河北省滄州市鹽山中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題B卷含解析

PAGE16-河北省滄州市鹽山中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（B卷）（含解析）考試時(shí)間90分鐘，分值100分。第Ⅰ卷一、選擇題1.黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人。由此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)A.儒學(xué)統(tǒng)治地位已動(dòng)搖 B.儒學(xué)出現(xiàn)了趨時(shí)更新C.正在醞釀著社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.君主專制漸漸被減弱【答案】B【解析】【詳解】黃宗義敢于批判君主專制，提出君臣同等，順應(yīng)了明末清初的社會(huì)形勢(shì)，B正確；儒學(xué)地位的動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，解除A；社會(huì)轉(zhuǎn)型是在鴉片斗爭(zhēng)后，黃宗義的思想還屬于地主階級(jí)的思想，解除C；明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化，解除D。2.朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f萬理俱空，吾儒說萬理俱實(shí)。”他認(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分別的。這反映了朱熹A.主見人放棄一切欲望B.汲取了佛教有益成分C.提倡和諧的社會(huì)秩序D.反對(duì)佛教的禁欲主義【答案】D【解析】通過對(duì)材料的分析可知，朱熹認(rèn)為“人欲”和“天理”是一體的，反對(duì)佛教把“人欲”和“天理”分別開來，據(jù)此可知朱熹反對(duì)佛教的禁欲主義，故選D。A項(xiàng)說法犯了確定化的錯(cuò)誤，可以解除；BC兩項(xiàng)的說法在材料中均無法體現(xiàn)，可以解除。3.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的改變C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由【答案】C【解析】【詳解】材料中“儒帽裹僧頭”“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違反傳統(tǒng)的禮教，明顯是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)和佛教的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主見男女同等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出追求超然物外的自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.在世界文明的“軸心時(shí)代”（公元前8一前3世紀(jì)），人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)建的精神文化確定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是A.諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B.以法為教、焚書坑儒 C.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D.崇儒尚佛、兼收并蓄【答案】A【解析】【詳解】“諸子并立，百家爭(zhēng)鳴”是指春秋(前770年——前476年)和戰(zhàn)國(guó)(前475年——前221年)時(shí)期，學(xué)問分子中不同學(xué)派之間學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的局面。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。與材料中“公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”的信息吻合，故A選項(xiàng)正確；“以法為教，焚書坑儒”是秦始皇公元前213年和公元前212年的焚書坑儒事務(wù)，意在維護(hù)集權(quán)政治，進(jìn)一步解除不同的政治思想和見解。與材料中“公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”的信息不符合，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒建議漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策。與材料中“公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”的信息不符合，C錯(cuò)誤；崇儒尚佛、兼收并蓄是宋明理學(xué)形成的背景，不符合軸心時(shí)代時(shí)間，D錯(cuò)誤。5.下表是《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫》叢書的部分書目其中②③⑤對(duì)應(yīng)的著作是①中國(guó)人的圣書—《論語》②哲學(xué)的天籟—③救世的苦行者—④人性的批判—《荀子》⑤國(guó)家的秩序—A.《老子》《孟子》《韓非子》 B.《莊子》《墨子》《韓非子》C.《孟子》《韓非子》《墨子》 D.《墨子》《論語》《韓非子》【答案】B【解析】【詳解】《莊子》提出“齊物”，“逍遙”的處世看法；充溢哲學(xué)的思辨，順應(yīng)自然的看法，故②對(duì)應(yīng)《莊子》；墨家提倡兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢，與救世的苦行者相符，《墨子》屬于墨家學(xué)派的代表作品，故⑤對(duì)應(yīng)的是《墨子》；法家強(qiáng)調(diào)法治、國(guó)家的統(tǒng)一與國(guó)家的秩序相對(duì)應(yīng)，《韓非子》屬于法家學(xué)派代表作，故⑦對(duì)應(yīng)的是《韓非子》，B正確，解除A、C、D。6.南宋后期，在荊州和建康設(shè)有火藥兵器制作院。荊州每月能制鐵火炮一兩千支，建康在兩年多造出了三萬八千多件火藥武器，并能制造大量的火箭和十斤重的鐵炮殼。這說明A.南宋大規(guī)模制造火藥武器B.火藥最先是在南宋獨(dú)創(chuàng)的C.南宋火藥起先應(yīng)用于軍事D.火藥武器確保了南宋的平安【答案】A【解析】材料“每月能制鐵火炮一兩千支……三萬八千多件火藥武器，并能制造大量的火箭和十斤重的鐵炮殼”說明南宋大規(guī)模制造火藥武器，故A正確；火藥在南宋以前已經(jīng)獨(dú)創(chuàng)，故B錯(cuò)誤；材料也不能說明南宋火藥起先應(yīng)用于軍事，故C錯(cuò)誤；火藥武器并未確保南宋的平安，南宋最終被元所滅，故D錯(cuò)誤。故選A。7.明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如《三國(guó)演義》中劉備的“仁”，諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”，《水滸傳》中武松等人的“忠”“義”。此類小說A.缺乏反封建禮教的精神 B.旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想C.折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀 D.抑制了民主思想的傳播【答案】C【解析】【詳解】確定時(shí)期的文學(xué)總是反映確定時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀，出現(xiàn)大量的道德化人物形象反映了當(dāng)時(shí)人們追求“仁”、“忠”、“義”等社會(huì)價(jià)值觀念，故C正確；材料不涉及反封建禮教的信息，解除A；明清小說里的“仁”、“忠”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，和理學(xué)思想不同，解除B；“仁”、“忠”等和民主思想無關(guān)聯(lián)，解除D。8.科學(xué)家宋應(yīng)星的《天工開物》因與功名進(jìn)取無關(guān)而長(zhǎng)期失傳；李時(shí)珍的《本草綱目》獻(xiàn)給朝廷后，明神宗只批了“書留覽，禮部知道”數(shù)字，就把它束之高閣。這反映了A.傳統(tǒng)科技輕視科技理論探討B(tài).明代科技重視實(shí)際閱歷總結(jié)C.重政輕技觀念束縛科技傳播D.科技傳播沒有形成市場(chǎng)機(jī)制【答案】C【解析】材料提及《天工開物》“因與功名進(jìn)取無關(guān)而長(zhǎng)期失傳”、《天工開物》被統(tǒng)治階級(jí)束之高閣，這反映了科技巨著在封建社會(huì)遭到冷落，這與此時(shí)人們的理念有關(guān)，并影響了科技的傳播，C項(xiàng)正確。A和B兩項(xiàng)都是古代科技的特點(diǎn)，但與材料主旨不符，均解除。D項(xiàng)與題干無關(guān)，解除。9.1919年7月，進(jìn)步報(bào)刊《每周評(píng)論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來。”同一時(shí)期的《南開日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不聽從民意。”這表明當(dāng)時(shí)A.學(xué)問階層具有參加政府管理的意識(shí)B.廣闊民眾起先擁有確定國(guó)家政策的權(quán)力C.進(jìn)步學(xué)問分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新相識(shí)D.馬克思主義在中國(guó)得到廣泛深化的傳播【答案】C【解析】試題分析：材料信息體現(xiàn)不出參加政府管理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，故解除；材料信息體現(xiàn)的不是馬克思主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來。”“只要有干涉政治的決心，不怕政府不聽從民意?！钡润w現(xiàn)出學(xué)問分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新的相識(shí)，所以本題答案為C項(xiàng)。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放潮流?新文化運(yùn)動(dòng)?學(xué)問分子的相識(shí)10.1920年，一些人撰文指責(zé)搞階級(jí)調(diào)和，勞資合作等主見，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.資產(chǎn)階級(jí)改良思潮興盛 B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增加 D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干材料時(shí)間“1920年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)處于新文化運(yùn)動(dòng)后期，在十月革命的影響下，馬克思主義在中國(guó)得到快速傳播。結(jié)合材料“一些人”主見“走進(jìn)工廠，深化工人群眾”可知，馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大，C項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級(jí)改良思潮興盛不是材料的主旨，解除A；材料沒有涉及實(shí)業(yè)救國(guó)和批判禮教，解除B、D。11.陳旭麓先生認(rèn)為，20世紀(jì)初的立憲派和革命派是一對(duì)沖突，具有不同一性、對(duì)抗性，但另一方面二者相互聯(lián)結(jié)，又具有同一性。下列理解正確的是A.都學(xué)習(xí)西方民主政治，反對(duì)清政府統(tǒng)治B.都代表了資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)文化要求C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同導(dǎo)致政治主見迥然不同D.革命派的主見比立憲派更符合世界潮流【答案】B【解析】本題考查的是立憲派和革命派的區(qū)分和聯(lián)系。立憲派主見進(jìn)行改良，實(shí)行君主立憲制，革命派則主見推翻清政府的專制統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)都是向西方學(xué)習(xí)，立憲派反對(duì)的是清政府的專制統(tǒng)治，并不是完全反對(duì)清政府，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者雖然詳細(xì)主見不同，但是都代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，故B項(xiàng)正確；二者產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相同的，都是資本主義的初步發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無論民主共和制還是君主立憲制，都屬于資產(chǎn)階級(jí)代議制，都符合世界潮流，沒有優(yōu)劣之分。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.1902年嚴(yán)復(fù)在論及中國(guó)教化時(shí)說：“必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全，而后得之?！眹?yán)復(fù)的這一看法體現(xiàn)的文化理念是A.會(huì)通中西 B.中體西用 C.全盤西化 D.革故鼎新【答案】A【解析】依據(jù)材料中的“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”，說明嚴(yán)復(fù)的文化理念是會(huì)通中西，取長(zhǎng)補(bǔ)短。故答案為A項(xiàng)。材料中的觀點(diǎn)沒有明確中西各自的地位，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料信息不符，解除；D項(xiàng)對(duì)材料信息表述不全面，解除。13.1918年8月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《偶像破壞論》一文，文中指出：“君主也是一種偶像，他本身沒有什么神圣稀奇的作用，全靠人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)?！彼粲酰骸捌茐呐枷?！破壞虛偽的偶像！吾人信仰當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)?！痹撗哉撛诋?dāng)時(shí)A.啟發(fā)民眾探尋社會(huì)真理B.動(dòng)搖了封建的君主專制統(tǒng)治C.開創(chuàng)了民主革命新階段D.標(biāo)記新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)破除迷信，解放思想的宏大運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀等人認(rèn)為，不但君主這些偶像應(yīng)當(dāng)破除，而且禁錮人們思想的東西，如封建主義思想文化都應(yīng)在解除之列，他們把這些舊東西稱為“偶像”，把破壞“偶像”，作為尋求真理的前提，啟發(fā)民眾探尋社會(huì)真理，故答案為A。1918年已經(jīng)推翻了君主專制，所以說動(dòng)搖了封建的君主專制統(tǒng)治是錯(cuò)誤的，解除B。五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了民主革命新階段，C錯(cuò)誤。宣揚(yáng)馬克思主義標(biāo)記新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，D錯(cuò)誤。14.”鄧小平：“我是中國(guó)人民的兒子，我的一切都是為了我的祖國(guó)和人民?！绷?xí)近平：“人民對(duì)美妙生活的憧憬就是我們的目標(biāo)?！辈牧象w現(xiàn)的共同本質(zhì)思想是A.提高黨的執(zhí)政水平 B.代表最廣闊人民的根本利益C.馬克思主義中國(guó)化 D.—脈相承且與時(shí)俱進(jìn)【答案】B【解析】【詳解】緊扣題干材料“我一切都是為了我的祖國(guó)和人民”“人民對(duì)美妙生活的憧憬就是我們的目標(biāo)”等信息，材料體現(xiàn)的共同本質(zhì)思想是代表最廣闊人民的根本利益，B正確；題干強(qiáng)調(diào)的是將人民放在第一位，而非對(duì)黨的執(zhí)政實(shí)力的提升，解除A；題干描述內(nèi)容不屬于理論領(lǐng)域，解除C；D不屬于本質(zhì)，解除。15.毛澤東在《國(guó)民革命與農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)》一文中指出，若“論功行賞，假如完成民主革命的功績(jī)作非常，則市民（工人）及軍事的功績(jī)只占三分，農(nóng)夫在鄉(xiāng)村革命的功績(jī)要占七分”。這反映了毛澤東A.認(rèn)為農(nóng)夫是無產(chǎn)階級(jí)最廣闊和最忠實(shí)的同盟軍B.形成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想C.否定無產(chǎn)階級(jí)在革命中的作用D.在闡述國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的功績(jī)【答案】A【解析】【詳解】由“農(nóng)夫在鄉(xiāng)村革命的功績(jī)要占七分”可知，毛澤東認(rèn)為農(nóng)夫是無產(chǎn)階級(jí)最廣闊和最忠實(shí)的同盟軍，A正確；因?yàn)椤肮まr(nóng)武裝割據(jù)”的思想是土地革命，武裝斗爭(zhēng)和依據(jù)地建設(shè)組成，材料未體現(xiàn)，解除B；由“則市民（工人）及軍事的功績(jī)只占三分”并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情分析，這是比較中肯的，因而沒有“否定無產(chǎn)階級(jí)在革命中的作用”，解除C；材料沒有分析國(guó)民革命有什么影響，解除D。16.某愛好小組以“新中國(guó)科技世界之最”為課題，開展探討，收集到以下資料，其中最適合入選的是()A.中國(guó)第一顆原子彈 B.中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星C.“神舟五號(hào)”載人航天 D.“南優(yōu)2號(hào)”雜交水稻【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，袁隆平培育的“南優(yōu)2號(hào)”雜交水稻為中國(guó)和世界糧食增長(zhǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)，稱得上是“新中國(guó)科技世界之最”，D項(xiàng)正確；中國(guó)第一顆原子彈、第一顆人造地球衛(wèi)星和“神舟五號(hào)”載人航天，都不是世界上最早的，不符合題意，ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤。17.1950年7月，毛澤東指示：文字改革應(yīng)首先創(chuàng)設(shè)“簡(jiǎn)體字”，不能脫離實(shí)際，割斷歷史。當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)化漢字的動(dòng)身點(diǎn)可能是A.綻開“教化革命” B.全面清算傳統(tǒng)文化C.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)施 D.掃盲，普及文化【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合時(shí)代背景分析新中國(guó)創(chuàng)設(shè)簡(jiǎn)體字的緣由，同時(shí)留意簡(jiǎn)體字的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔易學(xué)，因此其動(dòng)身點(diǎn)是掃盲和普及文化，D正確；“教化革命”發(fā)生在文革時(shí)期，解除A；簡(jiǎn)化漢字對(duì)傳統(tǒng)文化不存在全面清算的問題，解除B；“科教興國(guó)”戰(zhàn)略提出于1995年，解除C。18.“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的，它們同舟共濟(jì)、榮辱與共；只有當(dāng)最終一個(gè)國(guó)王被人用最終一個(gè)神父的腸子絞死時(shí)，人們才能獲得自由。”這一訴求的背景是A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.智者運(yùn)動(dòng) D.啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“國(guó)王被人用最終一個(gè)神父的腸子絞死”可知這種訴求既反對(duì)國(guó)王又反對(duì)神父，即既反對(duì)世俗專制政權(quán)又反對(duì)宗教專制權(quán)力，符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主見，D正確；文藝復(fù)興僅反對(duì)基督教神學(xué)世界觀，不反對(duì)世俗政權(quán)，解除A；宗教改革并不干脆反對(duì)世俗專制政權(quán)，解除B；智者運(yùn)動(dòng)是人類自我意識(shí)的首次覺醒，從以神為中心到以人為中心，與材料無關(guān)，解除C。19.下列能反映文藝復(fù)興時(shí)期人文精神內(nèi)涵的是A.“人是萬物的尺度”B.“人是一件多么了不得的杰作”C.“每個(gè)人都是自己的牧師”D.“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”【答案】B【解析】【詳解】“人是一件多么了不得的杰作”充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興的核心思想，即人文主義，B正確；A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉的觀點(diǎn)，解除；C項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的觀點(diǎn)，解除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的觀點(diǎn)，解除。20.19世紀(jì)初，一位生物學(xué)家繼承和發(fā)展了前人關(guān)于生物不斷進(jìn)化的思想，提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，確定了環(huán)境對(duì)物種改變的影響。提出器官常常運(yùn)用就發(fā)達(dá)，不用就退化；后天獲得的新特性有可能遺傳下去。這位學(xué)者是A.施旺 B.巴斯德 C.拉馬克 D.達(dá)爾文【答案】C【解析】【詳解】材料反映的是生物進(jìn)化的“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”原則，再結(jié)合時(shí)間“19世紀(jì)初”可知，這是拉馬克的主見，C正確；施旺是細(xì)胞學(xué)的建立者，解除A；巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，與題干內(nèi)容無關(guān)，解除B；達(dá)爾文不是19世紀(jì)初的學(xué)者，解除D。21.一位科學(xué)家的墓碑上鐫刻著英國(guó)詩人亞歷山大?蒲伯的名句：“自然界和自然規(guī)律隱藏在黑暗中，上帝說，讓……（人名）誕生吧，于是一切都成為光明。”這位科學(xué)家應(yīng)當(dāng)是（）A.伽利略 B.牛頓C愛因斯坦 D.普朗克【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲得有效信息，旨在考查學(xué)生學(xué)問遷移和敏捷運(yùn)用的實(shí)力。依據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“自然界和自然規(guī)律隱藏在黑暗中”、“于是一切都成為光明”等，本題事實(shí)上考查世界近代自然科學(xué)誕生的標(biāo)記。據(jù)此，分析、推斷選項(xiàng)，可知：其余ACD三項(xiàng)均不符合史實(shí)，解除。B項(xiàng)正確。考點(diǎn)：世界近代科學(xué)技術(shù)·近代自然科學(xué)·牛頓及其力學(xué)體系22.在1900年的巴黎世博會(huì)上，絢爛刺眼的展覽場(chǎng)館和高聳入云的建筑物成為新亮點(diǎn)。為此供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)的是A.電力與蒸汽 B.電力與鋼鐵C.蒸汽與煤炭 D.煤炭與鋼鐵【答案】B【解析】1900年巴黎世博會(huì)上主要展出的是其次次工業(yè)革命的工業(yè)成果，這也是此次世博會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，蒸汽、煤炭屬于第一次工業(yè)革命成果，電力與鋼鐵屬于其次次工業(yè)革命的成果，故B項(xiàng)符合題意。23.第一次世界大戰(zhàn)期間，一些青年藝術(shù)家在瑞士組成藝術(shù)群體“達(dá)達(dá)派”。他們用紙片、抹布、電車票、火柴盒等進(jìn)行創(chuàng)作，甚至把瓷質(zhì)的小便器命名為“噴泉”搬上展覽會(huì)。這類作品A.抒發(fā)了浪漫情懷 B.遵循了寫實(shí)原則C.突出了理性思維 D.表達(dá)了幻滅反叛【答案】D【解析】【詳解】第一次世界大戰(zhàn)期間，斗爭(zhēng)的殘酷性給人們帶來了巨大的精神危機(jī)，從而出現(xiàn)側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)人主義和虛無主義的現(xiàn)代主義美術(shù)，材料中“達(dá)達(dá)派”就是現(xiàn)代主義美術(shù)的分支，它們通過反美學(xué)的作品表達(dá)了他們對(duì)一戰(zhàn)的無望，表達(dá)幻滅反叛的內(nèi)心感受，故選D。A是浪漫主義美術(shù)的特點(diǎn)，解除A；B是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn)，解除B；C是新古典主義美術(shù)的特點(diǎn)，解除。24.對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：它看不到將來，常常把希望寄予在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把將來志向化的同時(shí)，有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路。和這一流派相符的作品A.《自由引導(dǎo)人民》 B.《石工》 C.《星月夜》 D.《格爾尼卡》【答案】A【解析】【詳解】材料中“寄予在空想的世界”“把將來志向化”的信息說明該流派是留意情感的浪漫主義美術(shù)流派，A正確；現(xiàn)實(shí)主義留意批判現(xiàn)實(shí)，解除B；印象主義主要留意光和色的描述，解除C；現(xiàn)代主義的主要特征是反傳統(tǒng)和反理性，解除D。第II卷二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。“富強(qiáng)”一詞用法的演化歷史時(shí)期內(nèi)涵與用法明代以前指富足而強(qiáng)盛，或指使富強(qiáng)而強(qiáng)盛。因與儒家社會(huì)組織原則相沖突，時(shí)有貶義。明末清初在明末經(jīng)世思潮中出現(xiàn)正面運(yùn)用“富強(qiáng)”的例子。19世紀(jì)40—60年頭常用來描述外國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，起先獲得正面意義。19世紀(jì)60—80年頭很多人主見以“富強(qiáng)”為中國(guó)的目標(biāo)。“富強(qiáng)”的目標(biāo)包含工商、國(guó)防兩方面的內(nèi)容。19世紀(jì)90年頭運(yùn)用次數(shù)出現(xiàn)高峰，起先包含政治組織方面的內(nèi)容，如工商、政治、教化等方面的改革。20世紀(jì)初隨著反清革命思潮興起而較少運(yùn)用，但清政府將其含義進(jìn)一步拓展，包括立憲、地方自治等內(nèi)容。1919年后“富強(qiáng)”用來概括清末的維新運(yùn)動(dòng)，多具指責(zé)性。如“原來士紳階級(jí)不但不愿革命，而且摧殘革命，幫助反動(dòng)勢(shì)力；名說也要變法維新，要謀富強(qiáng)，而又反對(duì)下等社會(huì)握權(quán)……”——摘自金觀濤《觀念史探討：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出“富強(qiáng)”一詞內(nèi)涵拓展的表現(xiàn)。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“富強(qiáng)”一詞內(nèi)涵為什么不斷拓展？【答案】（1）“富強(qiáng)”由時(shí)有貶義到獲得正面意義到多具指責(zé)性；適用范圍由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外；從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延長(zhǎng)到軍事、政治領(lǐng)域（2）①商鞅變法確立“重農(nóng)抑商”政策，明清出現(xiàn)進(jìn)步思想，主見經(jīng)世致用，20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興盛，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)了西方民主與科學(xué)思想，馬克思主義思潮廣泛傳播，“富強(qiáng)”由時(shí)有貶義到獲得正面意義到多具指責(zé)性；②鴉片斗爭(zhēng)后，中國(guó)戰(zhàn)敗，林則徐、魏源等起先睜眼看世界，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“富強(qiáng)”的適用范圍由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外；③其次次鴉片斗爭(zhēng)后，清政府在內(nèi)憂外患的背景下掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”、“求富”口號(hào)，創(chuàng)辦一批軍事工業(yè)和民用工業(yè)，“富強(qiáng)”的含義從經(jīng)濟(jì)拓展到軍事領(lǐng)域；④甲午中日斗爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，資產(chǎn)階級(jí)維新派掀起維新變法運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)辛亥革命，清政府試圖通過清末新政、預(yù)備立憲等改革以維持統(tǒng)治，給予“富強(qiáng)”政治性的含義【解析】【詳解】（1）表現(xiàn)：依據(jù)材料“指富足而強(qiáng)盛，或指使富強(qiáng)而強(qiáng)盛。因與儒家社會(huì)組織原則相沖突，時(shí)有貶義”和“19世紀(jì)40—60年頭，常用來描述外國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，起先獲得正面意義”以及“‘富強(qiáng)’用來概括清末的維新運(yùn)動(dòng)，多具指責(zé)性”可知，“富強(qiáng)”由時(shí)有貶義到獲得正面意義到多具指責(zé)性，而且適用范圍由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外；依據(jù)材料“19世紀(jì)60—80年頭，很多人主見以‘富強(qiáng)’為中國(guó)的目標(biāo)?！粡?qiáng)’的目標(biāo)包含工商、國(guó)防兩方面的內(nèi)容。”可知，其涵義從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延長(zhǎng)到軍事、政治領(lǐng)域。（2）緣由：從思想發(fā)展層面看，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明代以前，尤其是商鞅變法確立“重農(nóng)抑商”政策，到明清出現(xiàn)進(jìn)步思想，主見經(jīng)世致用，20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興盛，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)了西方民主與科學(xué)思想，馬克思主義思潮廣泛傳播，因此“富強(qiáng)”的內(nèi)涵由時(shí)有貶義到獲得正面意義到多具指責(zé)性。依據(jù)題干時(shí)間“19世紀(jì)40—60年頭”可知，鴉片斗爭(zhēng)后，中國(guó)戰(zhàn)敗，林則徐、魏源等起先睜眼看世界，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，因此隨著民族緊急的家中，中國(guó)人認(rèn)為西方強(qiáng)大，因此“富強(qiáng)”的適用范圍由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外。依據(jù)題干“19世紀(jì)60—80年頭，很多人主見以‘富強(qiáng)’為中國(guó)的目標(biāo)?！粡?qiáng)’的目標(biāo)包含工商、國(guó)防兩方面的內(nèi)容”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，其次次鴉片斗爭(zhēng)后，清政府在內(nèi)憂外患的背景下掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”、“求富”口號(hào)，創(chuàng)辦一批軍事工業(yè)和民用工業(yè)，在這一背景下，“富強(qiáng)”的含義從經(jīng)濟(jì)拓展到軍事領(lǐng)域。依據(jù)材料“19世紀(jì)90年頭，運(yùn)用次數(shù)出現(xiàn)高峰，起先包含政治組織方面的內(nèi)容，如工商、政治、教化等方面的改革”“隨著反清革命思潮興起而較少運(yùn)用，但清政府將其含義進(jìn)一步拓展，包括立憲、地方自治等內(nèi)容?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，甲午中日斗爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，資產(chǎn)階級(jí)維新派掀起維新變法運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)辛亥革命，清政府試圖通過清末新政、預(yù)備立憲等改革以維持統(tǒng)治，給予“富強(qiáng)”政治性的含義。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的探討。學(xué)生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“莫非舜不阻擋法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很歡樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽冎涮K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)榧偃缇苈爮呐袥Q，就等于踐踏法律，倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）孟子：治國(guó)須要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：遵守法律是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格遵守法律。（5分）（2）社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位漸漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對(duì)旺盛；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分）歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。（3分）【解析】試題分析：（1）本題考查中西方思想文化的對(duì)比。從材料一中“孟子說：“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事?！?，可概括孟子的法制觀念是治國(guó)須要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法，從“孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很歡樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！保芍献拥挠^念是當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。孟子的主見體現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)式思想，忠孝很重要，因此在不能違反法律的同時(shí)要留意孝行，因此才會(huì)有放棄天子地位來救父親的行為。從材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”，可概括蘇格拉底的法制觀念是遵守法律是正義行為。蘇格拉底的思想主要是源于民主政治的法治理念，是城邦政治的產(chǎn)物。主見大義為先，因此不會(huì)違反應(yīng)有的“大義”，法律至上。（2）本題考查對(duì)所學(xué)歷史學(xué)問的駕馭?；卮鹕鐣?huì)背景時(shí)須要從政治、經(jīng)濟(jì)和文化角度來回答背景。針對(duì)他們的不同要分別分析背景對(duì)他們的作用。對(duì)于歷史價(jià)值的評(píng)判，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值和對(duì)后世的價(jià)值來談。要充分確定他們思想的重要意義，給出最中肯的評(píng)價(jià)?！究键c(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演化·春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·孟子的思想；西方人文精神的起源·智者學(xué)派·蘇格拉底的思想主見27.閱讀材料，完成下列要求。某班開展探討性學(xué)習(xí)，全班分成三組了解兩百余年來人類科技發(fā)展的三項(xiàng)典型成就，在他們的報(bào)告中分別出現(xiàn)了以下三組信息。第一組恩格斯說：“分工、水力特殊是蒸汽機(jī)的利用、機(jī)器的應(yīng)用，這就是從18世紀(jì)中葉起，工業(yè)用來震撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)宏大杠桿。”其次組在以前時(shí)代的大獨(dú)創(chuàng)中，我們望見實(shí)際生活的須要推動(dòng)技術(shù)家取得進(jìn)一步的成就，那就是說了偶然發(fā)覺所帶來的獨(dú)創(chuàng)之外，須要常在獨(dú)創(chuàng)之先。但在19世紀(jì)，我們就望見了為了追求純粹的學(xué)問而進(jìn)行的科學(xué)探討，起先走到實(shí)際的應(yīng)用與獨(dú)創(chuàng)的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用和獨(dú)創(chuàng)?！て枴犊茖W(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》第三組比爾蓋茨說：“不久的將來，會(huì)有這么一天，你可以不必離開你的書桌或扶手，就可以辦公、學(xué)習(xí)、探究這個(gè)世界。”（1）第一組同學(xué)探討的歷史事務(wù)的主要成就是什么？有何特點(diǎn)？（2）舉例說明其次組同學(xué)中“為了追求純粹的學(xué)問而進(jìn)行的科學(xué)探討，起先走到實(shí)際的應(yīng)用與獨(dú)創(chuàng)的前面”。（3）第三組中比爾蓋茨的設(shè)想是通過哪項(xiàng)科技成果實(shí)現(xiàn)的？對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生什么影響？【答案】（1）主要成就：瓦特改良蒸汽機(jī)；汽船；火車；特點(diǎn)：很多技術(shù)獨(dú)創(chuàng)都來源于工匠的實(shí)踐閱歷，科學(xué)與技術(shù)尚未真正結(jié)合；首先也主要發(fā)生在英國(guó)，其他國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢；主要在輕工業(yè)部門。（2）法拉第發(fā)覺了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，在其影響下，電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)相繼出現(xiàn)，電力的應(yīng)用越來越廣泛。同時(shí)，電話、電報(bào)、無線電通信也是依據(jù)這一原理獨(dú)創(chuàng)的。（3）成果：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。影響：極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了生產(chǎn)的快速發(fā)展；推動(dòng)了國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展；引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，第三產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展起來；導(dǎo)致信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)；推動(dòng)了社會(huì)生活的現(xiàn)代化，起先進(jìn)入到學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代；引起國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的改變：發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家差距拉大；世界聯(lián)系日益親密，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)加快。（答出4點(diǎn)4分）【解析】【詳解】（1）主要成就：依據(jù)題干中“分工、水力特殊是蒸汽機(jī)的利用、機(jī)器的應(yīng)用，這就是從18世紀(jì)中葉起”可知，第一組探討的歷史事務(wù)是第一次工業(yè)革命，其主要成就是瓦特改良蒸汽機(jī)；汽船；火車；特點(diǎn)：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，第一次工業(yè)革命很多技術(shù)獨(dú)創(chuàng)都來源于工匠的實(shí)踐閱歷，科學(xué)與技術(shù)尚未真正結(jié)合；從發(fā)生地點(diǎn)來看，第一次工業(yè)革命首先也主要發(fā)生在英國(guó)，其他國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢；從分布行業(yè)來看，第一次工業(yè)革命主要在輕工業(yè)部門。（2）舉例：依據(jù)材料可知，所舉例子應(yīng)當(dāng)是科學(xué)探討和實(shí)際應(yīng)用結(jié)合，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可以列舉法拉第發(fā)覺了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，在其影響下，電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)相繼出現(xiàn)，電力的應(yīng)用越來越廣泛。同時(shí)，電話、電報(bào)、無線電通信也是依據(jù)這一原理獨(dú)創(chuàng)的。（3）成果：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，比爾蓋茨的設(shè)想是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。影響：依據(jù)所學(xué)學(xué)問，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)步，如生產(chǎn)效率的提升；從對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變角度分析，如引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，第三產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展起來；導(dǎo)致信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)；從互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們社會(huì)生活的影響角度看，推動(dòng)了社會(huì)生活的現(xiàn)代化，起先進(jìn)入到學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代；另外也可以從壟斷資本主義發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等角度分析成果。28.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐（能）以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨?/p>