動教育慕課《大美勞動》上線運(yùn)行

《大美勞動》旨在對當(dāng)今社會一定程度上存在的不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動等現(xiàn)象進(jìn)行剖析，通過全面弘揚(yáng)馬克思主義勞動觀，在學(xué)生心里牢固樹立勞動最光榮、

勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值觀念；通過對新時代勞動內(nèi)涵和外延的全面解讀，讓學(xué)生熱愛勞動、尊重勞動、積極勞動，引導(dǎo)學(xué)生成長為合格的中國特色社會主義

事業(yè)建設(shè)者和接班人，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。圖3-4展示了《大美勞動》慕課。圖3-4江西省首門勞動教育慕課《大美勞動》

最后，社會是教育的重要場所，孩子的教育離不開社會。社會各界應(yīng)利用各方面的社會資源，積極支持學(xué)校開展校外勞動教育。政府鼓勵各類企業(yè)開放實(shí)踐基地，讓學(xué)生在真

實(shí)的場景下進(jìn)行更深入的職業(yè)體驗(yàn)。研學(xué)旅行是一種將探究式教學(xué)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，是勞動教育的重要載體和開展形式。因此，通過研學(xué)旅行開展勞動教育，能

使學(xué)生在日常生活中更直觀地感受風(fēng)土人情，領(lǐng)悟正確的勞動價值觀，而不是僅僅從課本上學(xué)習(xí)理論知識。圖3-5，圖3-6，圖3-7展示了秋收研學(xué)中參觀農(nóng)具展覽室、收割稻子、

打稻子的場景。圖3-5勞動前熱身：參觀農(nóng)具展覽室圖3-6勞動進(jìn)行時：收割稻子圖3-7勞動繼續(xù)時：打稻子

二、鄉(xiāng)土文化教育

1.?實(shí)施鄉(xiāng)土文化教育的必要性

從優(yōu)化教育環(huán)境來看，鄉(xiāng)土文化教育具有深遠(yuǎn)的教育意義。人是特定文化氛圍中的人，正所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個人的成長，與他所處的環(huán)境，所接受的文化滲透有相當(dāng)密切的關(guān)系。鄉(xiāng)土文化教育是人文教育的基礎(chǔ)，指學(xué)生在了解和認(rèn)識家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)土情感、產(chǎn)生鄉(xiāng)土關(guān)懷和鄉(xiāng)土認(rèn)同，并能為改善鄉(xiāng)土環(huán)境、促進(jìn)國家認(rèn)同貢獻(xiàn)力量。

鄉(xiāng)土文化具有豐富的內(nèi)容，既是對學(xué)生開展生活教育、勞動教育和創(chuàng)造技能教育的生動素材，又是對學(xué)生開展人文教育(包括理想教育、人格教育、公民教育、民族精神教育)的極好途徑。鄉(xiāng)土文化教育有極強(qiáng)的針對性，又有鮮活的事例作示范，是一種包含趣味性、知識性、情感性、實(shí)用性的教育。它所取得的實(shí)際效果，是學(xué)校其他學(xué)科教學(xué)所達(dá)不到的，它的這種教育模式，也是其他學(xué)科教學(xué)所無法替代的。

2.?鄉(xiāng)土文化教育策略

為了進(jìn)一步搞好鄉(xiāng)土文化教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展，提升學(xué)校教育品質(zhì)，提出四點(diǎn)建議：

第一，實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)。

第二，要把接受鄉(xiāng)土文化教育納入對學(xué)生的考核與評價。

第三，要配合開展當(dāng)?shù)厝宋臍v史的教育。

第四，要重視鄉(xiāng)情文學(xué)的培育。

任務(wù)三研學(xué)旅行與心理教育

一、中小學(xué)生的心理特征北京師范大學(xué)林崇德教授曾說，教育的對象是人，人都有心理活動，有心理活動的規(guī)律。掌握未成年人心理發(fā)展的基本規(guī)律，應(yīng)該作為教育工作的出發(fā)點(diǎn)。只有熟悉中小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，才能達(dá)到研學(xué)活動的最佳效果。

1.?埃里克森的人格發(fā)展理論

發(fā)展心理學(xué)主要以研究人類從出生直至死亡的完整發(fā)展歷程為基礎(chǔ)，探究人在成長過程中的心理變化。人類在不同的成長階段展現(xiàn)出不一樣的心理特點(diǎn)，中小學(xué)階段是成長中

的重要階段，人們在這一階段呈現(xiàn)出特有的心理特點(diǎn)。

2.?小學(xué)生心理發(fā)展特征及應(yīng)對措施

小學(xué)四年級的學(xué)生正處于在小學(xué)階段由低年級向高年級發(fā)展的過渡期。這一階段，他們的大腦發(fā)展逐漸完善，生理和心理出現(xiàn)明顯變化。首先，他們的思維方式由具象思維逐

步向抽象思維轉(zhuǎn)變，開始對事物進(jìn)行有條理、有邏輯地分析，雖然他們對事物的看法不夠全面客觀，但已經(jīng)開始掌握科學(xué)的、分析具體問題的策略。其次，這個時期的孩子自我意識增強(qiáng)，他們開始展現(xiàn)出屬于自己的獨(dú)特個性。

小學(xué)五年級的學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入小學(xué)高階段，這一階段的孩子生理和心理都呈現(xiàn)穩(wěn)定的狀態(tài)。首先，他們與人競爭的意識明顯增強(qiáng)，不愿意輸了比賽，競賽的目的是拿冠軍。其次，

他們開始重視學(xué)習(xí)成績，對班級中成績優(yōu)秀的同伴產(chǎn)生敬佩之情。最后，他們的自我意識逐漸深刻且穩(wěn)定，開始嘗試擺脫對外界的依賴，獨(dú)立能力增強(qiáng)，喜歡自發(fā)組成小團(tuán)體。

小學(xué)六年級的學(xué)生開始進(jìn)入青春期初期階段，青春期是青少年向成人過渡的重要時期。首先，這個時期的孩子接觸的知識和事物越來越多，對事情的評判開始有自己獨(dú)特的看法，不再盲目接受老師和家長的觀點(diǎn)，還會對家長和老師的正當(dāng)教育與干涉產(chǎn)生抵觸心理。其次，他們的意志力不強(qiáng)，分辨能力不高。因?yàn)樗麄兊纳鐣?jīng)驗(yàn)較少，思考和分析問題仍具有片面性和主觀性。

3.?中學(xué)生心理發(fā)展特征及應(yīng)對措施

初一年級的學(xué)生呈現(xiàn)成熟性與幼稚性的統(tǒng)一，他們身心發(fā)展逐步成熟，但初一學(xué)生剛剛進(jìn)入少年期，理性思維的發(fā)展不完整，身體發(fā)育、知識經(jīng)驗(yàn)、心理品質(zhì)方面依然保留著

小學(xué)生的特點(diǎn)。向上性與盲目性的統(tǒng)一，開始出現(xiàn)較為客觀的自我意識和自我評價，開始重視自我形象，但思維的獨(dú)立性和批判性還處于萌芽階段，情緒調(diào)節(jié)能力較差，易受他人

影響。作為家長，首先應(yīng)積極關(guān)注孩子對初中生活和學(xué)習(xí)的適應(yīng)程度。其次，家長應(yīng)指導(dǎo)孩子端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)正確的思維習(xí)慣，為初中階段的學(xué)習(xí)打下

堅實(shí)的基礎(chǔ)。

初二年級的學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入青春期，不管是男生還是女生身體都發(fā)生了許多引人注目的變化。但由于家長和社會對性知識教育采取閉鎖甚至恥于談?wù)摰膽B(tài)度，致使孩子們產(chǎn)生青

春期煩惱。另一心理特點(diǎn)是表面什么都不在乎，實(shí)際上從眾心理很重，既想標(biāo)新立異又擔(dān)心脫離集體。

高一年級的學(xué)生正處在心理上脫離父母的心理斷乳期，隨著身體的迅速發(fā)育，自我意識的明顯增強(qiáng)，獨(dú)立思考和處理事物能力的發(fā)展，高中生在心理和行為上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自

主性，迫切希望從父母的束縛中解放出來。而他們的感情變得內(nèi)隱，即內(nèi)心世界活躍，但情感的外部表現(xiàn)卻并不明顯。這些特點(diǎn)常阻礙著父母與子女的相互了解。這一階段，家長

應(yīng)積極與孩子進(jìn)行溝通，鼓勵孩子自主學(xué)習(xí)，指引他們對未來職業(yè)生涯進(jìn)行探索。

高二年級的學(xué)生屬于高中階段的斷層期。此階段由于很多學(xué)生目標(biāo)不明確，既沒有高一時的雄心壯志，也沒有面臨高考的緊迫感，是一個容易出現(xiàn)動蕩和茫然的時期。戀愛現(xiàn)

象劇增，隨著我國人民生活水平的不斷提高，青少年的營養(yǎng)也不斷提高，這必然會導(dǎo)致身體的發(fā)育加快，身體的早熟也必然包含性機(jī)能的早熟。另一方面，高二的學(xué)生所要承受來

自社會方方面面的壓力越來越多，他們非常需要理解和關(guān)心。

二、研學(xué)旅行課程設(shè)計與實(shí)施

1.?研學(xué)旅行課程設(shè)計

社會性教育。中小學(xué)階段是孩子從少年走向青年的過渡階段，他們的個性發(fā)展呈多樣性、復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。幫助中小學(xué)生正確認(rèn)識社會，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感是教育發(fā)展

的重要目標(biāo)。

情緒調(diào)節(jié)教育。情緒是個體對外界事物的態(tài)度，是感情反映的過程。

自我認(rèn)知教育。中小學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)由外界向自我轉(zhuǎn)變，他們開始把自己當(dāng)作一個獨(dú)立的人，自主意識逐漸增強(qiáng)，不愿意輕易相信別人的話。

人際交往教育。交往是當(dāng)代中小學(xué)生完成學(xué)業(yè)、人格發(fā)展的重要課題。交往既能給中小學(xué)生帶來幸福和歡樂，也能造成無窮的苦惱與悲傷；交往既能促進(jìn)中小學(xué)生之間的友誼，

也能導(dǎo)致人際間的沖突和矛盾。

2.?研學(xué)旅行課程實(shí)施

研學(xué)旅行活動在組織實(shí)施過程中，需充分考慮各年齡段學(xué)生的心理特征，避免進(jìn)行與年齡不相符的活動，這有利于滿足各年齡段孩子的需求，從而達(dá)到理想的教育效果。

活動主題主要以研究性學(xué)習(xí)為主，研究與體驗(yàn)并重。不同年齡段學(xué)生研學(xué)旅行課程實(shí)施如表3-1所示。

任務(wù)四研學(xué)旅行與生涯教育

一、生涯教育(一)生涯英文career(生涯)從字源看，來自羅馬字viacarraria及拉丁詞carrus,二者均指古代的戰(zhàn)車。在希臘career這個詞含有“瘋狂競賽”的意思，最早常用作動詞，如駕馭賽馬(tocareerahorse),后被引申為道路,即人生的發(fā)展道路或發(fā)展過程，又指個體一生中的一系列角色和職位。1989年第2版的《牛津辭典》將其釋義為任何人或物經(jīng)過的途徑。可以發(fā)現(xiàn)，生涯強(qiáng)調(diào)個體的整個成長和發(fā)展歷程。

沙特爾(Shartle,1952)：生涯是指一個人在工作生活中所歷經(jīng)的職業(yè)或職位的總稱。

美國生涯學(xué)者舒伯(DonaldE.Super,1980)將生涯定義為：“一個人一生中所扮演的一系列角色的組合和序列，它統(tǒng)合了人一生中的各種職業(yè)和生活角色”。

麥克弗蘭德(McFarland,1969)：生涯指一個人依據(jù)心中的長期目標(biāo)所形成的一系列工作選擇，以及相關(guān)的教育或訓(xùn)練活動，是有計劃的職業(yè)發(fā)展歷程。

霍德和班那茲(Hood＆Banathy，1972)：生涯包括個人對工作世界職業(yè)的選擇與發(fā)展，對非職業(yè)性或休閑活動的選擇與追求，以及在社交活動中參與的滿足感。

霍爾(Hall，1976)：生涯是指人終其一生，伴隨工作或職業(yè)的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)與活動。

麥克丹尼爾斯(McDaniels，1978)：生涯指一個人終其一生所從事工作與休閑活動的整體生活型態(tài)。

韋伯斯特(Webster，1986)：生涯指個人一生職業(yè)、社會與人際關(guān)系的總稱，即個人終身發(fā)展的歷程。

(二)生涯的特性

同樣，從上述國外學(xué)者的生涯定義可以看出，生涯具有下面幾個特性：

(1)終身性。

(2)獨(dú)特性。

(3)發(fā)展性。

(4)綜合性。

(三)生涯教育

霍伊特提出了對生涯教育的最持久的定義。他將生涯教育定義為一種集中教育和社區(qū)努力去干預(yù)目標(biāo)兒童和青少年，以獲取知識和利用、技能以及使工作有意義和令人滿意的

態(tài)度的過程。

生涯教育包含以下基本思想：生涯教育與職業(yè)教育密切相關(guān)，充分準(zhǔn)備與發(fā)展成功的職業(yè)生涯乃是所有教育的主要目標(biāo)；生涯教育是終身教育的重要體現(xiàn)，生涯教育是針對所有人、貫穿其終生的教育，因此，生涯教育縱貫人的一生，橫貫學(xué)校、家庭、社會等各種場所。

二、生涯教育的內(nèi)容

(一)認(rèn)知信息加工理論

認(rèn)知信息加工理論(CognitiveInformation-ProcessingModel),主要關(guān)注解決職業(yè)生涯問題和職業(yè)生涯決策的思維和記憶過程，認(rèn)為生涯發(fā)展是“個體怎樣做出生涯決策”“在生涯決策過程中怎樣使用信息”的過程。該理論構(gòu)建了一個金字塔模型，主要有三個層面：

(1)知識領(lǐng)域：金字塔的底部是知識領(lǐng)域,包含自我知識和職業(yè)知識。

(2)決策領(lǐng)域：金字塔的中部是決策領(lǐng)域,包含進(jìn)行良好決策的五個步驟：溝通、分析、綜合、評估、執(zhí)行。

(3)執(zhí)行領(lǐng)域：金字塔的頂部是執(zhí)行領(lǐng)域,對自身狀態(tài)進(jìn)行覺察、監(jiān)督和調(diào)控。

(二)生涯建構(gòu)理論

美國職業(yè)輔導(dǎo)實(shí)踐與研究的資深學(xué)者薩維柯斯(MarkL.Savickas)的生涯建構(gòu)理論(CareerConstructionTheory)探討個體如何通過一系列有意義的職業(yè)行為和工作經(jīng)歷來構(gòu)

建自身的職業(yè)生涯。他的理論有三個假設(shè)，分別對應(yīng)三個理論內(nèi)容：第一，不同個體間的特質(zhì)存在差異，對應(yīng)“職業(yè)人格類型”(VocationalPersonality