部編版孟子二章復(fù)習(xí)資料

/富貴不能淫【作者資料】本文選自《滕文公下》。作者孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。是繼孔子之后又一位儒家大師，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。其在政治上主張“法先王”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、“省刑薄賦”；提出“性善”論；主張“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)?！睹献印芬粫F(xiàn)存七篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。【重點(diǎn)字詞】1、公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。誠(chéng)：真正、確實(shí)。大丈夫：指有大志、有做為、有氣節(jié)的男子。2、安居而天下熄安居：安靜熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)平息。3、是焉得為大丈夫乎。是：指示代詞，這。焉：怎么，哪里，4、丈夫之冠也冠：行冠禮。5、父命之。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。6、往之女家，必敬必戒。（戒之曰：戒：告誡）往：去、到，戒：謹(jǐn)慎。7、無違夫子違：違背夫：丈夫；子：兒子。8、以順為正者以：把順：順從為：作為正：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，9、得志與民由之由：遵循。10、獨(dú)行其道獨(dú)行：獨(dú)自，這里指固守、堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴：指有錢有地位。淫：使??惑亂、迷惑。移：使…改變、動(dòng)搖。屈：使…屈服。威武：威脅暴力.【通假字】往之女家：女同汝，你。【理解性背誦】1.景春認(rèn)定公孫衍與張儀是大丈夫的理由：一怒而諸侯懼，安居而天下熄。2.孟子關(guān)于妾婦之道的最終結(jié)論是：以順為正者，妾婦之道。3.孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中與這句話的意思相近的是：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。4.大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！局攸c(diǎn)句子】1、一怒而諸侯俱，安居而天下熄他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中（安靜），天下就太平無事。2、往之女家，必敬必戒，無違夫子去了你丈夫家里，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫和兒子，3、以順為正者，妾婦之道也把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理4、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作有志氣有作為的男子?！局攸c(diǎn)賞析】1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中大丈夫的形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.孟子否定景春的理由是什么？孟子對(duì)大丈夫的理解是什么？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切是為了迎合君王的喜好，這樣的人算不得大丈夫。孟子認(rèn)為：真正的大丈夫要講仁德，守法禮，做事合乎道義，無論得知與否，都不能放棄自己的原則；更不能為了福貴貧賤威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。3.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？“是”：一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。4.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。5.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。6.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。7.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。8.請(qǐng)談?wù)劇案回毻边@句話的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢、利益的誘惑，不亂其心；在危和國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。9.文中大丈夫“獨(dú)行其道”的“道”指的是。這句話出自“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”，意思為“實(shí)現(xiàn)志向，就與老百姓一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自行走在這條正道上。”因此，這里的“道”應(yīng)該是大丈夫所堅(jiān)持的原則。10.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。列舉幾個(gè)人物說說，富貴不能淫……關(guān)羽、方志敏貧賤不能移……陶淵明、朱自清威武不能屈……聞一多、劉胡蘭《生于憂患死于安樂》【作者資料】本文選自《告子下》【重點(diǎn)詞語】1、實(shí)詞積累1、舜發(fā)于畎畝之中

發(fā)：興起，被任用

2、傅說舉于版筑之間舉：選拔、任用版筑：古人筑墻筑：搗土用的杵3、管夷吾舉于士士：獄官舉于士：從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用。4、故天將降大任于是人也任：擔(dān)子，責(zé)任

5、行拂亂其所為拂：違背亂：擾亂

6、人恒過過：犯錯(cuò)，犯過失7、而后作作：奮起，有所作為

8、征于色，發(fā)于聲，而后喻。征：證驗(yàn)、表現(xiàn)發(fā)：顯露流露喻：明白，了解9、入則無法家拂士入：指在國(guó)內(nèi)10、出則無敵國(guó)外患者出：指在國(guó)外2、詞類活用①人恒過

過：犯錯(cuò)，犯過失（名詞用作動(dòng)詞）形容詞使動(dòng)用法

②入則無法家拂士

入：在里面，指國(guó)內(nèi)③然后知生于憂患，而死于安樂也。生：使……生存發(fā)展

死：使……衰亡④必先苦其心志

苦：使……痛苦⑤勞其筋骨

勞：使……勞累⑥餓其體膚

餓：使……饑餓

⑦空乏其身

空乏：使……資財(cái)缺乏⑧行拂亂其所為亂：使……擾亂⑨所以動(dòng)以忍性動(dòng)：使……驚動(dòng)

忍：使……堅(jiān)韌（動(dòng)詞使動(dòng)用法）3、?？继撛~①膠鬲舉于魚鹽之中

介詞，從

②困于心，衡于慮

介詞，在③天將降大任于是人也介詞，給

④然后知生于憂患，而死于安樂也。由于，表原因⑤必先苦其心志

其：代詞，他的

⑥出則無敵國(guó)外患者

則：連詞，如果⑦人恒過，然后能改

恒：常常

然：代詞，這樣4、通假字①曾益其所不能。

曾：同“增”，增加②困于心，衡于慮，而后作

衡：通“橫”，梗塞，不順

③入則無法家拂士

拂：通“弼”，輔佐。eq\o\ac(○,4)所以動(dòng)心忍性忍，通“韌”，堅(jiān)韌【重點(diǎn)句子】1、故天將降大任于是人也，所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人2、必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身體受到貧困之苦，使他做事不順。3、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。通過這些來使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，以不斷增加他的才干。4、人恒過，然后能改；一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；5、困于心，衡于慮，而后作；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；6、征于色，發(fā)于聲，而后喻。一個(gè)人的想法，只有表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，看到他的臉色，聽到他的聲音)，然后人們才了解他。7、入則無法家拂士，而一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，8、出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。在國(guó)外沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家常常會(huì)導(dǎo)致滅亡。9、然后知生于憂患而死于安樂也。這樣以后，人們才會(huì)明白，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。【理解性填空】①全文的中心句是生于憂患死于安樂。作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。(用課文詞語回答)②《生于憂患，死于安樂》舉出古代圣君賢相為例，說明他們的共同點(diǎn)是都經(jīng)受過艱苦環(huán)境的磨煉，成就了不平凡的事業(yè)。文章以此為根據(jù)，說明了人要擔(dān)當(dāng)重任，有所成就，必須先經(jīng)受一番艱苦的，甚至是痛苦的磨煉④選文中孟子主要講了兩個(gè)方面的問題，一是造就人才，二是治理國(guó)家；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂”，用現(xiàn)在的話說就是憂患可以使人和國(guó)家生存發(fā)展，安逸享樂使人和國(guó)家萎靡滅亡。文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂”的道理的句子是什么？入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。⑤在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主觀條件是“人恒過然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”。短文由個(gè)人說到國(guó)家，提出論斷：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”。eq\o\ac(○,6)、體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無過？”只要知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子是：人恒過，然后能改。【理解內(nèi)容】1、短文開頭連用六個(gè)事例，在內(nèi)容和表達(dá)效果上分別有什么作用？【重點(diǎn)】答：引出并論證“生于憂患”(困境出人才、人才都是經(jīng)過磨難和歷練而成)的觀點(diǎn)；運(yùn)用排比、同類并舉，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，使論證更充分。文中論述的核心問題是“生于憂患，而死于安樂”，而開篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后才成就了不平凡事業(yè)，開篇列舉這些人物和事例，是為了更有說服力的論述本文的中心論點(diǎn)。2、第二段從哪幾個(gè)方面論證人要經(jīng)歷的磨煉？磨練的益處是什么？【重點(diǎn)】思想磨練、生活磨練、行為磨練；他性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。3、“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：答：為下段做鋪墊。4、你能用自己的話說說這篇文章的論證思路嗎？先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說理，說明個(gè)人成才的主觀因素，重點(diǎn)論證“生于憂患”，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)；說明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂”。5、作者認(rèn)為“人恒過，然后能改”，你認(rèn)為能改的條件是什么？不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使有積極進(jìn)取、不斷改正之心。6、環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章你說說這其中最關(guān)鍵的是什么？面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身，只有自我覺醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成就一番事業(yè)，反之則會(huì)在磨難中消沉、毀滅。8、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？答：客觀上，思想、生活、行動(dòng)上經(jīng)受艱苦的磨難，逆境能使人磨練意思，增加能力；主觀上還要自己努力，才有可能成功。（首先，人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。其次，還要重視人的主觀因素?！袄в谛?，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！敝骺陀^條件相互結(jié)合，才有可能成就一番事業(yè)。）9、孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想避“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？【重點(diǎn)】答：內(nèi)有法家拂曉士，外有敵國(guó)外患。10、人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，當(dāng)你身處逆境時(shí)，這篇文章會(huì)給你帶來哪些啟示，你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它？生于憂患，死于安樂，古代先賢歷經(jīng)苦難，最終取得成功的事例啟示我們，以積極和樂觀的心態(tài)，勇敢地迎接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)景的漁夫，充滿著憧憬與希望，包蘊(yùn)著力量與勇氣，呼吸著成腥的空氣，撐滿帆去搏擊風(fēng)浪?；蛳褚恢桓甙恋暮Ｑ嘤赂业赜颖╋L(fēng)雨的挑戰(zhàn)。

11、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？

由第（1）段的六個(gè)特殊事例，歸納出第二段的普通性結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。12、

作者說‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？【重點(diǎn)】‘大任’指治理天下的任務(wù)。‘是人’指前面敘述的六個(gè)人，又不限于他們，還包括其他能擔(dān)任‘大任’的人。13、‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強(qiáng)調(diào)了什么？人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活，思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。14、文章第2.3段從哪兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫法？【重點(diǎn)】從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫法。15、本文的中心論點(diǎn)是什么?作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么?【重點(diǎn)】中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。目的：先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說理，說明個(gè)人成才的主觀因素，重點(diǎn)論證‘生于憂患’，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)說明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)‘生于憂患，死于安樂。16.

請(qǐng)寫出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。【重點(diǎn)】窮且易堅(jiān)，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。17、本文講了哪兩方面的問題？有怎樣的相似之處？這樣寫的根本目的？答：造就人才，自理國(guó)家。造就人才需要