柏拉圖的理念論

/柏拉圖的理念論摘要：柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖把理智的對(duì)象稱為理念?！袄砟睢眮?lái)自動(dòng)詞“看”，原意是“看到的東西”。柏拉圖把其意義引申為“心靈的眼鏡看到的東西”。本文主要講述柏式哲學(xué)以與對(duì)此的看法，包括柏拉圖的生平，學(xué)說的背景，以與影響整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的理念論，以與對(duì)于柏拉圖理念論的影響做出一些粗略的分析。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；柏拉圖；理念論；影響一．柏拉圖式哲學(xué)的定義（一）知行兩方面極高的理想；（二）知行的合一。我說，西方幾千年的的文化就是走它的路，成就它的夢(mèng)想。你看，西方人對(duì)于科學(xué)的苦心研究，不就是向知的最高理想而追么?關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的努力改良，不就是向行的最高理想而追么？至于科學(xué)研究的結(jié)果，處處應(yīng)用于人事，這不是知而不行，不是知行合一么？此外西方人還有個(gè)特點(diǎn)：自然界的研究既有成績(jī)，自然的公例即有所發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橐獞?yīng)用到人事，便成立了許多應(yīng)用的自然科學(xué)；關(guān)于政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)學(xué)上學(xué)理的講究既有成熟，原則的探索既有所創(chuàng)獲，因?yàn)橐獙?shí)行出來(lái)，便于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還產(chǎn)生不少使用的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，統(tǒng)稱之為社會(huì)科學(xué)。這種辦法，無(wú)非講究如何應(yīng)用的道理、怎樣應(yīng)用的方法種種，都是把應(yīng)用的問題轉(zhuǎn)化為學(xué)理的問題，實(shí)踐的問題歸到理論的問題；一切從求知出發(fā)，求知之效歸于致用，致用的大成又變成知識(shí)和學(xué)理，于是什么都成科學(xué)，這便是寓行于知的結(jié)果。于是柏拉圖式哲學(xué)影響西方文明的深處，西方人如今還不斷研究它！二、柏拉圖理念論的背景（一）家庭方面柏拉圖出身于名門之后，對(duì)于物質(zhì)生活，當(dāng)然無(wú)憂無(wú)慮，所以能夠從他對(duì)事于理想的追求。這點(diǎn)便決定了他的學(xué)說的根本精神——理想主義。此外他的學(xué)說的枝葉，也受家庭影響不少——他對(duì)政治方面，與其反對(duì)民主，擁護(hù)尚賢士的貴族政治，便是一例。（二）社會(huì)方面當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一派很占勢(shì)力的學(xué)者，所謂辯士之徒。他們對(duì)于一切知識(shí)，下個(gè)總攻擊，把知識(shí)的可能性，幾乎全部推翻了。他們說：“人是一切事物的尺度。”凡人以為是的便是，以為非的便非，以為善的便善，以為惡的便惡。而眾人之間，又沒有共同的意見，此一心，彼一心，此心不能合與彼心，于是我的尺度和你的尺度不同，而所量的質(zhì)量的結(jié)果也就南轅北轍了。這樣的破壞，柏拉圖很不贊同，他以為知識(shí)的確有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一部分他學(xué)說的中心，一部分知識(shí)變幻無(wú)常，但另一部分的知識(shí)卻是固定不移的。他一生的努力，就向這方面追求；結(jié)果居然得到一種不變有常的知識(shí)——意典。意典論是意典是從尋求有常的知識(shí)得來(lái)，因此便說他的學(xué)說，從消極方面看，是反對(duì)流星之說的結(jié)果。那么他的學(xué)說背景蔚為時(shí)代之產(chǎn)物，也未嘗不可。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)方面，影響他的學(xué)說；政治方面，又何嘗不然。須知柏拉圖時(shí)代，正是希臘庶民政治衰落時(shí)期，他受等刺激之后，心里發(fā)生一種反感，于是在學(xué)術(shù)思想方面，便有了一種追求理想的欲望，結(jié)果成就了一種理想主義。三、柏拉圖與理念論（一）理念的含義柏拉圖把不可被人感覺到，但可以被人認(rèn)識(shí)到的絕對(duì)的永恒不變的事物稱為理念。柏拉圖使用的原文是idea，本義為“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西?！瓣P(guān)于那主題，我并沒有寫過有關(guān)的書，將來(lái)也不會(huì)寫。這個(gè)真理和我們所學(xué)到的其他東西不同，不能用文字加以形容，但是在長(zhǎng)期的追求之后，或者與之一起生活時(shí)，靈魂之中會(huì)突然產(chǎn)生一線光明，如同為飛耀的火花所照亮，然后為自己能維持光明不滅”。從這段話中，柏拉圖意在闡明理念是絕對(duì)的、無(wú)條件的，理念的這一特性，使它無(wú)法成為人類有限的認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人無(wú)法將理念變成確定的東西而加以把握。理念的這種難以確定性，不同于感性的不可確定性，表明理念是超越于感性，只向理智開放的無(wú)法對(duì)象化的對(duì)象。柏拉圖的理念具有多重含義，理念是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，即理念是事物的普遍共相。理念并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外，并且作為其存在之根據(jù)的定義，理念是事物存在的根據(jù)，離開了理念就沒有事物。理念是事物摹仿的模型，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?。理念是事物追求的目的，理念是事物的本質(zhì)，而事物存在的目標(biāo)就是去實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)。在這里，我們可以說，事物為多，理念為一，事物生滅變化，是個(gè)別的、相對(duì)的、偶然的；而理念卻是永恒不變的，是普遍、絕對(duì)、必然的存在。伽達(dá)默爾在《真理與方法》題記中借用里爾克詩(shī)句表達(dá)了這樣的含義：“如果你只是借助自己拋出的東西，這算不上什么，不過是雕蟲小技；只有當(dāng)你一把接住，永恒之神，以精確計(jì)算的擺動(dòng)，以神奇的拱橋形弧線，朝著你拋來(lái)的東西，這才算得上一種本領(lǐng)，但不是你的本領(lǐng)，而是某個(gè)世界的力量”。這實(shí)際上也就是理念的力量。（二）分有與摹仿關(guān)于理念是如何派生事物的，柏拉圖在《理想國(guó)》中作了明確的論述：“一個(gè)人可以認(rèn)識(shí)許多美的東西，但不能認(rèn)識(shí)美本身，別人引導(dǎo)他去認(rèn)識(shí)美本身，他還總是跟不上。我當(dāng)然要說，他的一生如在夢(mèng)中。相反，另有一種人，既能認(rèn)識(shí)美本身，也能分辨美本身以與分有它的許多具體的東西，又不把美本身與各具體的分有著彼此混淆，這個(gè)人的一生是完全清醒的?！睂?duì)“美本身”的探究正是對(duì)“理念”的探究，一個(gè)東西之所以為美，是因?yàn)樗钟辛嗣辣旧?，這“美本身”是存在于一切美的事物中的那同一個(gè)美。所謂“美本身”，也就是指美的理念。作為唯一的、不變的、絕對(duì)的美的理念，怎么能為無(wú)數(shù)美的事物所“分有”呢？如果美本身被分而有之，那也只能是被那些美的事物所完整的分有，像“月印萬(wàn)川”一樣，每一條河流都有一個(gè)完整的月亮，只有在這個(gè)意義上，才能說“分有”表示了理念內(nèi)在于事物之中的特征。但是，既然每一個(gè)個(gè)別事物是完整的分有了理念，那么它們和理念又有什么區(qū)別了，除了多些質(zhì)料和具體。所以，我認(rèn)為，在柏拉圖那里，理念與事物的關(guān)系，不是一般與個(gè)別的關(guān)系。我們可以這么認(rèn)為，盤子的形狀不是圓本身，而是“努力地像”圓本身。圓的理念超然存在于另外一個(gè)不同于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的世界中，我們只能通過回憶，借助理智去理解和想象。從這個(gè)意義上講，“分有”就是一種“努力地像”的近似，事物通過對(duì)獨(dú)立實(shí)在的理念的參與和分有這個(gè)理念，通過分有獲得具體的實(shí)在性，借此使事物和理念聯(lián)系起來(lái)。另外，理念還可以通過摹仿派生事物，摹仿與分有的區(qū)別在于有無(wú)造物主，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無(wú)造物主的“摹仿”，造物主是根據(jù)理念來(lái)造就具體事物的。比如說，我們通常所說的桌子，它可以有很多個(gè)，但是桌子的理念或形式只能有一個(gè)。就像映射到鏡子里的現(xiàn)象一樣，它們都不是實(shí)在，是對(duì)桌子理念本身的分有和模仿，唯一實(shí)在的只有桌子的理念本身，是神所創(chuàng)造的。（三）對(duì)理念論的反思柏拉圖的理念論最重要的目的就是給知識(shí)提供根據(jù)。但是柏拉圖思想中包含著很多問題，希臘時(shí)最早對(duì)理念論提出批評(píng)的不是別人，正是柏拉圖自己。甚至可以說后來(lái)人對(duì)柏拉圖的批評(píng)幾乎沒有超過柏拉圖的自我批評(píng)。柏拉圖毫無(wú)諱言理念論所面臨的問題，他也意識(shí)到理念論面臨的困境。柏拉圖著名的對(duì)話《巴門尼德篇》是比較奇特的。我們主要討論前面部分，柏拉圖怎么通過這篇對(duì)話來(lái)反思自己理念論面臨什么問題?第一個(gè)問題：理念論的困境，即理念的普遍性的問題。理念的普遍性的問題按照柏拉圖基本觀點(diǎn)的推論，只要有一類事物就有一類事物的理念，那么就意味著所有的事物都應(yīng)該有它的理念，即理念的普遍性。但是柏拉圖在此存在有問題，柏拉圖的理念論具有很強(qiáng)的倫理色彩，他說現(xiàn)實(shí)世界太陽(yáng)是主宰，理念世界善是主宰，所以究竟那些骯臟的東西有沒有理念，柏拉圖不敢肯定。按照每一類事物都應(yīng)該有一類事物的理念來(lái)說，那么無(wú)論什么東西無(wú)論好壞都應(yīng)該有理念，但是要按照他的善作為主宰的這套具有倫理色彩的體系來(lái)說，他又不能容忍惡的東西。惡不是實(shí)實(shí)在在的存在，是善的缺失。也就是說一個(gè)不完滿的世界?？偠灾诎乩瓐D這已經(jīng)遇到一個(gè)問題…理念的普遍性。第二個(gè)問題：理念的分有問題。事物的存在是因?yàn)榉钟辛死砟?。那么柏拉圖就問了，他通過巴門尼德問他自己，說究竟事物分有理念，還是分有理念的整體，還是分有理念的部分?我們說一個(gè)杯子，分有杯子的理念。那么是分有杯子的理念的整體，還是杯子的理念的部分。如果一個(gè)杯子分有理念的整體，我們大家有很多杯子就有了很多個(gè)杯子的理念。理念不是統(tǒng)一的。如果它分有的是理念的部分，每個(gè)杯子分有的都是部分，理念仍然還不是統(tǒng)一的。就面臨一個(gè)問題。就是具體事物和理念。究竟實(shí)際上我們要探討下去那個(gè)一般和個(gè)別的關(guān)系究竟是怎么發(fā)生，怎么存在的。第三個(gè)問題：我們說理念是什么?理念就是事物之間的相似性，其實(shí)就是共性。所有的花有花的共性，我們把這種相似性就提出來(lái)了理念。但是柏拉圖繼續(xù)問：說那花的事物和花的理念之間有沒有相似性?如果要有就還要有第三者，依此類推可能就找不到終點(diǎn)。四、理念論的影響（一）積極方面柏拉圖的理念論影響了后世的唯心主義的誕生，可以說他是唯心主義的開山鼻祖，也是唯心主義的首領(lǐng)和導(dǎo)師。他對(duì)后世唯心主義有影響，這并不是說柏拉圖把理念世界和事物世界完全地對(duì)立起來(lái)了。我認(rèn)為，柏拉圖的理念論，確切說來(lái)，他所說的理念和事物，并不是相互分離而互不聯(lián)系的。理念世界和事物世界相互聯(lián)系，理念是事物存在的根據(jù)，是事物的共相，也是事物摹仿的模型。在柏拉圖那里，只不過是認(rèn)為理念是先于事物（或者是物質(zhì)）的，但并不否認(rèn)理念與事物的聯(lián)系。所以說，后世一些哲學(xué)家稱柏拉圖是二元論者，我認(rèn)為是不確切的。只不過，柏拉圖的后繼者們，把理念世界和事物世界之間的矛盾加深了。例如，柏拉圖的弟子中有一個(gè)以麥加拉城邦為活動(dòng)中心的學(xué)派，即麥加拉學(xué)派，他們堅(jiān)決鼓吹理念與事物是相互分離和對(duì)立的，他們使得客觀物質(zhì)世界在理念世界面前黯然失色并完全消失，并認(rèn)為物質(zhì)世界只不過是每個(gè)人心中理念的產(chǎn)物。這是一種明顯的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，把事物世界的誕生完全歸結(jié)為人的意志的反映，取決于人的內(nèi)在自我。（二）消極方面1.理念論僅僅發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了若干或許多可感個(gè)體事物共同具有的一個(gè)最貼近的理念，而沒有發(fā)現(xiàn)若干或許多可感個(gè)體事物還共同具有的多個(gè)不同等級(jí)的理念，沒有發(fā)現(xiàn)可感個(gè)體事物具有的理念系列。世界上既不存在兩個(gè)完全不同或完全相同的可感事物，也不存在兩個(gè)完全相同或完全不同的可知事物，對(duì)立統(tǒng)一是世界具有的一般規(guī)定。任何可感個(gè)體事物所具有的理念或共相都不是只有一個(gè)，而是具有多個(gè)不同等級(jí)的理念或共相，具有多個(gè)理念組成的一個(gè)完整系列。

我們可以用手指著面前的一張床告訴別人，這是一張具體的床，這是一個(gè)具體的家具，這是一個(gè)具體的物體，這是一個(gè)具體的一，這是一個(gè)具體的價(jià)值，這是一個(gè)具體的世界，這是一個(gè)具體的事物。2.理念論關(guān)于同名的許多可感事物共同分享或分有一個(gè)理念的觀點(diǎn)是不徹底的，是自相矛盾的。柏拉圖認(rèn)為只有一部分同名的可感事物具有理念，另一部分同名的可感個(gè)體事物不具有理念。柏拉圖的老師蘇格拉底肯定有相似性、正義、美、善這些理念，但他不能肯定有沒有人這一理念，他反對(duì)象頭發(fā)、泥土、塵垢這些東西也有理念的說法。后來(lái)他又說，有時(shí)候他認(rèn)為沒有東西是沒有理念的。

3.理念論沒有正確解決個(gè)體可感事物是如何分享或分有理念的難解問題。個(gè)體事物如何分享或分有理念的難題是巴門尼德提出來(lái)：個(gè)體是分享全部理念呢，還僅僅是分享其中的一部分呢？他認(rèn)為，無(wú)論是其中的哪一種觀點(diǎn)，都可以有反駁的理由。如果是前者，那么同一個(gè)理念就必須同時(shí)存在于不同的許多地方，如果是后者，那么理念必然是可以分割的，而說上帝造的理念可以分割顯然是荒謬的。當(dāng)一個(gè)個(gè)體分享一個(gè)理念的時(shí)候，個(gè)體和理念就是同樣的，所以就必須另有一個(gè)既包含這個(gè)個(gè)體又包含原來(lái)理念的理念。于是就必須再有一個(gè)理念包含這個(gè)個(gè)體和這兩個(gè)理念，以此類推以至無(wú)窮。這樣一個(gè)可感事物的理念就不止是一個(gè)，而會(huì)變成為理念的一個(gè)無(wú)窮的序列。

柏拉圖用理念是原本、可感個(gè)體事物是摹本等多種說法嘗試解答個(gè)體可感事物是如何分享或分有同一個(gè)理念的問題，結(jié)果這個(gè)難題并沒有得到正確的解決。六、結(jié)語(yǔ)柏拉圖一生對(duì)政治抱有極大的熱情，他的理想的國(guó)家藍(lán)圖是不切實(shí)際的，太過美好，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。柏拉圖建立理想國(guó)家的目的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)沖突，解決社會(huì)矛盾，通過確立國(guó)家的政治準(zhǔn)則—正義，使各個(gè)階級(jí)各司其職，各安其命，