2020-2021學(xué)年新教材高中語(yǔ)文版選擇性必修上冊(cè)51

《論語(yǔ)》十二則教學(xué)目標(biāo)1、理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。3、理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解孔子，掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。

思維發(fā)展與提升：聯(lián)系舊知，溫故而知新。聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對(duì)本文的理解。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其文學(xué)價(jià)值。文化傳承與理解：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)文章中蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)付諸實(shí)踐的意識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)其中的深刻哲理。

課前準(zhǔn)備指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課《論語(yǔ)》是一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作。孔子的言行涉及孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中的精華。

二、寫(xiě)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線(xiàn)。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。三、作者介紹《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子集體智慧的結(jié)晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂(yōu)慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。

四、題目解說(shuō)《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱(chēng)之為“《論語(yǔ)》十二章”。層次結(jié)構(gòu)全文可分為十二個(gè)部分：第一部分（第1章）：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。第三部分（第3章）：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第五部分（第5章）：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢思齊的重要性。第六部分（第6章）：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)?shù)谄卟糠郑ǖ?章）：孔子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第八部分（第8章）：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。第十部分（第10章）：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具體闡釋《詩(shī)》在“興”“觀(guān)”“鮮”“怨”等多方面的作用。六、全文分析1、在《〈論語(yǔ)〉十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書(shū)呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。2、難點(diǎn)如何理解孔子的理欲觀(guān)？在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀(guān)的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過(guò)對(duì)比的手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度，從而告訴人們無(wú)論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，這是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為還是見(jiàn)利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)表達(dá)這種判斷。3、通過(guò)學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙?duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀(guān)點(diǎn)一：是必須研讀的。孔子認(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒(méi)有辦法說(shuō)話(huà)，學(xué)《詩(shī)》能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀(guān)察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。觀(guān)點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，孔子看重《詩(shī)》，其本質(zhì)是對(duì)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書(shū)。七、中心思想《〈論語(yǔ)〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀(guān)點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。八、寫(xiě)作特點(diǎn)1、簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式。本文采用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式，通過(guò)師徒的對(duì)話(huà)來(lái)傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。2、豐富多變的手法。文中多采用比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐。文中還多次運(yùn)用反問(wèn)句，言語(yǔ)之間跳躍較大，含意豐富。九、補(bǔ)充資料儒學(xué)儒學(xué)亦稱(chēng)儒家學(xué)說(shuō)，起源于東周春秋時(shí)期，自漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史。如果對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀(guān)考察，一般認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。季羨林大師生前一再呼吁儒學(xué)的重要性、國(guó)家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專(zhuān)家組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生也多次強(qiáng)調(diào)要重寫(xiě)中華學(xué)術(shù)史。我們以往學(xué)術(shù)史的“成說(shuō)”之一有馮友蘭先生的“子學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”時(shí)代之劃分。而眾多考古發(fā)現(xiàn)足以證明“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有‘六經(jīng)’”，對(duì)于“認(rèn)為先秦沒(méi)有經(jīng)學(xué)”說(shuō)法，李學(xué)勤先生明確表達(dá)了“不贊成”的態(tài)度。是先有經(jīng)學(xué)后有子學(xué)。李學(xué)勤先生早已指出:“孔子不僅開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，也確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了易學(xué)?！比鍖W(xué)原來(lái)的核心內(nèi)容是仁學(xué)（集中于《論語(yǔ)》）和禮學(xué)（集中于《禮經(jīng)》）。對(duì)于易學(xué)，帛書(shū)易《要》篇孔子明確講孔子“得一（《易》）以群畢”是說(shuō)“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的精華都濃縮在《周易》的損益之道里”了?！兑捉?jīng)》為群經(jīng)之首地位不是自封的。儒家的思想精髓在《易經(jīng)》?！兑讉鳌氛f(shuō):“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”?！傲x”和“智”都是對(duì)孔子原來(lái)“仁學(xué)”和“禮學(xué)”的反制?！皾h代只有五經(jīng)立于學(xué)官（《樂(lè)經(jīng)》亡佚）。到唐代，《禮》有《周禮》、《儀禮》、《禮記》，《春秋》有《左傳》、《公羊》、《谷梁》，后又增加《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》?！薄Ｊ?、總結(jié)全文《論語(yǔ)》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。

布置作業(yè)下列各句中加粗成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()。①中國(guó)援建的緬甸高鐵隧道工程正在穩(wěn)步推進(jìn)中，此時(shí)，國(guó)產(chǎn)盾構(gòu)機(jī)的加入無(wú)異于為虎添翼，加快了工程進(jìn)度，創(chuàng)造工程奇跡。②中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不屈不撓、敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，創(chuàng)立了彪炳史冊(cè)的歷史成就。③在福建寧化，觸摸紀(jì)念碑上犧牲烈士的數(shù)字，叩問(wèn)滾燙的心靈，記者心生感慨：“你的名字無(wú)人知曉你的功勛永垂不朽?！雹芡趿⑷旱葘W(xué)者在許多綜藝節(jié)目中坐而論道，助推傳統(tǒng)文化，但也未能從根本上改變?nèi)藗儾恢匾晜鹘y(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。⑤移動(dòng)支付已經(jīng)全面覆蓋西部地區(qū)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式一改幾年前在西部不瘟不火的情形，極大地影響了當(dāng)?shù)厝说纳?。⑥《?qiáng)軍》《不忘初心繼續(xù)前進(jìn)》等紀(jì)錄片集中播放，并不是疊床架屋，而是從軍事、政治等不同角度展現(xiàn)國(guó)家發(fā)展歷程。A.①③⑥ B.①④⑤ C.②③⑤ D.②④⑥答案：B解析：①為虎添翼：替老虎加上翅膀。比喻幫助壞人，增加惡人的勢(shì)力。此處應(yīng)是“如虎添翼”。②不屈不撓：比喻在壓力和困難面前不屈服，表現(xiàn)十分頑強(qiáng)。③永垂不朽：指姓名、事跡、精神等永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。④坐而論道：原指坐著議論政事，后泛指空談大道理。感情色彩誤用。⑤不瘟不火：指表演既不沉悶，也不過(guò)火。此處用錯(cuò)對(duì)象。⑥疊床架屋：床上擱床，屋上架屋。比喻重復(fù)、累贅。

課后訓(xùn)練1.閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹①乎？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”《論語(yǔ)·顏淵》）【注】①?gòu)兀褐艽奶锒愔贫龋殖橐?。②二：十分抽二的稅。?）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.選段反映的是儒家學(xué)派的思想，其核心是“富民”思想。B.有若認(rèn)為，只有削減田稅的稅率，才能減輕百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。C.按照時(shí)令，役民于時(shí)，百姓才能服從君王的統(tǒng)治。D.君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來(lái)聚斂財(cái)富。百姓富足，君王才能富足。（2）結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想。2.指出下列句子屬于何種文言句式。（1）克己復(fù)禮為仁（2）有一言而可以終身行之者乎（3）君子喻于義，小人喻于利（4）敏于事而慎于言（5）止，吾止也3.下列有關(guān)《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。B.《論語(yǔ)》以敘事體為主，語(yǔ)錄體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。C.《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。D.“四書(shū)”和《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。4.指出下列各句中的古今異義詞并加以解釋。（1）文質(zhì)彬彬，然后君子（2）譬如平地（3）小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》答案以及解析1.答案：（1）C；（2）選段所反映的是儒家學(xué)派的“富民”的經(jīng)濟(jì)思想。有若認(rèn)為，應(yīng)該削減田稅的稅率，減輕百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征稅過(guò)多，那么必將導(dǎo)致民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有值得借鑒的地方。解析：（1）選段沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容。（2）在理解選段的基礎(chǔ)之上，分析其中包含的“經(jīng)濟(jì)思想”。注意比較文中所說(shuō)的“徹”與“二”所帶來(lái)的不同效果。竭澤而漁只能讓百姓更加貧困，只有富民才能富國(guó)?！緟⒖甲g文】魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“收成不好，國(guó)家用度不足，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行十分抽一的田稅制度呢？”哀公說(shuō)：“（現(xiàn)在）十分抽二，我