安徽省阜陽市阜南縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期質(zhì)量檢測試題

PAGE9-安徽省阜陽市阜南縣試驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語文下學(xué)期質(zhì)量檢測試題總分：150分時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本閱讀（共3題，9分）閱讀下面的文字，完成下面1～3小題。考古學(xué)界和陶瓷學(xué)界一般認(rèn)為，要燒造出瓷器，至少須要三個(gè)先決條件在同一時(shí)空中產(chǎn)生作用:一是瓷土或高嶺土的應(yīng)用，二是窯爐燒成溫度達(dá)到1200℃，三是釉的獨(dú)創(chuàng)。綜合分析上述瓷器生成的三個(gè)先決條件，我們不難發(fā)覺:原料是瓷器形成的最基本的條件，是瓷器形成的內(nèi)因，燒成溫度和施釉是屬于瓷器形成的外因。但是，在這三個(gè)先決條件上我國都不具有唯一性優(yōu)勢。其一，瓷土并非大熊貓，絕非中國所獨(dú)有，世界很多地方都發(fā)覺有瓷土，即是明證；其二，窯爐達(dá)到1200℃的燒成溫度，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平普遍低下的狀況下，中國人絲毫不比外國人更簡潔獲得勝利；其三，假如說埃及和美索不達(dá)米亞早在公元前三千年即有了“釉陶”的話，那么在釉的獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用上我國更不占先機(jī)。此即意味著，試圖干脆從瓷器生成的三個(gè)先決條件入手，找尋中國人獨(dú)創(chuàng)瓷器的緣由可能是徒勞的。事實(shí)上，當(dāng)我們將中國瓷器發(fā)展史放置到中國乃至人類文化發(fā)展史中去系統(tǒng)辨別和考察之后，便會(huì)意識(shí)到:“尚玉”文化史可能是中國人獨(dú)創(chuàng)瓷器的第四個(gè)重要條件。人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)證明，對玉這種材料及其制品，中國是特殊情有獨(dú)鐘的國度?？脊虐l(fā)掘資料表明，至晚從河姆渡文化起先，“尚玉”文化不僅已經(jīng)產(chǎn)生，而且起先流行起來。此后至今的七千余年里，形成了一部綿延不斷的“尚玉”文化發(fā)展史。究其緣由，不外乎兩個(gè):一是作為“石之美”者的玉，具有與生俱來的審美性特征。這也叫做“自然緣由”。二是“人文緣由”，即至晚從春秋戰(zhàn)國時(shí)期起先，玉被儒家道德化、宗教化、政治化之后，便具有了深刻的思想性內(nèi)涵。毫無疑問，在中國古代社會(huì)，“尚玉”已早早成為一種較普遍的社會(huì)文化風(fēng)尚。值得進(jìn)一步留意的是，在中國文人文化中，將瓷與玉之干脆相關(guān)聯(lián)，甚至“以玉喻瓷”蔚然成風(fēng)，晚到唐代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)初步搜尋，唐代“以玉喻瓷”的文獻(xiàn)有文人陸羽在《茶經(jīng)》中有“越瓷類玉”的表述等。兩宋時(shí)期，“以玉喻瓷“得到進(jìn)一步發(fā)展；文人蘇東坡在《試院煎茶》詩中有“定州花瓷琢紅玉”、“分無玉碗捧蛾眉”，南宋文人蔣祈在《陶記》里，更是干脆用“饒玉”來稱呼景德鎮(zhèn)的青白瓷。到了明清時(shí)期，文人“以玉喻瓷”現(xiàn)象就更為普遍了，尤其是在一些器鑒賞類的文字中。據(jù)此，我們不難得出如下基本推斷:至晚從唐代起先，在文人文化中，瓷器之“似玉”度的凹凸，已然成為衡量其審美性乃至思想性之凹凸的重要尺度。玉文化對瓷文化的深刻影響可見一斑。另外，中國瓷器燒造史也已告知我們，不僅單色釉瓷，即便是后來特別流行的彩繪瓷，“瑩潤如玉”也都始終是中國瓷業(yè)界的最高審美追求與標(biāo)準(zhǔn)，是判別瓷器品質(zhì)高下的重要尺度。從這個(gè)意義上講，這種“似玉”的精致化審美追求，不僅是中國瓷人始終追求的最高境界，更是導(dǎo)致中國人獨(dú)創(chuàng)瓷、創(chuàng)燒瓷器的重要外在文化因素。由此我們不難看出，在特別發(fā)達(dá)而豐厚的玉文化背景下，無論是文人們的“以玉喻瓷”，抑或是業(yè)界心憧憬之的“瑩潤如玉”的追求，無不預(yù)示著將“尚玉”文化視為中國人獨(dú)創(chuàng)瓷器之重大而干脆的外部性因素，是比較合邏輯的推理。（摘編自《“瓷”，憑什么你是“中國”？》《新華文摘》2024年第21期）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.燒造瓷器至少須要三個(gè)條件產(chǎn)生作用，這是考古學(xué)界和陶瓷學(xué)界的一般看法。B.無論是瓷器的原料還是燒成溫度和施釉，這些條件我國都不具有唯一性優(yōu)勢。C.“尚玉”文化產(chǎn)生并流行于河姆渡文化，這在人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)得到證明。D.將瓷與玉關(guān)聯(lián)并形成“以玉喻瓷”風(fēng)氣，最早唐代出現(xiàn)在了中國文人文化中。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.本文可分兩部分，前兩段為第一部分，后五段為其次部分，兩者為總分結(jié)構(gòu)。B.第三段為過渡段，由上文論述瓷器獨(dú)創(chuàng)的三個(gè)條件過渡到下文的第四個(gè)條件。C.燒造瓷器的四個(gè)條件中，原料是內(nèi)因，溫度、施釉和“尚玉”文化則是外因。D.文章論證了中國人獨(dú)創(chuàng)瓷器的緣由，主要采納了對比論證和事實(shí)論證的方法。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在釉獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用上，我國要晚于埃及和美索不達(dá)米亞，它們早在公元前三千年就已經(jīng)有了“釉陶”。B.除了瓷土或高嶺土、燒成溫度和釉的獨(dú)創(chuàng)，“尚玉”文化史可能是中國人獨(dú)創(chuàng)瓷器的第四個(gè)重要條件。C.玉被儒家道德化、宗教化、政治化，是中國古代社會(huì)“尚玉”成為較普遍社會(huì)文化風(fēng)尚的重要緣由。D.不管是中國瓷人，還是至晚從唐代起先的文人“尚玉”文化，對瓷器“似玉”的追求都成了一種審美追求。（二）非連續(xù)性文本閱讀（共3題，12分）材料一“家庭“在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。假如有一位摯友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。假如他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字原委應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不確定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和將來的人物。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而確定。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)“家”也可以小得等于家庭；假如事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大“家”里。這說明白我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了改變。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力氣。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲得生活上勸慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。我所謂一般的感情是和紀(jì)律相比照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和聽從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特殊留意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我相識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑談。出了門，各做各的。婦人家假如不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢假如守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上勸慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱喧鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順當(dāng)，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。這些視察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡之間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的很多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不愿像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)

材料三西方文明的源頭是古希臘和希伯來文明。他們之間有很大的差異，但與中國文明放在一起看，他們有著明顯的共同點(diǎn)：受地理?xiàng)l件所限，沒能發(fā)展出成熟的農(nóng)耕文明，受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響。以希臘為例，希臘半島土地貧瘠，糧食產(chǎn)量不高，主要產(chǎn)物是葡萄和橄欖，為了獲得糧食就必需與近東地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。愛琴海又極為適合航海，海面島嶼上星羅棋布，目力所及總能望見一兩個(gè)，因此，即使那時(shí)航海技術(shù)水平很低，但古希臘人仍舊可以利用探究大海受益。

這種生產(chǎn)生活方式確定了他們要不斷與生疏人打交道，沒有發(fā)展出熟人文化。非熟人社會(huì)中的倫理和人際關(guān)系和前述的差序格局不同，稱之為“團(tuán)體格局”:

“他們經(jīng)常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有確定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，確定分得清晰。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，假如同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。”

團(tuán)體格局與差序格局的區(qū)分不僅在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系層面，更在于二者各自衍生的道德系統(tǒng)。在團(tuán)體格局中，群已界限分明、團(tuán)體邊界清晰，共享一套公認(rèn)的倫理道德，對每個(gè)人都有相同的要求和對待，講究同等與公正。由此產(chǎn)生的秩序是以契約為基礎(chǔ)，留意權(quán)利——責(zé)任相對應(yīng)劃分的法理秩序。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.與西洋“家”的概念界限分明不一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的概念是可伸縮的，甚至可以始終推出去包括多數(shù)的人。

B.與西方社會(huì)家庭團(tuán)體中以夫婦為主軸，兩性的感情是凝合的力氣不同，鄉(xiāng)土社會(huì)中，主軸不在夫妻之間，而在縱的方向上，即父子之間、婆媳之間。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，事業(yè)的須要是家庭存在的唯一緣由，因而家庭講究紀(jì)律與效率，家有家法，排斥私情，所以男女有別，夫妻之間相敬如賓。

D.中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而確定的。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付；假如事業(yè)大，則家的范圍可以覆蓋更廣。

5.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體，西洋社會(huì)是像一捆一捆柴一樣的，被稱為團(tuán)體格局。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，就像石頭丟在水面上產(chǎn)生的一圈圈水紋。C.中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，與鄉(xiāng)土社會(huì)以父子、婆媳這種縱軸為主軸不無關(guān)系。D.無論是西洋社會(huì)還是鄉(xiāng)土社會(huì)，家都是綿續(xù)性的事業(yè)社群，不僅要完成生育功能，還得實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治等功能。

6.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。(6分)

（三）文學(xué)類文本閱讀（共3題，15分）品茶櫳翠庵曹雪芹當(dāng)下賈母等吃過了茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來。妙玉相迎進(jìn)去。賈母笑道：“究竟是他們修行的人，沒事經(jīng)常修理，比別處更加好看?！币幻嬲f，一面便往東禪堂來。妙玉笑往里讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了罪過。我們這里坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了?！敝灰娒钣裼H自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金“云龍獻(xiàn)壽”的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶?！泵钣裥φf：“知道。這是‘老君眉’?！辟Z母接了，又問：“是什么水？”妙玉道：“是舊年蠲的雨水。”賈母便吃了半盞，笑著遞與劉姥姥，說：“你嘗嘗這個(gè)茶?！眲⒗牙驯阋豢诔员M，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！辟Z母眾人都笑起來。然后眾人都是一色的官窯脫胎填白蓋碗。那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉靜靜的隨后跟了來。只見妙玉讓他二人在耳房內(nèi)，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。妙玉自向風(fēng)爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走了進(jìn)來，笑道：“偏你們吃梯己茶呢?！倍硕夹Φ溃骸澳阌众s了來騙茶吃。這里并沒你的。”妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來。妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷?！睂氂駮?huì)意，知為劉姥姥吃了，他嫌臟不要了。又見妙玉另拿出兩只杯來。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著“攽瓟斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀喬”。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道：“常言‘世法同等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。”妙玉道：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器來呢。”寶玉笑道：“俗說‘隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)’，到了你這里，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了妙玉聽如此說，特別高興，遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大盞出來，笑道：“就剩了這一個(gè)，你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟踏。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵，黛玉，寶玉都笑了。妙玉執(zhí)壺，只向海內(nèi)斟了約有一杯。寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。妙玉正色道：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來了，我是不給你吃的?！睂氂裥Φ溃骸拔疑钪赖?，我也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是了。”妙玉聽了，方說：“這話明白。”黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是其次回了。你怎么嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得?！摈煊裰煨怨制?，不好多話，亦不好多坐，吃完茶，便約著寶釵走了出來。寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不行惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得?！泵钣衤犃?，想了一想，點(diǎn)頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷?！睂氂裥Φ溃骸白匀蝗绱?，你那里和他說話授受去，更加連你也臟了。只交與我就是了?！泵钣癖忝四脕磉f與寶玉。寶玉接了，又道：“等我們出去了，我叫幾個(gè)小幺兒來河里打幾桶水來洗地如何？”妙玉笑道：“這更好了，只是你叮囑他們，抬了水只擱在山門外頭墻根下，別進(jìn)門來?！睂氂竦溃骸斑@是自然的”說著，便袖著那杯，遞與賈母房中小丫頭拿著，說：“明日劉姥姥家去，給他帶去罷。”交代明白，賈母已經(jīng)出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下。（節(jié)選自《紅樓夢》第四十一回）相關(guān)鏈接：①潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。（《紅樓夢》第五回妙玉判詞）②本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了很多替身兒皆不中用，究竟這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭伏侍。文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好。（摘自《紅樓夢》第十八回）7.下列對小說的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在櫳翠庵東禪堂，賈母和妙玉關(guān)于選茶和用水進(jìn)行了一番問答，這段對話看似淺白無奇，卻可見主客都是品茶的行家。B.妙玉在款待黛玉寶釵時(shí)用“古玩奇珍”而款待寶玉卻用她自己常日吃茶的那只綠玉斗，說明妙玉對寶玉到來心中不喜。C.作者通過妙玉待客的茶具示意了妙玉顯赫的家世，通過妙玉給不同客人用不同茶具說明她雖隱身空門卻通曉人情。D.本段選文雖只是描繪一次品茶活動(dòng)，卻寫活了不同身份人物的特性，讀來也令人感到韻味無窮，妙趣橫生，充溢閑情雅趣。8.在“三玉一釵，吃梯己茶”這一場景中，作者生動(dòng)地刻畫了妙玉對寶玉的微妙心態(tài)，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）9.《紅樓夢》第五回中用《世難容》曲來示意妙玉的性格和命運(yùn)：“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭。卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?！钡且灿腥朔磳ι鲜龅挠^點(diǎn)，認(rèn)為妙玉做作、虛偽、假清高。對以上兩種觀點(diǎn)，你贊同哪一種？請結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀銓γ钣竦脑u(píng)價(jià)。（6分）二、古代詩文閱讀（共39分）（一）課內(nèi)文言文考察（共5題，22分）10.下列句子中，詞語說明正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.居則曰：“不吾知也！”居：居住B.明足以察秋毫之末明：光明C.臣之所好者道也，進(jìn)乎技也進(jìn)：超過D.未有封侯之賞，而聽細(xì)說細(xì)說：具體的敘述11.下列句子中，不含有詞類活用的一句是（3分）（）A.垂明月之珠，服太阿之劍B.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼C.此亡秦之續(xù)耳D.莫春之初，春服既成12.下列句子中，句式特點(diǎn)解說不正確的是（3分）（）A.良問曰：“大王來何操？”（定語后置句）B.對曰：“將以釁鐘”（省略句）C.良庖歲更刀，割也（推斷句）D.不者，若屬皆且為所虜（被動(dòng)句）13.下列對有關(guān)古代文化常識(shí)的表述正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.《左傳》中的晉侯、秦伯，“侯”“伯”是戰(zhàn)國時(shí)期晉文公和秦穆公的爵位特有稱呼。B．鴻門宴上，座次有講究。劉邦、張良、項(xiàng)羽、范增的座次依次為北面、西面、東面、南面。C．“陛”最初的意思是宮殿下的高高臺(tái)階，古代臣子在面對帝王時(shí)，為了表示敬重，不能看帝王的臉，要看到宮殿臺(tái)階的下面，所以稱皇帝為“陛下”。同理，殿下、閣下、足下等都是對不同身份的人的尊稱。D．“西取由余于戎”中的“戎”是古代對南部各少數(shù)民族的稱呼。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（5分）（2）今乃棄黔首以資敵國，卻來賓以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。（5分）（二）古代詩歌閱讀（共2題，9分）桂枝香金陵懷古

王安石

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。

注：①此詞大約寫于作者再次罷相、出知江寧府之時(shí)。②門外樓頭：指南朝陳亡國慘劇。語出杜牧《臺(tái)城曲》：門外韓擒虎，樓頭張麗華。韓擒虎是隋朝開國大將，他已帶兵來到金陵朱雀門（南門）外，陳后主尚與他的寵妃張麗華于結(jié)綺閣上尋歡作樂，演唱《玉樹后庭花》。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A.“登臨送目”領(lǐng)起上片寫景，“故國”點(diǎn)題，為下片的懷古伏筆;“晚秋”點(diǎn)明登臨季節(jié)，天氣初肅為寫景抒懷奠定基調(diào)。

B.“似、如”二字運(yùn)用比方的手法，彩舟、星河，色調(diào)對比顯明;云淡、鷺起，動(dòng)靜相生。全片由遠(yuǎn)而近，描繪了一幅肅爽的金陵晚秋圖景。

C.作者舉了陳后主和寵妃張麗華的例子，他們的奢侈生活，使得國家滅亡，而且亡國的悲恨還在不斷接著著。

D.本詞立意新奇，直抒胸臆，境界開闊，風(fēng)格高峻，《古今詞話評(píng)價(jià)》為:金陵懷古，諸公寄調(diào)《桂枝香》者三十余家，惟王介甫為絕唱。16.這首詞采納借古諷今的手法，表達(dá)了作者什么樣的思想感情?(6分)（三）名句名篇默寫（共1題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的性格（或主旨）的句子是“

，

?！保?）崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花照舊笑春風(fēng)”寫出桃花仍在但人面不見的物是人非之感，與李煜《虞美人》中的“

，

”相像。（3）《琵琶行》描寫琵琶女不愿出場但又盛情難卻的沖突心情的句子：“

，

?！保?）《荀子·勸學(xué)篇》指出:“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“

，

”的觀點(diǎn)是相同的。三、語言文字運(yùn)用（共15分）閱讀下面的文字，完成18～21題（共4題，15分）

與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫柔的目光。盧梭當(dāng)然是一個(gè)典型。他所提倡的自然主義式的兒童教化，（

）。成人不再僅僅是執(zhí)迷于呈現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，而是起先將孩子作為自己的摯友，起先傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎最終成為同等對話的伙伴。除了《愛彌兒》這本的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本小書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅的畫面就躍然紙上：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于的植物世界，細(xì)致分辨花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個(gè)美妙的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那的心靈世界呢？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探究自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也在重新喚醒著自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢？西語之中，自然與本性皆“nature”，這也并非偶然。

18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）(

)

A.似乎讓孩子面對成人時(shí)的立場最終起先發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

B.似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時(shí)，有了不同的立場

C.似乎讓人體會(huì)到成人面對孩子的立場最終起先發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

D.似乎讓人體會(huì)到孩子在面對成人時(shí)有了不同的立場

19.依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）(

)

A.喜聞樂見

活敏捷現(xiàn)

琳瑯滿目

一塵不染

B.喜聞樂見

活敏捷現(xiàn)

豐富多彩

冰清玉潔

C.喜聞樂見

活敏捷現(xiàn)

豐富多彩

一塵不染

D.喜聞樂見

活敏捷現(xiàn)

琳瑯滿目

冰清玉潔

20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）(

)

A.是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

B.是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

C.是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢？

D.是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？21.為下面的報(bào)道擬一條標(biāo)題。（不超過12個(gè)字）（6分）新華社北京4月10日電綜合新華社駐外記者報(bào)道：神奇天體黑洞最終被人類“看到”了。數(shù)百名科研人員參與合作的“事務(wù)視界望遠(yuǎn)鏡”項(xiàng)目10日在全球多地同時(shí)召開新聞發(fā)布會(huì)，發(fā)布他們拍到的第一張黑洞照片。照片“主角”是室女座超巨橢圓星系M87中心的超大質(zhì)量黑洞，其質(zhì)量是太陽的65億倍，距離地球大約5500萬光年。照片展示了一個(gè)中心為黑色的光明環(huán)狀結(jié)構(gòu)，看上去有點(diǎn)像甜甜圈，其黑色部分是黑洞投下的“陰影”，光明部分是繞黑洞高速旋轉(zhuǎn)的吸積盤。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。材料一：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：魯人必多拯溺者矣!材料二：“大眼睛”姑娘蘇明娟是希望工程的形象代言人，在求學(xué)、成長過程中，曾得到很多好心人的幫助；長大后，她將愛心傳遞。2005年參與工作后，她將人生第一筆工資捐給了希望工程，之后每年定期捐款，從未間斷。材料三：新冠肺炎疫情在中國爆發(fā)后，世界上多個(gè)國家先后向中國伸出援手；疫情爆發(fā)成為全球態(tài)勢后，中國剛好向多國供應(yīng)救濟(jì)。以上材料觸發(fā)你怎樣的思索和感悟?請據(jù)此寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限(詩歌除外)，文體特征顯明；不少于800字；不得抄襲，不得套作。語文答案1.B

A項(xiàng)，“至少須要三個(gè)條件產(chǎn)生作用”，表述錯(cuò)誤。原文“至少須要三個(gè)先決條件在同一時(shí)空中產(chǎn)生作用”；C項(xiàng)，“人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)證明”的是“對玉這種材料及其制品，中國是特殊情有獨(dú)鐘的國度”，而非“‘尚玉’文化產(chǎn)生并流行于河姆渡文化”；D項(xiàng)，“最早唐代出現(xiàn)在了中國文人文化中”表述錯(cuò)誤。原文為“至晚”，而非“最早”故選B。2.A

A項(xiàng)，“兩者為總分結(jié)構(gòu)”表述錯(cuò)誤，全文為“并列”結(jié)構(gòu)，非“總分”結(jié)構(gòu)故選A。3.AA項(xiàng)，在釉的獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用上，我國要晚于埃及和美索不達(dá)米亞，它們早在公元前三千年就已經(jīng)有了“釉陶”，表述錯(cuò)誤，原文是“假如說埃及和美索不達(dá)米亞早在公元前三千年即有了釉陶的話”，選項(xiàng)把可能當(dāng)事實(shí)，與原文不符。故選A。4.C5.D

6.①運(yùn)用對比論證的手法,介紹引入西洋社會(huì)家庭團(tuán)體的特點(diǎn)，在分析鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)作為對比,使分析更透徹更深化。②運(yùn)用了舉例論證。舉出自己在鄉(xiāng)間調(diào)查和農(nóng)家居住的視察實(shí)例，增加說理的信度。③運(yùn)用比方論證使說理透徹明白，如運(yùn)用“生活保壘”一詞來表示西洋社會(huì)的家庭特點(diǎn)，用人們熟識(shí)的事物來對深邃難懂的事物加以說明，便于人們理解和接受。(隨意答出兩點(diǎn)即可得滿分)7.B8.妙玉對寶玉充溢好感，她渴望和寶玉接近，但又怕人非議，所以刻意掩飾，于是先是把自己平常用的“綠玉斗”給寶玉用來飲茶，并通過品茶議茶時(shí)的高論來引起寶玉的留意。9.示例1：贊同曲子觀點(diǎn)：從形象看：妙玉出身讀書仕宦之家，氣質(zhì)高雅，但因?yàn)樽杂自谒聫R帶發(fā)修行，所以對塵世的丑惡極為反感，形成了孤獨(dú)清高的特性。從環(huán)境看：寺廟清幽的環(huán)境和孤高的性格讓她和世俗格格不入，花季芳齡卻沒有一個(gè)摯友，反而被人嫉妒和嫌棄。示例2：贊同“假清高”觀點(diǎn)：從形象看：妙玉雖然自幼出家，但是并非完全與世隔絕，從她對賈母周到的款待和逢迎，可見她也是一個(gè)圓滑世故的人。從情節(jié)看：她雖然身在空門，但是照舊無法遏止青春的萌動(dòng)，她對寶玉的“嗔怪”和取笑，其實(shí)是對寶玉的好感，她雖然身在空門，見到寶玉后也不免心猿意馬，不顧自己的潔癖而把自己平常吃茶用的綠玉斗給寶玉用。所以，妙玉的孤高實(shí)際是假清高，虛偽和做作。10.C11.D12.A13.CA項(xiàng)，在《燭之武退秦師》的具體環(huán)境中，晉侯秦伯指的是普文公和秦穆公，在其他的地方有可能指的是晉惠公秦惠公等等，因?yàn)闀x國的國君都可以用晉侯來稱呼，秦國亦如此。在文中簡稱，體現(xiàn)了《左傳》語言的特色，簡潔。《左傳》是春秋時(shí)期。B項(xiàng)，劉邦在南面，張良在東面，項(xiàng)羽在西面，范增在北面。D項(xiàng)，是對西部少數(shù)民族的稱呼。所以選C。14.略15.DD項(xiàng)非直抒胸臆。16.①悲嘆六朝統(tǒng)治集團(tuán)奢侈荒淫導(dǎo)致覆亡的歷史；②指責(zé)人們遺忘六朝亡國的教訓(xùn)(千古以來，人們登高憑吊，不過是空發(fā)興亡的感慨；商女至今猶唱《后庭》遺曲)；③流露了對北宋王朝不能勵(lì)精圖治的不滿心情。(6分，一點(diǎn)2分)17.（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改（3）千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子18.C

C項(xiàng)，接后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人立場的轉(zhuǎn)變，