湖北省武漢市鋼城四中2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題含解析

PAGE16-湖北省武漢市鋼城四中2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）一、單選題（每小題2分，共48分）1.北宋僧人契嵩認(rèn)為，佛教、儒教以及百家都是圣人之教，都引導(dǎo)人向善，只是各教教人為善的方法各不相同，有的淺顯、有的深邃、有的切近，有的玄遠(yuǎn)，但所起的作用是一樣的。這一說(shuō)法旨在A.打擊儒學(xué)百家B.促進(jìn)三教合一C.爭(zhēng)取更多信徒D.自由傳播佛教【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，北宋僧人契嵩宣揚(yáng)佛教、儒教和百家都是引人向善圣人之教，目的是進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法，傳播佛教，使佛學(xué)思想融入社會(huì)主流思想之中，爭(zhēng)取更多的信徒，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，契嵩提倡佛儒調(diào)和，闡述了佛儒主流一樣的思想，并非打擊儒學(xué)百家；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，契嵩的目的是傳播佛教，爭(zhēng)取信徒，不是促進(jìn)三教合一；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)佛教自由傳播，并未受到遏制。故正確答案為C選項(xiàng)。2.約翰·霍布森認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密自由市場(chǎng)理論的形成間接地受到了中國(guó)某一傳統(tǒng)思想的影響。這里的“中國(guó)某一傳統(tǒng)思想”指的是A.儒家的經(jīng)世致用思想B.法家的中心集權(quán)思想C.道家的無(wú)為而冶思想D.墨家的節(jié)儉苦行思想【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，自由市場(chǎng)理論主見(jiàn)限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制即“看不見(jiàn)的手”發(fā)揮調(diào)整資源的作用，是受中國(guó)古代道家思想的影響，道家主見(jiàn)道法自然，無(wú)為而治。故答案為C項(xiàng)。ABD項(xiàng)，儒家的經(jīng)世致用思想、法家的中心集權(quán)思想、墨家的節(jié)儉苦行思想都不符合題意，解除。3.商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國(guó)荀子主見(jiàn)“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變更體現(xiàn)了A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變更【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，商朝是敬畏神靈的時(shí)代，周朝比商朝有了進(jìn)步，周朝統(tǒng)治者意識(shí)到了人的力氣，提出了敬天保民的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、荀子更加重視人，說(shuō)明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變更。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，敬天保民認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“以德配天”而不是以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，解除；B項(xiàng)，儒家天命觀是春秋時(shí)期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的狀況，解除；C項(xiàng)，統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治而不是為了教化百姓，解除?！军c(diǎn)睛】選擇題的一般解題技巧：a.確定時(shí)間、空間范圍。明確時(shí)限，弄清歷史現(xiàn)象在歷史空間和階段中的特征，明確題目考查的時(shí)間、空間范圍。b.確定做題“導(dǎo)向”關(guān)鍵詞。這類詞一般從設(shè)問(wèn)中找尋。依據(jù)條件限定詞，要特殊留意提取隱性信息——現(xiàn)象的本質(zhì)特征。c.依據(jù)“導(dǎo)向”要求，分析材料供應(yīng)信息的本質(zhì)特征。d.分析、推敲備選項(xiàng)。通過(guò)比較，駕馭備選項(xiàng)之間的區(qū)分，明確選項(xiàng)與題干間的關(guān)系。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某家學(xué)說(shuō)用進(jìn)化的觀點(diǎn)說(shuō)明歷史，認(rèn)為遠(yuǎn)古必不如當(dāng)今，古代的政治制度必不如當(dāng)今的政治制度。該學(xué)派是A.儒家B.道家C.墨家D.法家【答案】D【解析】【詳解】法家認(rèn)為遠(yuǎn)古必不如當(dāng)今，古代的政治制度必不如當(dāng)今的政治制度，所以要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)變革，故D正確；儒家主見(jiàn)仁者愛(ài)人，不符合題意，解除A；道家主見(jiàn)無(wú)為而治，不符合題意，解除B；墨家主見(jiàn)兼愛(ài)非攻，不符合題意，解除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“認(rèn)為遠(yuǎn)古必不如當(dāng)今，古代的政治制度必不如當(dāng)今的政治制度”，聯(lián)系所學(xué)法家思想的主要內(nèi)容分析解答。5.韓非子認(rèn)為人類利益的須要尤其是私利乃是推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)變的緣由，“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！表n非子的歷史觀A.正確闡述了歷史發(fā)展變更的根源B.體現(xiàn)唯物主義和功利主義的思想C.有利于民眾擺脫儒家思想的東縛D.揭示了道德敗壞任性墮落的現(xiàn)實(shí)【答案】B【解析】【詳解】材料中韓非子對(duì)歷史階段所作的劃分“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，這不同于“厚古”的儒、道、墨之家，法家提倡因時(shí)制宜，主見(jiàn)相應(yīng)于不同時(shí)代而實(shí)行相宜的制度和政策，體現(xiàn)了唯物主義；材料中“認(rèn)為人類利益的須要尤其是私利乃是推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)變的緣由”，反映了韓非子要求追求功利的觀點(diǎn)。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，韓非子反對(duì)墨守陳規(guī)，不思變更的做法，主見(jiàn)變革，論證了歷史發(fā)展與革新的必定性，但沒(méi)有闡述歷史發(fā)展變更的根源，解除；CD項(xiàng)，材料主旨是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)追求功利，主見(jiàn)變法革新，不能反映是否有利于民眾擺脫儒家思想的束縛，也沒(méi)有揭示道德是否敗壞，解除。【點(diǎn)睛】文言文選擇題，這類題目往往被認(rèn)為是難度最大的，是最難做對(duì)、很難拿到分?jǐn)?shù)的。其實(shí)，解答這類題目也是有確定技巧的。不管出題人如何選擇古文的語(yǔ)句，都會(huì)隱隱說(shuō)明所選句子的用意。方法是：①分析題目的主題，究竟是探討什么；②分析題目要解決什么問(wèn)題；③通過(guò)這些分析再回過(guò)來(lái)探討文言文句子，這些句子是證明主題的證據(jù)，因此可以揣測(cè)到其隱含的意思了；④分析文言文的句子大意即可。6.英國(guó)科技學(xué)者李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中說(shuō)：“史書(shū)明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)探討表明，所記日食絕不行能發(fā)生。”漢朝人偽造日食記錄的緣由最有可能是A.鞏固政治統(tǒng)治的須要B.總結(jié)歷史教訓(xùn)的須要C.天文觀測(cè)技術(shù)的落后D.天與人相感應(yīng)的結(jié)果【答案】A【解析】【詳解】從材料中“史書(shū)明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食”可分析出日食的記錄與當(dāng)時(shí)政治發(fā)展有親密關(guān)系，基于鞏固政治統(tǒng)治的須要，故選A；材料沒(méi)有體現(xiàn)總結(jié)歷史教訓(xùn)的信息，解除B；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)天文觀測(cè)技術(shù)，且觀測(cè)日食技術(shù)含量較低，解除C；天人感應(yīng)是董仲舒的說(shuō)法，時(shí)間位于呂后當(dāng)政之后，解除D。7.孔子主見(jiàn)君君、臣臣、父父、子子，荀子認(rèn)為“天子勢(shì)位至尊”，韓非子把君主作為“人主”，董仲舒提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”。據(jù)此可知，董仲舒思想與先秦諸子的區(qū)分是A.獨(dú)尊儒術(shù)B.限制皇權(quán)C.強(qiáng)化皇權(quán)D.神化皇權(quán)【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“唯天子受命與于天，天下受命于天子”表明董仲舒強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化皇權(quán)，故選D項(xiàng)；材料“天子”主要是皇權(quán)不是儒學(xué)，解除A項(xiàng)；君權(quán)神授是加強(qiáng)皇權(quán)不是限制，解除B項(xiàng)；材料“天子勢(shì)位至尊”、“唯天子受命與于天，天下受命于天子”、“人主”都強(qiáng)調(diào)君權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán)是相同點(diǎn)，解除C項(xiàng)。8.清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！睂?dǎo)致這種變更的主要緣由是A.孔子有教無(wú)類思想影響B(tài).察舉制和征辟制的推行C.儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想D.統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)【答案】C【解析】【詳解】本題考查儒學(xué)正統(tǒng)地位確立的影響。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，西漢開(kāi)國(guó)之初，出現(xiàn)了“布衣卿相”的局面，這是因?yàn)榍爻瘜?shí)行焚書(shū)坑儒，且經(jīng)過(guò)秦末農(nóng)夫大起義的戰(zhàn)火及楚漢之爭(zhēng)的影響，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)峻破壞。經(jīng)過(guò)漢初幾十年的養(yǎng)精蓄銳政策，社會(huì)生產(chǎn)得到復(fù)原和發(fā)展，國(guó)家趨于穩(wěn)定。至漢武帝時(shí)，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的盛世局面。漢武帝變更漢初統(tǒng)治者奉行的“無(wú)為而治”的政策，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)從今成為官方正統(tǒng)思想。這成為東漢中興，諸將多“儒者氣象”的根源。因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與孔子有教無(wú)類的思想無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，察舉和征辟是漢武帝時(shí)期確立的以德才為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，但不是出現(xiàn)這種變更的主要緣由；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，加強(qiáng)中心集權(quán)與這種現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)關(guān)。故正確答案為C選項(xiàng)。9.謚號(hào)是對(duì)帝王、大臣、貴族生前事跡進(jìn)行評(píng)價(jià)褒貶賜予的稱號(hào)。秦始皇認(rèn)為謚號(hào)是子議父、臣議君,是不敬,于是廢了謚號(hào)。西漢時(shí)期又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號(hào)“高皇帝”外，其余皇帝謚號(hào)中大都有“孝”字。秦漢謚號(hào)的廢立表明，當(dāng)時(shí)A.謚號(hào)是貴族享有的特權(quán) B.大一統(tǒng)王朝的權(quán)威加強(qiáng)C.謚號(hào)具有輿論監(jiān)督作用 D.統(tǒng)治思想發(fā)生了重要變更【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“謚號(hào)是對(duì)帝王、大臣、貴族生前事跡進(jìn)行評(píng)價(jià)廢貶賜予的稱號(hào)”可知，謚號(hào)不是貴族享有的特權(quán)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“西漢時(shí)又復(fù)原了這一制度”可知，材料沒(méi)有體現(xiàn)是大一統(tǒng)王朝權(quán)威加強(qiáng)的漢武帝時(shí)期，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“謚號(hào)是對(duì)帝王、大臣、貴族生前事跡進(jìn)行評(píng)價(jià)廢貶賜予的稱號(hào)”可知，謚號(hào)不具有輿論監(jiān)督作用，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“始皇認(rèn)為謚號(hào)是子議父，臣議君，是不敬，于是廢了謚號(hào)，西漢時(shí)又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號(hào)‘高皇帝’外，其余皇帝謚號(hào)中大都有‘孝’字”，結(jié)合所學(xué)可知，秦始皇崇尚法家思想，西漢崇尚儒家思想，重視孝道，因此，秦漢謚號(hào)的廢立表明，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想發(fā)生了重大變更，故D選項(xiàng)正確?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“始皇認(rèn)為謚號(hào)是子議父，臣議君，是不敬，于是廢了謚號(hào)，西漢時(shí)又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號(hào)‘高皇帝’外，其余皇帝謚號(hào)中大都有‘孝’字”，結(jié)合所學(xué)西漢時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想的學(xué)問(wèn)分析解答。10.宋明理學(xué)的出現(xiàn)，極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的上體地位。儒、釋、道的分界變得不那么重要了。由此可見(jiàn)，宋明理學(xué)A.使中國(guó)思想發(fā)展到成熟時(shí)期B.極大地推動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展C.涵蓋了儒、釋、道三派思想D.是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主體【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“宋明理學(xué)的出現(xiàn)，極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位”可知，宋明理學(xué)的出現(xiàn)促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，它把儒學(xué)推動(dòng)到了一個(gè)新階段。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，宋明理學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)記著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段，但是材料不能體現(xiàn)，解除；C項(xiàng)，從材料中無(wú)法推斷出宋明理學(xué)涵蓋了儒、釋、道三派思想，解除；D項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主體”與材料中“它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位”不符，解除。11.宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是A.理學(xué)的世俗化趨勢(shì)B.家族限制地方權(quán)力C.新興市民階層崛起D.宗法制度重新建立【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“為人處世的天理”“揚(yáng)善懲惡”“規(guī)范族人言行”，等信息并結(jié)合所學(xué)可知，宋代起先把制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度與理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德相結(jié)合，體現(xiàn)出了理學(xué)的世俗化趨勢(shì)，故A符合題意；材料沒(méi)有反映家族勢(shì)力限制地方權(quán)力，故B不符合題意；材料無(wú)關(guān)新興市民階層，故C不符合題意；材料是理學(xué)強(qiáng)化宗族觀念的體現(xiàn)，故D不符合題意。12.唐太宗曾組織一批名儒詮釋儒家經(jīng)典，撰成《五經(jīng)正義》頒行天下，唐朝科舉制始終以儒家典籍為主，官方學(xué)校都是學(xué)習(xí)儒學(xué)。這反映唐朝A.儒學(xué)受到佛道的沖擊B.三教合一趨勢(shì)加強(qiáng)C.儒學(xué)還保持官學(xué)地位D.儒學(xué)保持獨(dú)尊地位【答案】C【解析】【詳解】唐太宗曾組織一批名儒詮釋儒家經(jīng)典，唐朝科舉制始終以儒家典籍為主，官方學(xué)校都是學(xué)習(xí)儒學(xué)，說(shuō)明唐朝政府重視儒家思想，儒家思想仍舊是居于官學(xué)地位，故C正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)受到佛道的沖擊，解除A；材料信息與“三教合一”無(wú)關(guān)，解除B；材料說(shuō)明儒家思想居于官學(xué)地位，無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)保持獨(dú)尊地位，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“唐朝科舉制始終以儒家典籍為主，官方學(xué)校都是學(xué)習(xí)儒學(xué)”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。13.宋明時(shí)期家具設(shè)計(jì)起先從隋唐的張揚(yáng)壯麗，逐步走向內(nèi)斂簡(jiǎn)約，嚴(yán)謹(jǐn)美麗，追求秩序和法度，追求家具的運(yùn)用功能和美感。這折射出宋明時(shí)期A.君主專制空前加強(qiáng)B.受經(jīng)世致用觀念影響C.商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展D.理學(xué)思想趨向社會(huì)化【答案】D【解析】【詳解】本題考查宋明理學(xué)影響。依據(jù)材料“崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”“工整而規(guī)范”結(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)了理學(xué)的特征，宋明理學(xué)主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，儒學(xué)的社會(huì)化趨向也影響到社會(huì)的方方面面。因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，家具風(fēng)格的變更與君主專制的加強(qiáng)沒(méi)有必定聯(lián)系；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，經(jīng)世致用是明末清初進(jìn)步思想家提出的，與材料時(shí)間不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)出自由開(kāi)放的特征，與追求簡(jiǎn)約內(nèi)斂和秩序穩(wěn)定不符。故正確答案為D選項(xiàng)。14.錢(qián)學(xué)森、袁隆平、南仁東（天眼設(shè)計(jì)者）、林鳴（港珠澳大橋總工程師）等被譽(yù)為中華民族的脊梁，科技偶像。從他們身上反映出A.“先理后物，內(nèi)心反省”的探究方法B.“空談心性，明心見(jiàn)性”的學(xué)術(shù)風(fēng)格C.“留意義理，西學(xué)東漸”的研學(xué)思想D.“經(jīng)世致用，實(shí)干興邦”的務(wù)實(shí)作風(fēng)【答案】D【解析】【詳解】“先理后物，內(nèi)心反省”是宋明理學(xué)的探究方法，解除A；“空談心性，明心見(jiàn)性”是陸王心學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，解除B；“留意義理，西學(xué)東漸”反映的是明末清初早期民主啟蒙的研學(xué)思想，解除C；錢(qián)學(xué)森、袁隆平、南仁東和林鳴體現(xiàn)了報(bào)效法國(guó)家，解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的當(dāng)代科學(xué)家的形象，故選D。15.蘇格拉底認(rèn)為，政治家自以為是，卻一竅不通，而“匠人誠(chéng)然對(duì)自己的專業(yè)非常精通，但他們與政治家們一樣自以為知道那些其實(shí)自己并不知道的事情”。這表明蘇格拉底A.重視理性思想B.追求道德自覺(jué)C.確定自然科學(xué)D.否定干脆民主【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“政治家自以為是……他們與政治家們一樣自以為知道那些其實(shí)自己并不知道的事情”可知蘇格拉底認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己，保持理性的思想，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是重視理性，沒(méi)有涉及到道德自覺(jué)和確定自然科學(xué)，故解除B、C項(xiàng)；蘇格拉底反對(duì)雅典干脆民主中的弊端，并不否定干脆民主，故解除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】蘇格拉底主見(jiàn)“相識(shí)你自己”，指責(zé)雅典的抽簽選舉。16.蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人??！我敬重你們，酷愛(ài)你們。我要訓(xùn)誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理?！边@說(shuō)明蘇格拉底A.強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值B.反對(duì)雅典的干脆民主C.提倡應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際D.頌揚(yáng)格物致知的意義【答案】A【解析】依據(jù)材料“你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人必需具有學(xué)問(wèn)，認(rèn)為道德必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值，A項(xiàng)正確。蘇格拉底沒(méi)有反對(duì)雅典的干脆民主，而是強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值，解除B項(xiàng)。材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值，而不是提倡理論聯(lián)系實(shí)際，解除C項(xiàng)。格物致知不是蘇格拉底的觀點(diǎn)，解除D項(xiàng)。點(diǎn)睛：抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，本題的題眼是“你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理”，依據(jù)對(duì)題眼的了解，結(jié)合蘇格拉底的思想，逐一分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。17.彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜?！币陨嫌^點(diǎn)反映了A.重視人的價(jià)值，崇尚人性B.反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求C.反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫D.維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜”可知，這是重視人的價(jià)值，崇尚人性，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想，故A正確；彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的代表，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想追求對(duì)現(xiàn)世生活的追求，B錯(cuò)誤；文藝復(fù)興追求個(gè)人華蜜，但材料無(wú)法體現(xiàn)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫，解除C；文藝復(fù)興批判教會(huì)的神學(xué)思想和世俗權(quán)威，D錯(cuò)誤。18.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人A.對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀看法B.仍舊受宗教神學(xué)的束縛C.以圣神主義為文藝核心D.形成系統(tǒng)條理的世界觀【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興思想家主見(jiàn)追求現(xiàn)世的美妙生活，A錯(cuò)誤。材料“完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的”“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”的說(shuō)法體現(xiàn)了宗教神學(xué)的束縛，故選B。文藝復(fù)興時(shí)代的思想家是借助宗教形式表現(xiàn)人文主義，解除C。文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)用人性對(duì)抗神性，追求現(xiàn)世的美妙生活，以宗教形式表現(xiàn)人文精神等，但尚未形成系統(tǒng)條理的世界觀，解除D。19.文藝復(fù)興時(shí)期，男女服裝普遍運(yùn)用制作繁瑣、繞頸而立的拉夫領(lǐng)。且男性服裝的肩部、胸部、甚至腹部都運(yùn)用填充物，突顯威猛、宏偉的特征；而女性服裝上身用緊身胸衣，下部穿有寬大裙撐的裙子，突現(xiàn)人體曲線美。這反映了當(dāng)時(shí)A.人文主義對(duì)服飾的影響B(tài).提倡特性自由解放C.復(fù)興古希臘和羅馬文化D.女性地位不斷提高【答案】A【解析】【詳解】本題考查人文主義的社會(huì)影響。依據(jù)材料“突顯威猛、宏偉的特征”、“突現(xiàn)人體曲線美”可知這表明此時(shí)期的服飾設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人的美感，體現(xiàn)出人文主義對(duì)服飾的影響。因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是人文主義思想對(duì)服飾的影響，并未體現(xiàn)提倡特性自由解放；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料無(wú)法得出這些服飾特點(diǎn)是古希臘和羅馬時(shí)期的文化特征；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是男性和女性服飾體現(xiàn)了人文主義的影響，并非只涉及女性。故正確答案為A選項(xiàng)。20.15世紀(jì)，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱湖。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫(huà)和雕塑，私人住宅懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像。教皇亞歷山大六世向藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬(wàn)弗洛林。這一現(xiàn)象A.表明資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資B.深受人文主義思想的影響C.說(shuō)明意大利進(jìn)入新古典主義時(shí)期D.導(dǎo)致了社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行【答案】B【解析】【詳解】本題考查人文主義思想的影響。依據(jù)材料中“15世紀(jì)”、“意大利”等信息可知，當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)的藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮，是因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義思想的推動(dòng)，主見(jiàn)追求現(xiàn)世的華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義，出現(xiàn)了以人為中心滿意高層次精神需求的文化消費(fèi)觀念，所以這一現(xiàn)象是深受人文主義思想的影響，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，熱衷投資藝術(shù)品的不只是資產(chǎn)階級(jí)，還有教皇；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，新古典主義興起于18世紀(jì)中葉，與材料時(shí)間不符；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛性與投資之間沒(méi)有必定聯(lián)系。故正確答案為B選項(xiàng)。21.伏爾泰曾說(shuō)中國(guó)“文人的信仰（儒學(xué)）令人贊美，既無(wú)迷信，亦無(wú)荒謬的傳聞，更沒(méi)有詛咒理性和自然的教條……四千年來(lái)，他們始終把最簡(jiǎn)潔的信仰視為最佳信仰?！币韵聦?duì)伏爾泰推崇儒學(xué)說(shuō)法正確的是A.啟蒙思想與儒學(xué)一脈相承B通過(guò)宣揚(yáng)儒學(xué)構(gòu)筑同等社會(huì)C.借助儒學(xué)批判基督教神學(xué)D.中法溝通頻繁促進(jìn)文化融合【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“文人的信仰（儒學(xué)）令人贊美，既無(wú)迷信，亦無(wú)荒謬的傳聞，更沒(méi)有詛咒理性和自然的教條”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，伏爾泰是借助儒學(xué)批判基督教神學(xué)對(duì)人性的束縛。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，啟蒙思想屬于歐洲近代的思想解放，儒學(xué)是古代中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，二者之間有本質(zhì)區(qū)分，不是一脈相承的，解除；B項(xiàng)，“通過(guò)宣揚(yáng)儒學(xué)構(gòu)筑同等社會(huì)”材料沒(méi)有體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)，材料沒(méi)有體現(xiàn)中法之間的溝通是否頻繁，解除。22.狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要享有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜哉擉w現(xiàn)了A.自由同等，主權(quán)在民B.自由同等，三權(quán)分立C.天賦人權(quán)，個(gè)人自由D.主權(quán)在民，聯(lián)邦共和【答案】A【解析】【詳解】由材料“每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利”可知，該引言體現(xiàn)了個(gè)人自由和權(quán)利同等。由材料“君主屬于國(guó)家”可知，其強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民的主見(jiàn)，故選A。C的表述不全面，解除；材料中并沒(méi)有提及國(guó)家制度相關(guān)內(nèi)容，因此沒(méi)有主見(jiàn)聯(lián)邦共和或三權(quán)分立，故BD錯(cuò)誤。23.社會(huì)契約論認(rèn)為：社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng)，也是人民自由協(xié)議的結(jié)果……在由契約結(jié)成的國(guó)家里，由于國(guó)家體現(xiàn)了全體公民的共同意志，因此人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。這一言論A.科學(xué)的分析了國(guó)家產(chǎn)生的緣由B.有力的批判了“君權(quán)神授”理論C.體現(xiàn)了法律面前人人同等D.為全人類描繪了美妙政治藍(lán)圖【答案】B【解析】【詳解】材料中主要針對(duì)君主專制和君權(quán)神授提出了社會(huì)契約和人民主權(quán)，并未科學(xué)指出國(guó)家產(chǎn)生的緣由，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)材料中體現(xiàn)了國(guó)家是有社會(huì)契約構(gòu)成的，故有力批判了“君權(quán)神授”，所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未有關(guān)于法律的描述，為此C選項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)，故錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治藍(lán)圖多為資產(chǎn)階級(jí)描述而非全人類，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。24.康德主見(jiàn)“理性的思索和獨(dú)立的推斷”，盧梭卻認(rèn)為“依靠情感、聽(tīng)任本能和心情辦事更牢靠、更常?！薄＿@表明A.康德比盧梭更傾向于理性B.沖突無(wú)處不在C.盧梭認(rèn)為理性主義已經(jīng)過(guò)時(shí)D.人文精神豐富多彩【答案】D【解析】【詳解】啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是理性，而理性的概念的豐富多彩的，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物康德和盧梭的思想都會(huì)體現(xiàn)理性，盧梭確定理論的價(jià)值但是否定理性是萬(wàn)能的，故須要感性作為補(bǔ)充，為此雙方在理性問(wèn)題上不存在對(duì)比，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)上述分析，康德和盧梭作為啟蒙思想家其思想不存在本質(zhì)的分歧和沖突，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)上述分析盧梭不否定理性，只是否定理性的確定作用，主見(jiàn)感性作為補(bǔ)充，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)無(wú)論是理性還是感性都強(qiáng)調(diào)了人的作用確定人的價(jià)值，故符合人文主義精神多樣，故D選項(xiàng)正確。二、材料閱讀25.“軸心時(shí)代”主要指公元前800年至公元前200年，這是人類文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料一在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方?！聡?guó)雅斯貝爾斯《歷史起源與目標(biāo)》材料二古希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思索……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)覺(jué)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界?！ＥD人文主義則是單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思索，認(rèn)為人可以通過(guò)學(xué)問(wèn)的教化而與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)?！?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》材料三從1500年到1800年，歐洲優(yōu)異的精神成就——以米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、達(dá)·芬奇、莎士比亞、倫勃朗、歌德、斯賓諾莎、康德、巴哈、莫扎特等為代表——使科學(xué)技術(shù)黯然失色，與2500年前的軸心期平分秋色。在這較晚的世紀(jì)里，我們是否將看到又一個(gè)軸心期？——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中國(guó)人文主義和古希臘人文主義的不同點(diǎn)。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納這時(shí)期歐洲取得“優(yōu)異的精神成就”的緣由?！敬鸢浮浚?）相通的地方：敬重人的地位，體現(xiàn)了人文精神；強(qiáng)調(diào)道德的作用；強(qiáng)調(diào)教化的重要作用；主見(jiàn)對(duì)公共秩序的維護(hù)。（2）不同：儒家人文主義是在日常倫理中顯現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序）；追求天人合一；強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的同等；重視個(gè)體的理性思索；強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。（3）新航路的開(kāi)拓、工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立；文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；自然科學(xué)的重大突破?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）“相通的地方”，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)從人文精神、強(qiáng)調(diào)道德、重視教化、維護(hù)公共秩序等角度分析。（2）“不同”，依據(jù)材料二信息“古希臘人文主義……‘重人’，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性……能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思索……儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到‘天人合一’的境界?！ＥD人文主義則是單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思索”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出：儒家人文主義是在日常倫理中顯現(xiàn)、追求天人合一、強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的同等、重視個(gè)體的理性思索、強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。（3）“緣由”，依據(jù)材料三信息“以米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、達(dá)?芬奇、莎士比亞、倫勃朗、歌德、斯賓諾莎、康德、巴哈、莫扎特等為代表”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從新航路的開(kāi)拓、工業(yè)革命的作用、資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展以及自然科學(xué)的重大突破等角度分析即可。26.閱讀材料，完成下列要求。材料青年時(shí)，毛澤東受儒家“德政”思想深刻影響，他常以“以天下萬(wàn)事為身，而以一身一家為腕。惟其愛(ài)天下萬(wàn)事之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家”鞭策自己；他信奉儒家忠恕之道，寬以待人，憐憫勞動(dòng)人民。但他批判地改造了儒家的“內(nèi)圣外王之道”，在接受馬克思主義之后毛澤東以唯物史觀和辯證分析方法，多次批判儒家所謂“德政”即“仁政、仁者愛(ài)人”的說(shuō)教。毛澤東說(shuō)：“……必是仁于統(tǒng)治者一階級(jí)而不仁于大眾的”?！度寮宜枷氲木A與糟粕》問(wèn)題：依據(jù)材料請(qǐng)自擬一個(gè)論題，利用中國(guó)歷史上的相關(guān)史事論證你的觀點(diǎn)。（要求：論題簡(jiǎn)潔、觀點(diǎn)正確、要點(diǎn)清楚、論證合理。）【答案】閱讀材料，完成下列要求。示例：論題：角度（1．對(duì)傳統(tǒng)文化的看法；挖據(jù)發(fā)揚(yáng)儒家的精華；揚(yáng)棄儒家的弊端2．儒家思想的應(yīng)用發(fā)展3．毛澤東勝利的內(nèi)在源泉4．唯物史觀5．德政）【解析】本題依據(jù)材料“他信奉儒家忠恕之道，寬以待人，憐憫勞動(dòng)人民。但他批判地改造了儒家的‘內(nèi)圣外王之道’，在接受馬克思主義之后毛澤東以唯物史觀和辯證分析方法，多次批判儒家所謂‘德政’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)即可自擬一個(gè)論題，例如：毛澤東思想對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從儒家文化的主動(dòng)內(nèi)容、儒家思想的局限性、毛澤東思想的發(fā)展等方面論證觀點(diǎn)。留意史論結(jié)合。27.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：黃宗義（1610-1695），明末清初思想家、史學(xué)家、教化家。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主見(jiàn)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利限制君權(quán)，首先得明辨君臣之間的關(guān)系?！俺贾c君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人；其次是設(shè)立丞相，以防止君權(quán)過(guò)分膨脹；再次設(shè)立學(xué)校，使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。在教化上提出“使治天下之具（人才）皆出于學(xué)?！薄Ｋ€提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)政策，主見(jiàn)“均田”、“齊稅”而又不排斥富民占田的“井田制”構(gòu)想。故此黃宗羲被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。材料二：盧梭（1712-1778），18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主見(jiàn)建