2025屆高考歷史大一輪總復習第35講明清之際活躍的儒家思想課時作業(yè)含解析新人教版

PAGEPAGE1課時作業(yè)35明清之際活躍的儒家思想一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2024·湖南衡陽調(diào)研)明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時期，士商相混的趨勢愈演愈甚。這表明(C)A．傳統(tǒng)四民社會加速瓦解B．中心對地方限制力減弱C．理學義利觀正受到?jīng)_擊D．重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：題干中提及明清之際到嘉慶道光時期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，并結(jié)合所學可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變更，故選C項；A項中“加速”一詞不妥，因為明清時期小農(nóng)經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，且士商相混現(xiàn)象只是在江南存在，解除A項；題干提及的是一個經(jīng)濟問題，而B項是一個政治問題，且明清時期是君主專制空前強化，對地方限制加強，解除B項；明清時期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D項。2．(2024·安徽宣城質(zhì)檢)李贄在著作中把一向被斥為“聚斂之臣”的桑弘羊列為富國名臣。在敘述桑弘羊的主要理財措施鹽鐵、均輸(調(diào)劑運輸)、平準(平抑物價)、酒榷之后，對從前史家作出的“民不益賦(增加賦稅)而天下用饒”的評價，李贄一再贊美道：“真，真！”材料反映了(D)A．桑氏理財措施促進市場競爭B．漢朝重農(nóng)抑商政策的松弛C．明朝工商皆本觀念起先出現(xiàn)D．李贄重民安民的民本思想解析：“民不益賦(增加賦稅)而天下用饒”，李贄的評價很高，表明李贄對桑弘羊的理財措施賜予確定，桑弘羊的措施是重視工商業(yè)發(fā)展，沒有剝削民眾，體現(xiàn)的是民本思想，故選D項；桑弘羊的理財措施是促進商業(yè)流通，不是促進市場競爭，解除A項；漢朝奉行的是重農(nóng)抑商政策，解除B項；工商皆本是明末清初的黃宗羲提出的，解除C項。3．(2024·吉林通化調(diào)研)黃仁宇的《萬歷十五年》中說：“(李贄的學說)被認為缺乏前后一樣的完整性。他的學說破壞性強，建設性弱，他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條。”李贄學說有如此局限的緣由主要是(C)A．封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B．李贄缺乏創(chuàng)建的決心和實力C．社會不具備接受改造的條件D．沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想解析：李贄的學說缺乏完整性、破壞性強、建設性弱的特點是時代的產(chǎn)物，明初雖然中國社會有些新的因素發(fā)展，但是整體上舊的社會特別健全完整穩(wěn)定，故C項正確；“文化鉗制”只是其學說不完整的文化因素，緣由表述不完整，解除A項；李贄特別有決心和志氣去改造，故B項錯誤；李贄的學說很大程度上借鑒了心學的思想，故D項錯誤。4．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個以女性為中心的社會，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說(D)A．再現(xiàn)了當時的歷史事實B．比歷史著作可信度更高C．反映出時代環(huán)境對歷史敘述的影響D．可以作為探討清代進步思想的資料解析：據(jù)材料可知作者批判了“男尊女卑”的不合理，反映了作者對男女同等的良好愿望，結(jié)合明清之際的進步思潮可知《鏡花緣》可以作為探討清代進步思想的資料，故選D項；小說來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，存在很多虛構(gòu)和夸張的情節(jié)，不行能再現(xiàn)當時的歷史事實，解除A項；小說反映了確定的歷史現(xiàn)實，但終歸是虛構(gòu)的，歷史著作可信度比小說高，解除B項；《鏡花緣》反映出時代環(huán)境對其的影響，但不能說“歷史敘述”，《鏡花緣》是小說，解除C項。5．(2024·山東日照一模)《大明律》專設《禁止搬做雜劇律令》，不準藝人在民間戲曲中扮演程朱形象，違令者都按褻瀆圣賢治罪。程頤、程顥和朱熹成為神圣不行侵擾的圣賢偶像。這表明明代(B)A．圣賢崇尚成為社會生活主題B．國家機器與意識形態(tài)相統(tǒng)一C．民間藝術(shù)受到政府嚴格管理D．主流思想與世俗文化相沖突解析：題干“《大明律》專設《禁止搬做雜劇律令》”強調(diào)的是法律內(nèi)容，與社會生活的主題無關，故A項錯誤；材料“不準藝人在民間戲曲中扮演程朱形象，違令者都按褻瀆圣賢治罪”反映了理學已成為官方統(tǒng)治學說，體現(xiàn)了官方從法律層面樹立程頤、程顥和朱熹等人的圣賢偶像形像，維護理學思想的主導地位，故B項正確；題干僅規(guī)定藝人不能出演程朱圣賢，無法說明政府對民間藝術(shù)的嚴格管理，故C項錯誤；題干未體現(xiàn)官方主流文化與世俗文化的沖突，故D項錯誤。6．(2024·江西省重點中學聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明(B)A．中心集權(quán)制受到嚴峻威逼B．限制專權(quán)回應了時代訴求C．反君主制的民主思想出現(xiàn)D．主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢解析：“清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴大地方權(quán)力，‘寓分封于郡縣’”，這些思想的出現(xiàn)表明，限制專權(quán)回應了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代訴求，故選B項；地方割據(jù)使中心集權(quán)制受到嚴峻威逼，與材料中清末民初的進步思潮無關，解除A項；黃宗羲等人的思想是反君主專制，但不反對君主制，解除C項；材料中清末民初的進步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是理學為代表的儒家思想，解除D項。7．(2024·四川樂山調(diào)研)顧炎武認為“理學之曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”。據(jù)此可知他主見(C)A．知行合一 B．經(jīng)世致用C．回來孔孟 D．民貴君輕解析：材料“‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”，強調(diào)回來圣人(孔孟)的儒學本源，故選C項；知行合一強調(diào)相識事物的道理與實行其事密不行分，解除A項；經(jīng)世致用指學問必需有益于國事，解除B項；民貴君輕是孟子對民本思想的詳細闡述，解除D項。8．(2024·云南昆明調(diào)研)清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。”潘耒認為顧炎武(C)A．思想的社會影響廣泛B．脫離了傳統(tǒng)儒學的束縛C．具有求實批判的精神D．傳承了陸王心學的精髓解析：據(jù)材料“其術(shù)足以匡時，其言足以救世”結(jié)合所學可知，顧炎武批判明代讀書人沉緬于誦讀程朱注解、嚴峻脫離社會現(xiàn)實的空疏學風，主見為學應求務實，故選C項；明清之際的民主思想對封建專制起了確定的沖擊作用，但是當時沒有形成思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學，解除A項；據(jù)材料“是謂通儒之學”結(jié)合所學可知，其未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，解除B項；是批判了而不是傳承陸王心學的精髓，解除D項。9．(2024·安徽毛坦廠中學聯(lián)考)顧炎武在《天下郡國利病書》中說：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復變。然則將復變而為封建乎？曰：不能。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！睋?jù)此可知顧炎武主見(C)A．廢棄分封制 B．廢除郡縣制C．改革集權(quán)專制制度 D．改革中心決策機制解析：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復變”體現(xiàn)了主見改革集權(quán)專制制度，賜予地方確定權(quán)力的思想，故選C項；“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”只是分別指出其不足，沒有對其進行劇烈的批判，也沒有提到要廢除分封制和郡縣制，解除A、B項；材料敘述的是地方行政制度，沒有涉及中心決策機制，解除D項。10．(2024·山東濰坊一模)據(jù)史料記載，徐光啟在西學東漸之前即運用數(shù)學語言和擅長實證探討；顧炎武起先區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明白物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想；黃宗羲開拓了民主主義政治理念的先路。這說明，明清時期(C)A．王朝權(quán)力漸趨衰落 B．傳統(tǒng)科技停滯不前C．近代化傾向已出現(xiàn) D．農(nóng)耕經(jīng)濟高度旺盛解析：明清時期思想家學習西方先進技術(shù)和文化以及近代民主思想啟蒙說明起先出現(xiàn)近代化趨向，故選C項；明清時期君主專制達到頂峰，解除A項；材料體現(xiàn)明清進步思想，解除B項；材料體現(xiàn)明清先進思想而未提及農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展狀況，解除D項。11．(2024·云南一模)康熙曾發(fā)布“容教令”，認為西洋傳教士“仰慕圣化”“勞績甚多”“無違法之事”，其傳教活動“不必禁止”。康熙晚年要求傳教士敬重中國人敬天、祭祖、祀孔的習俗，否則不得傳教。材料反映了(D)A．專制統(tǒng)治阻礙西學東漸B．中西方文化對立難以調(diào)和C．傳統(tǒng)文化傾向保守封閉D．宗教政策服務于統(tǒng)治須要解析：由材料“康熙晚年要求傳教士敬重中國人敬天、祭祖、祀孔的習俗，否則不得傳教”可知，天主教傳教士必需遵從中國傳統(tǒng)思想文化，以維護自身統(tǒng)治，故選D項；由材料“康熙曾發(fā)布‘容教令’”可知，并未阻礙西學東漸，解除A項；新航路開拓以后中西文化相互溝通融合，解除B項；材料強調(diào)統(tǒng)治者對宗教的看法而非傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展趨勢，解除C項。12．(2024·江西上饒一模)顧炎武提出：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉？”且進一步強調(diào)“凡文之不關乎六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為”。這反映出顧炎武(B)A．變更了當時空洞的文風B．具有劇烈的社會責隨意識C．繼承了程朱理學義利觀D．提倡好用主義的教化理念解析：顧炎武主見學問分子的治學應堅持經(jīng)世致用的學風，以解決社會的現(xiàn)實問題為己任，體現(xiàn)了其劇烈的社會責隨意識，故選B項；材料展示的是顧炎武的思想主見，而沒有體現(xiàn)其思想的作用，解除A項；程朱理學“存天理，滅人欲”的義利觀，把貴義賤利推向極致，與顧炎武的經(jīng)世致用的主見相違反，解除C項；好用主義的教化理念與材料反映的學問分子的治學應堅持經(jīng)世致用的學風不符合，解除D項。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·重慶九校聯(lián)盟調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料一：明清之際出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等進步思想家。顧炎武提出“寓封建于郡縣之中”，即地方分權(quán)以制約中心的思想；黃宗羲則提出了比較徹底的主見，認為君是為民而設的，并提出“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人”的思想。他們的思想不是舶來品、西洋貨，而仍舊是打著“三代之治”旗號的儒學傳統(tǒng)。但好像可以說，以黃宗羲為代表的這批思想家倒真可以說是具有某種近代意義的“法家”，以至于梁啟超說：“此等論調(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺；然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。”——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二：民國初年，伴隨政治上的動蕩局勢和帝制復辟的醞釀，思想界一度出現(xiàn)尊孔復古逆流，學術(shù)界注意傳統(tǒng)風氣的抬頭……凡此種種，都與民國精神不相吻合。與此同時，民國局面的不如人意，促進了另一批學問分子的深刻反思，引發(fā)了進一步宣揚民主、科學，猛烈批判傳統(tǒng)的新文化啟蒙運動。假如說，民國初期到20年頭末期中國思想界的變動主要表現(xiàn)在對西方思想的引入、介紹、疏解和一般地運用方面，那么，由30年頭起先，借鑒西方思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會實際的須要，形成自己的思想體系，便成為中國思想發(fā)展的主要趨勢?！幾允分傥摹⒑鷷粤帧吨袊贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，指出明清之際進步思想的主要內(nèi)容及其仍打著“三代之治”旗號的緣由。(12分)(2)依據(jù)材料一、二，概括與明清之際思想相比，民國時期新文化啟蒙思想的特點。并結(jié)合所學學問說明民國時期新文化啟蒙思想對中國歷史發(fā)展的影響。(13分)答案：(1)主要內(nèi)容：主見地方分權(quán)，反對中心集權(quán)；主見依法治國，反對君主專制和人治；提倡工商皆本；反對理學空談，強調(diào)經(jīng)世致用。緣由：君主專制集權(quán)的高度強化壓制了民主思想的發(fā)展；資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏必需的物質(zhì)基礎；黃宗羲、顧炎武等人本身的階級局限性；傳統(tǒng)思想影響根深蒂固。(2)特點：汲取和借鑒了西方思想；以追求政治民主和民族解放為思想主題。影響：新文化運動時期宣揚了西方民主與科學思想，使人們的思想獲得空前解放，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位；五四運動以后，馬克思主義的廣泛傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎；毛澤東將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和新民主主義革命理論，為中國革命找到了正確道路。解析：(1)依據(jù)材料一“‘寓封建于郡縣之中’，即地方分權(quán)以制約中心的思想”得出主見地方分權(quán)，反對中心集權(quán)；依據(jù)材料一“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人”得出主見依法治國，反對君主專制和人治；結(jié)合所學學問干脆作答提倡工商皆本；反對理學空談，強調(diào)經(jīng)世致用。其次小問緣由，結(jié)合所學學問可以從政治(君主專制集權(quán)的高度強化壓制了民主思想的發(fā)展)、經(jīng)濟(資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏必需的物質(zhì)基礎)、階級(黃宗羲、顧炎武等人本身的階級局限性)、思想(傳統(tǒng)思想影響根深蒂固)的角度進行作答。(2)第一小問特點，依據(jù)材料二“引發(fā)了進一步宣揚民主、科學，猛烈批判傳統(tǒng)的新文化啟蒙運動”得出，以追求政治民主和民族解放為思想主題；依據(jù)材料二“對西方思想的引入、介紹、疏解和一般地運用方面”得出，汲取和借鑒了西方思想。其次小問影響，結(jié)合所學學問干脆作答(新文化運動時期宣揚了西方民主與科學思想，使人們的思想獲得空前解放，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位；五四運動以后，馬克思主義的廣泛傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎；毛澤東將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和新民主主義革命理論，為中國革命找到了正確道路)即可。14．(2024·廣東省一模)閱讀材料，完成下列要求。材料：中國明末清初的思想啟蒙(16～17世紀)歐洲文藝復興(14～17世紀)明清啟蒙運動是在復興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！痹缙趩⒚蛇\動如同在理學的磐石下畸形生長的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進步思想家中，其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級學問分子及江南一帶的士子階層。文藝復興是通過對希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚而進行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出：文藝復興的重大意義不在于簡潔復古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復興把人的自由與解放推到一個新的階段，標記著人類文明發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折。——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運動與歐洲文藝復興運動的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復興的對比表。從表中提取相互關聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學學問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結(jié)合)(12分)答案：示例一論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復興運