高三開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀四川省南充市閬中中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志。首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉想《文心雕龍》言“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。蕭繹所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)藝文志》，更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘課尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗”的麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的““綺靡”，“賦體物而瀏亮衫的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）材料二：魯迅論“文學(xué)自覺(jué)”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺(jué)醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺(jué)醒，乃文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺(jué)之前提。文學(xué)自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件。表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積漯了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開(kāi)始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書(shū)》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美，劉想兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、閉情。文學(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說(shuō)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺(jué)的宣言。由此，文學(xué)自覺(jué)，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開(kāi)啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺(jué)正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開(kāi)啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩?！蹲杂X(jué)是魏晉文學(xué)的特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.劉想強(qiáng)調(diào)“文”有韻，而蕭繹所說(shuō)的“文”已等同我們今天所說(shuō)的文學(xué)，他強(qiáng)調(diào)“文”之抒情和語(yǔ)言的形式美。B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書(shū)論、銘誅、詩(shī)賦四科，是文體辨析開(kāi)始與文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。C.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺(jué)地追求語(yǔ)言的形式美。D.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩(shī)與賦的文體特征，也是現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求B.建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性。C.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)入情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。D.“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢(shì)與生命的局限。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)的一項(xiàng)是（）A.《后漢書(shū)》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。C.鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4.請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容完成以下思維導(dǎo)圖，每空不超過(guò)8字。文學(xué)自覺(jué)①（自覺(jué)的開(kāi)始）南朝時(shí)期地位文筆之分強(qiáng)調(diào)文學(xué)文體辨析始于《漢書(shū)藝文志》③舉例論證增強(qiáng)說(shuō)服力增添文采《典論論文》分四科更自覺(jué)《文賦》分十類文體《文心雕龍》《文選》更系統(tǒng)審美特性追求②）語(yǔ)言形式美的追求藝術(shù)特征的追求5.陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的特征。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述加以分析?！敬鸢浮?.D2.B3.D4.①文學(xué)的獨(dú)立地位/文學(xué)的獨(dú)立門類/文學(xué)的學(xué)術(shù)分化②自覺(jué)的最終表現(xiàn)/自覺(jué)的最重要表現(xiàn)③引用論證5.①文體辨析上，辭作為古代的一種文體，符合魏晉以來(lái)“文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分”這一特征。②審美特性追求上，《歸去來(lái)兮辭》多用對(duì)偶手法，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，駢偶押韻，朗朗上口，符合“追求語(yǔ)言形式美”這一特征。③表達(dá)思想與情性上，《歸去來(lái)兮辭》敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情以及對(duì)人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)，“改變了漢代大賦難見(jiàn)個(gè)人情性的狀況”，符合“強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”這一特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“已等同我們今天所說(shuō)的文學(xué)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“他所說(shuō)的‘文’已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了”，原文為“接近”，而非“等同”。B.“曹丕《典論·論文》……是文體辨析開(kāi)始”錯(cuò)誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》”，由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開(kāi)始。選項(xiàng)張冠李戴。C.“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文只說(shuō)“四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響”，“證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求”，與前文并不存在因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性”錯(cuò)，原文為“漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性”，由此可見(jiàn)，是“漢代大賦”，不是“漢賦”，選項(xiàng)范圍失當(dāng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。ABC三項(xiàng)都是對(duì)文學(xué)自覺(jué)特點(diǎn)的闡述，符合題意。D.“郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此”不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)，郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺(jué)的三個(gè)標(biāo)志之列。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一闡述所謂文學(xué)的自覺(jué)的三個(gè)標(biāo)志，第一，是文學(xué)自覺(jué)的開(kāi)始，結(jié)合“文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類”概括出①：文學(xué)的獨(dú)立地位/文學(xué)的獨(dú)立門類/文學(xué)的學(xué)術(shù)分化；第二個(gè)標(biāo)志是“文學(xué)文體辨析”，采用舉例論證，結(jié)合“所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志”概括出②：自覺(jué)的最終表現(xiàn)/自覺(jué)的最重要表現(xiàn)。第三個(gè)標(biāo)志是“審美特性追求”，在第三段，結(jié)合“上面所說(shuō)的‘詩(shī)賦欲麗’的‘麗’，‘詩(shī)緣情而綺靡’的‘綺靡’，‘賦體物而瀏亮’的‘瀏亮’，便已經(jīng)是審美的追求了”可知，③采用引用論證，從“語(yǔ)言形式美的追求”“藝術(shù)特征的追求”兩個(gè)方面論述?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。從文體辨析上來(lái)講，材料一說(shuō)“對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)”，辭作為古代的一種文體，符合魏晉以來(lái)“文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分”這一特征。從審美追求上來(lái)講，材料一說(shuō)“對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求”，《歸去來(lái)兮辭》多用對(duì)偶手法，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，駢偶押韻，朗朗上口，符合“追求語(yǔ)言形式美”的特征。從表情達(dá)意上來(lái)講，材料二說(shuō)“旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”，《歸去來(lái)兮辭》描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，如“乃瞻衡宇，載欣載奔”，并設(shè)想日后的隱居生活，如“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”。文章表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡，如“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，以及對(duì)農(nóng)村生活的向往，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)，“改變了漢代大賦難見(jiàn)個(gè)人情性的狀況”，符合“強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”這一特征。四川省成都市石室中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)定時(shí)練習(xí)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。唐詩(shī)在讀者心目中之所以獲得那么普遍的榮譽(yù)，其原因當(dāng)然是多方面的，而語(yǔ)言方面的成就，則無(wú)疑是其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。唐詩(shī)語(yǔ)言是高度詩(shī)化的，又是日常生活的。這種語(yǔ)言的更深的基礎(chǔ)，則是唐人的現(xiàn)實(shí)生活，唐代從分裂中獲得統(tǒng)一，又?jǐn)[脫了六朝門閥勢(shì)力的殘余，使得唐帝國(guó)走上古代封建社會(huì)的高峰，一種生活的信念，高瞻遠(yuǎn)矚的氣概，青春的旋律，少年人的精神，朝氣蓬勃地展現(xiàn)在眼前。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”,這種豐富而健康的生活氣息，反映著時(shí)代的生活，本身就近于詩(shī)。語(yǔ)言的詩(shī)化，正如語(yǔ)言本身所具有的，可以分為兩個(gè)方面：一是它的語(yǔ)法，一是它的詞匯。以前者為基礎(chǔ)的如五七言形式的成熟，虛字可以省略，新鮮的表現(xiàn)手法等等，使得語(yǔ)句更精煉、更自然、更解放，而后者則是它的豐富的語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯是在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中形成的，也是基于生活而形成的。一個(gè)詩(shī)人寫一首詩(shī)，很少都同時(shí)由他自己來(lái)創(chuàng)作詩(shī)的形式、詩(shī)的語(yǔ)法、詩(shī)的語(yǔ)匯等，而是基于前人以及他自己在這方面所累積的無(wú)數(shù)成果而創(chuàng)作。所謂詩(shī)的詞匯，并非在生活的詞匯外另外有什么詞匯，詩(shī)歌中的形象最好是直接從事物本身得來(lái)?！对?shī)品序》說(shuō)：“‘思君如流水’,即是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’,亦惟所見(jiàn)；‘清晨登隴首’,羌無(wú)故實(shí)；‘明月照積雪’,詎出經(jīng)史；觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”這些話至少說(shuō)明了最平常的真理。而詩(shī)壇的普遍繁榮，正是要建立在這最平常的真理之上的，可是一般生活語(yǔ)言中的詞匯怎樣能成為富于詩(shī)意的詞匯呢?這仍然是與實(shí)際的生活分不開(kāi)的。中國(guó)封建社會(huì)從漢帝國(guó)發(fā)展到唐帝國(guó)，生活內(nèi)容五百年來(lái)沒(méi)有發(fā)生劇烈的變化，只是更成熟地走向封建社會(huì)所能達(dá)到的高峰而已。在這樣長(zhǎng)年累月的生活中，累積了生活經(jīng)驗(yàn)，也累積了生活感受，仿佛一個(gè)住了幾十年而沒(méi)有劇烈變化的家鄉(xiāng)，其中一木一石，都能喚起生活中的豐富的感受和聯(lián)想?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@個(gè)“月”,這個(gè)“關(guān)”,這個(gè)“山”,從秦漢一直到唐代，其中累積了多少人的生活史?它所能喚起的生活感受的深度和廣度有多么普遍的意義!正是這樣，這首詩(shī)才能如此形象而典型地被歌唱出來(lái)。且不說(shuō)一首完整的詩(shī)，就僅僅“關(guān)”“山”“月”這三個(gè)字連在一起就會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)形象的聯(lián)想。這難道不是唐人普遍的感受嗎?正如“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?！边@個(gè)“柳”又是何等地為生活所熟悉。然而，詩(shī)化的過(guò)程也不單純是生活的熟悉，正如上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系一樣，一個(gè)民族心理和特征的形成，既取決于他的生活，也淵源于他的文化傳統(tǒng)。從《小雅·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依”,到《古詩(shī)十九首》的“青青河畔草，郁郁園中柳”,“柳”的形象開(kāi)始是偶然地而非很普遍地在詩(shī)中出現(xiàn)。然而“柳”已經(jīng)與“春天”、與“游子”結(jié)下了不解之緣，同時(shí)也逐步深入于人的情感世界。《三輔黃圖》說(shuō)：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！碧諟Y明則自稱五柳先生.王恭則被人稱道為“濯濯如春月柳”,而“柳”在詩(shī)中大量地出現(xiàn)，則仍要到北朝《折楊柳歌辭》出現(xiàn)之后，接著隋、唐進(jìn)入了統(tǒng)一，隨著春風(fēng)得意的時(shí)代，隨著游子以至邊塞的生活，“柳”就成了生活中最富于詩(shī)情畫意的聯(lián)想，它是生活也是詩(shī)的語(yǔ)言。直到今天，我們還有“五九六九，沿河看柳”的生活諺語(yǔ)，如果說(shuō)這也可以算是廣義的民族形式，我們能學(xué)習(xí)的就更多了。“江暗雨欲來(lái)，浪白風(fēng)初起”“夜雨滴空階，曉燈暗離室”“寒雨連江夜入?yún)恰薄胞R鵡山頭宿雨晴”,一直到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”“江雨霏霏江草齊”,這個(gè)“雨”也不過(guò)就是普通的雨，然而到了詩(shī)歌語(yǔ)言中，它又逐漸形成為多么富于聯(lián)想的一個(gè)詞匯，而它的豐富性、普遍性，也是直到唐代才更為突出的，比如王維的《送元二使安西》所謂：“渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！闭缟衔闹刑岬降摹瓣P(guān)”“山”“月”,這里的“雨”“柳”“酒”“關(guān)”這些詞匯的出現(xiàn)，也就無(wú)怪乎它之成為最富于感染力的贈(zèng)別詩(shī)了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣之意，與那最后二句的巧妙構(gòu)思，交織成陽(yáng)關(guān)三疊的歌唱。而從此“渭城”也就被賦予鮮明的詩(shī)意，所謂：“生尋野渡尋無(wú)歸，雁帶斜陽(yáng)入渭城?！边@樣詩(shī)與生活的反復(fù)交織充實(shí)著豐富著詩(shī)的詞匯，唐代詩(shī)人們以豪邁的生活信念，對(duì)新鮮事物的敏感，吸取著創(chuàng)造著這些詞匯，這就使詩(shī)歌的語(yǔ)言步入更為鮮活廣闊的天地。(摘編自林庚《唐詩(shī)的語(yǔ)言》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐詩(shī)語(yǔ)言是高度詩(shī)化的，又是日常生活的，所以唐詩(shī)能在讀者心目中獲得普遍的榮譽(yù)。B.詩(shī)句“海日生殘夜，江春入舊年”反映著當(dāng)時(shí)的生活氣息，而這種生活氣息本身就是詩(shī)。C.虛字省略這一語(yǔ)言的詩(shī)化方式既是在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中形成的，也是基于生活而形成的。D.“五九六九，沿河看柳”的諺語(yǔ)雖然并非詩(shī)歌，但能說(shuō)明“柳”仍貼近我們的生活經(jīng)驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐朝時(shí)期，社會(huì)從亂局轉(zhuǎn)入了大一統(tǒng)，精神氣質(zhì)如少年般健康、昂揚(yáng)，以此為基礎(chǔ)，詩(shī)歌的語(yǔ)言也迎來(lái)了大發(fā)展。B.“雨”“柳”“渭城”等詩(shī)歌語(yǔ)言的使用，使《送元二使安西》成為最有感染力的贈(zèng)別詩(shī)，這些詞匯富有鮮明的詩(shī)意。C.一代代人在長(zhǎng)年累月的生活中累積經(jīng)驗(yàn)和感受，當(dāng)唐人讀到詩(shī)中的“關(guān)”“山”“月”,便能喚起豐富形象的聯(lián)想。D.唐詩(shī)與生活的不斷交織豐富著詩(shī)的詞匯，詩(shī)人們不斷創(chuàng)造和吸取這些詞匯，使得唐詩(shī)語(yǔ)言既高度詩(shī)化又廣闊鮮活。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。B.峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。C.夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。D.江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。4.請(qǐng)結(jié)合材料梳理“柳”這一形象詩(shī)化的過(guò)程。(4分)5.杜甫的詩(shī)歌能充分體現(xiàn)唐詩(shī)語(yǔ)言高度詩(shī)化的特點(diǎn)，請(qǐng)以《登高》前兩聯(lián)為例，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)1.D【解析】A項(xiàng)“所以唐詩(shī)能在讀者心目中獲得普遍的榮譽(yù)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料可知唐詩(shī)的語(yǔ)言是其在讀者心目中獲得普遍榮譽(yù)的原因之一；B項(xiàng)“而這種生活氣息本身就是詩(shī)”錯(cuò)誤，材料論述為“反映著時(shí)代的生活，本身就近于詩(shī)”;C項(xiàng)，“既是在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中形成的，也是基于生活而形成的”錯(cuò)誤，“虛字省略”屬于語(yǔ)法方面而非語(yǔ)匯方面，選項(xiàng)雜糅原文信息。2.B【解析】根據(jù)材料“從此‘渭城’也就被賦予鮮明的詩(shī)意”可知，因?yàn)椤端驮拱参鳌烦蔀椤白罡挥诟腥玖Φ馁?zèng)別詩(shī)”,進(jìn)而讓“渭城”意象被詩(shī)化，并非“……‘渭城’等詩(shī)歌語(yǔ)言的使用，使《送元二使安西》成為最有感染力的贈(zèng)別詩(shī)”。3.C【解析】根據(jù)第④段的觀點(diǎn)“詩(shī)的詞匯，詩(shī)歌中的形象最好是直接從事物本身得來(lái)，是基于生活而形成的”可以判斷只有C項(xiàng)“神山”、“神嫗”、“老魚(yú)”、“瘦蛟”等不是從眼前得來(lái)，因此該句最不適合作為論據(jù)。4.(4分)參考答案：①“柳”是貼近古代人們生活的事物；②《詩(shī)經(jīng)》(先秦)開(kāi)始，“柳”的形象在詩(shī)中偶然出現(xiàn)，但“柳”與“春天”、“游子”產(chǎn)生聯(lián)系，逐步深入人的情感世界；③北朝開(kāi)始，“柳”在詩(shī)中大量出現(xiàn)；④隋唐之后，“柳”成為生活和詩(shī)中最富詩(shī)情畫意的聯(lián)想。(每點(diǎn)1分，其他答案言之成理也可。)5.(4分)參考答案：(1)語(yǔ)法：①《登高》前兩聯(lián)對(duì)仗極為工整；②嫻熟運(yùn)用情景交融、比興、象征、暗示等手法。(2)詞匯：①“風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)、落木、長(zhǎng)江”等詞匯貼近生活，為人熟知；②“猿、鳥(niǎo)、落木、長(zhǎng)江”等意象累積了生活經(jīng)驗(yàn)和感受，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)，能喚起讀者豐富的感受和聯(lián)想。(每點(diǎn)1分，其他答案言之成理也可。)四川省廣安市華鎣中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：最近火熱的ChatGPT，是美國(guó)人工智能研究實(shí)驗(yàn)室OpenAI開(kāi)發(fā)的一種全新聊天機(jī)器人模型，它能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和理解人類的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動(dòng)，并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)。這款A(yù)I語(yǔ)言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩(shī)歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯(cuò)誤都變得易如反掌。ChatGPT的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。紐約大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與電氣工程系副教授ChinmayHegde認(rèn)為，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計(jì)等行業(yè)的某些工作——這些工作有被AI代替的風(fēng)險(xiǎn)。以新聞媒體為例，衛(wèi)報(bào)早在2020年就讓ChatGPT軟件撰寫了一篇文章——結(jié)果喜憂參半。“復(fù)制編輯當(dāng)然是它非常擅長(zhǎng)的事情?？偨Y(jié)一下，使文章簡(jiǎn)潔明了，這確實(shí)做得很好，”Hegde說(shuō)，“但一個(gè)主要缺點(diǎn)是該工具無(wú)法有效地進(jìn)行事實(shí)核查?！痹诮逃I(lǐng)域，《紐約郵報(bào)》則指出，教授和教師可能被人工智能課程取代。英國(guó)牛津互聯(lián)網(wǎng)研究所的學(xué)者SandraWachte擔(dān)心，如果學(xué)生們開(kāi)始使用ChatGPT，這不僅是“外包”了他們的論文寫作，還會(huì)“外包”他們的思維。AI面試、AI聊天、AI繪畫……隨著AIGC（利用人工智能技術(shù)生成內(nèi)容）作為工具在工作生活中高效應(yīng)用，難道面試官、作家、設(shè)計(jì)師……就要失業(yè)了嗎？我們應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的態(tài)度看待這種技術(shù)革新？——選自央廣網(wǎng)《火爆全網(wǎng)的ChatGPT到底是個(gè)啥？》材料二：似乎在一夜之間，周圍不少朋友都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。有人用它即興創(chuàng)作詩(shī)歌，有人試圖用它設(shè)計(jì)小說(shuō)大綱，還有程序員用它解決工作問(wèn)題……根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國(guó)大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個(gè)數(shù)據(jù)恐怕是言過(guò)其實(shí)了，但至少說(shuō)明該程序在解答問(wèn)題方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時(shí)評(píng)，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評(píng)價(jià)稱“雖然不算特別出彩，但也中規(guī)中矩”。有自媒體運(yùn)營(yíng)者試圖讓ChatGPT分析某國(guó)產(chǎn)車品牌能否打敗國(guó)外競(jìng)品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點(diǎn)和簡(jiǎn)要論述的分析短文。對(duì)于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能“應(yīng)對(duì)自如”。它的出現(xiàn)讓人不得不承認(rèn)：人工智能不僅能夠回答“客觀題”，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認(rèn)定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機(jī)器對(duì)于各類問(wèn)題的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場(chǎng)”提問(wèn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學(xué)識(shí)”。而在回答一些社會(huì)問(wèn)題時(shí)，盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，但不少答案依然“驢唇不對(duì)馬嘴”，或者充滿了“正確的廢話”。人工智能看似“聰明”，實(shí)則只是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。比如，比起創(chuàng)作一篇小說(shuō)或?qū)懸黄瓌?chuàng)散文，人工智能更容易成為一個(gè)“詩(shī)人”，這是因?yàn)樵?shī)歌在形式上更加抽象，也更容易通過(guò)組合不同詞語(yǔ)實(shí)現(xiàn)模仿；還有人喜歡用人工智能作畫，敲幾個(gè)關(guān)鍵詞，就能輸出一幅基本功扎實(shí)的畫作，但實(shí)話說(shuō)，這些畫充其量只是替代了某些“藝術(shù)工廠”的流水線式生產(chǎn)。當(dāng)然，這并不意味著人工智能對(duì)創(chuàng)造性工作來(lái)說(shuō)一無(wú)是處。人工智能學(xué)者王詠剛就認(rèn)為：“無(wú)論是AI對(duì)話、AI寫文章還是AI作畫，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練模型固有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點(diǎn)，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫手。”人的靈感并非從天而降的，很多時(shí)候正是“站在巨人的肩膀上”，而人工智能背后的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)，可以扮演“巨人”角色，讓創(chuàng)造者站得更高、看得更遠(yuǎn)。人工智能技術(shù)的進(jìn)步，其更重要的意義在于：讓人從重復(fù)性的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，聚焦于真正的創(chuàng)造。一些大學(xué)課后作業(yè)可以用人工智能完成，給大學(xué)老師提出的問(wèn)題是：以后布置的作業(yè)是不是要更有新意？能用機(jī)器完成的作業(yè)，一定不是好作業(yè)。年度總結(jié)、月報(bào)、周報(bào)中的套話，可以輕松交給人工智能完成，這也說(shuō)明一些占據(jù)員工大量時(shí)間精力的工作只是重復(fù)性消耗。換言之，未來(lái)檢驗(yàn)一項(xiàng)工作是否真正有意義、有實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，就是要看其能不能被人工智能輕易取代。有人認(rèn)為，人工智能遲早能夠替代人類現(xiàn)有的大部分文字工作。如果這一判斷最終成為現(xiàn)實(shí)，那恰恰說(shuō)明很多文字工作并非思想的創(chuàng)新，而僅僅是材料的堆砌。隨著素材的積累，比ChatGPT更“聰明”、更“全能”的聊天程序，一定會(huì)在不久的將來(lái)誕生。對(duì)此，人們與其焦慮“機(jī)器取代人工”，不如敞開(kāi)胸懷，歡迎技術(shù)進(jìn)步給工作與生活帶來(lái)的改變。指揮機(jī)器的是人，人是機(jī)器本身，而要讓機(jī)器的“大腦”更好地服務(wù)于人，也離不開(kāi)人的主觀感受與創(chuàng)新創(chuàng)造。人類騰出更多精力，聚焦于思想與觀念的創(chuàng)新，讓機(jī)器當(dāng)好“秘書(shū)”，在科學(xué)與文化領(lǐng)域一定會(huì)取得更深遠(yuǎn)的突破?！x自王鐘的《看似無(wú)所不能，ChatGPT會(huì)不會(huì)成為行業(yè)“終結(jié)者”》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．ChatGPT的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計(jì)等行業(yè)的工作有被AI代替的風(fēng)險(xiǎn)。B．人工智能不僅能夠回答“客觀題”，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”，可見(jiàn)它是有自主意識(shí)的。C．詩(shī)歌在形式上更加抽象，也更容易通過(guò)組合不同詞語(yǔ)實(shí)現(xiàn)模仿，所以人們更喜歡用人工智能來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌。D．人工智能對(duì)于各類問(wèn)題的理解，是基于海量素材的整理歸納，因而會(huì)“不懂裝懂”或者輸出一些錯(cuò)誤答案。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．ChatGPT這種全新聊天機(jī)器人模型，能與人類進(jìn)行互動(dòng)，并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)，比如撰寫郵件、論文、腳本等。B．未來(lái)檢驗(yàn)一項(xiàng)工作是否真正有意義、有實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，就是要看其能不能被人工智能輕易取代，一些可取代的工作只是重復(fù)性消耗。C．人們與其焦慮“機(jī)器取代人工”，不如騰出更多精力，聚焦于技術(shù)與觀念的創(chuàng)新，讓機(jī)器的“大腦”更好地服務(wù)于人。D．創(chuàng)造者可以借助人工智能背后的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)，激發(fā)靈感，站得更高，看得更遠(yuǎn)，這說(shuō)明人工智能對(duì)創(chuàng)造性工作并非一無(wú)是處。3．下列活動(dòng)中，最不能被人工智能取代的一項(xiàng)是（）（3分）A．旅行愛(ài)好者思考、擬定假期旅游路線B．小學(xué)教師教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何與人溝通C．碩士研究生階段查文獻(xiàn)，寫文獻(xiàn)綜述D．程序員在檢查問(wèn)題程序中的代碼漏洞4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)以下現(xiàn)象的看法。（6分）“目前，已有學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)針對(duì)ChatGPT可能在教育中帶來(lái)的連鎖反應(yīng)，給出了明確回應(yīng)。國(guó)外已有多所公立學(xué)校宣布禁用ChatGPT，多家科學(xué)期刊也禁止將ChatGPT列為論文‘合著者’。國(guó)內(nèi)亦有多家期刊機(jī)構(gòu)發(fā)布聲明，提出暫不接受任何大型語(yǔ)言模型工具（例如：ChatGPT）單獨(dú)或聯(lián)合署名的文章，或建議對(duì)使用人工智能寫作工具的情況予以說(shuō)明。1．【D】解析：以偏概全，文中是“新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計(jì)等行業(yè)的某些工作”。B．肯否失當(dāng)，原文“人工智能看似‘聰明’，實(shí)則只是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)”，可見(jiàn)人工智能還沒(méi)有自主意識(shí)。C．無(wú)中生有，文中是“人工智能更容易成為一個(gè)‘詩(shī)人’”，而沒(méi)有涉及到人們更喜歡用人工智能來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌。故選D。2．【C】解析：C．“聚焦于技術(shù)與觀念的創(chuàng)新”偷換概念，原文是“人類騰出更多精力，聚焦于思想與觀念的創(chuàng)新”，故選C。3．【B】解析：材料二“目前，機(jī)器對(duì)于各類問(wèn)題的理解，并非真正的‘理解’，而是基于海量素材的整理歸納”“而在回答一些社會(huì)問(wèn)題時(shí)，盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，但不少答案依然‘驢唇不對(duì)馬嘴’，或者充滿了‘正確的廢話’”，可見(jiàn)人工智能更擅長(zhǎng)一些基于海量信息素材的整理和歸納，而對(duì)于需要隨機(jī)應(yīng)變的社會(huì)問(wèn)題則拙于應(yīng)對(duì)。ACD都屬于基于海量信息素材的整理和歸納做出相應(yīng)處理，人工智能能夠勝任信息素材的整理和歸納的任務(wù)；而B(niǎo)則屬于需要靈活處理的社會(huì)問(wèn)題，人工智能無(wú)法取代。故選B。4．①首先，解釋了什么是火爆全網(wǎng)的ChatGPT，并介紹其功能。（1分）②接著，借ChinmayHegde的話引出“ChatGPT的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。（1分）③然后，以ChatGPT在新聞媒體和教育中的應(yīng)用為例，表明其在應(yīng)用中存在的缺點(diǎn)。（1分）④最后，提出了“我們應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的態(tài)度看待這種技術(shù)革新”的思考。（1分）【解析】首先，“最近火熱的ChatGPT，是美國(guó)人工智能研究實(shí)驗(yàn)室OpenAI開(kāi)發(fā)的一種全新聊天機(jī)器人模型，它能夠……并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)”解釋了什么是火爆全網(wǎng)的ChatGPT，“這款A(yù)I語(yǔ)言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩(shī)歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯(cuò)誤都變得易如反掌”，介紹其功能；接著，“ChatGPT的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。紐約大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與電氣工程系副教授ChinmayHegde認(rèn)為，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計(jì)等行業(yè)的某些工作——這些工作有被AI代替的風(fēng)險(xiǎn)”，借ChinmayHegde的話引出“ChatGPT的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)”；然后，“以新聞媒體為例，衛(wèi)報(bào)早在2020年就讓ChatGPT軟件撰寫了一篇文章——結(jié)果喜憂參半”“一個(gè)主要缺點(diǎn)是該工具無(wú)法有效地進(jìn)行事實(shí)核查”，“在教育領(lǐng)域，《紐約郵報(bào)》則指出，教授和教師可能被人工智能課程取代”“這不僅是‘外包’了他們的論文寫作，還會(huì)‘外包’他們的思維”，以ChatGPT在新聞媒體和教育中的應(yīng)用為例，表明其在應(yīng)用中存在的缺點(diǎn)；最后，“我們應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的態(tài)度看待這種技術(shù)革新？”提出了“我們應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的態(tài)度看待這種技術(shù)革新”的思考。5．①我們可以在一定范圍內(nèi)合理利用ChatGPT，但不能過(guò)度依賴。（2分）②ChatGPT作為學(xué)習(xí)中的輔助工具，它無(wú)法有效地進(jìn)行事實(shí)核查，只是在整理和歸納素材。（2分）③ChatGPT看似“外包思維”，但實(shí)際上無(wú)意識(shí)無(wú)思想，并非真正“理解”。（2分）④科學(xué)合理利用ChatGPT，可以激發(fā)人類靈感，聚焦真正的創(chuàng)造。（可以酌情給分）【解析】①材料二“人工智能技術(shù)的進(jìn)步，其更重要的意義在于：讓人從重復(fù)性的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，聚焦于真正的創(chuàng)造”，這說(shuō)明我們可以讓人工智能做一些重復(fù)性的工作，而人類則可以進(jìn)行真正的創(chuàng)作；題干中“國(guó)外已有多所公立學(xué)校宣布禁用ChatGPT，多家科學(xué)期刊也禁止將ChatGPT列為論文‘合著者’。國(guó)內(nèi)亦有多家期刊機(jī)構(gòu)發(fā)布聲明，提出暫不接受任何大型語(yǔ)言模型工具（例如：ChatGPT）單獨(dú)或聯(lián)合署名的文章，或建議對(duì)使用人工智能寫作工具的情況予以說(shuō)明”，表明我們可以在一定范圍內(nèi)合理利用ChatGPT，不能過(guò)度依賴。②材料一“衛(wèi)報(bào)早在2020年就讓ChatGPT軟件撰寫了一篇文章——結(jié)果喜憂參半?！畯?fù)制編輯當(dāng)然是它非常擅長(zhǎng)的事情?？偨Y(jié)一下，使文章簡(jiǎn)潔明了，這確實(shí)做得很好，’Hegde說(shuō)，‘但一個(gè)主要缺點(diǎn)是該工具無(wú)法有效地進(jìn)行事實(shí)核查?！辈牧隙笆且?yàn)镃hatGPT作為學(xué)習(xí)中的輔助工具，它無(wú)法有效地進(jìn)行事實(shí)核查，只是在整理和歸納素材；而題干中無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都對(duì)人工智能使用有限制，表明ChatGPT作為學(xué)習(xí)中的輔助工具，它無(wú)法有效地進(jìn)行事實(shí)核查，只是在整理和歸納素材。③材料一“英國(guó)牛津互聯(lián)網(wǎng)研究所的學(xué)者SandraWachte擔(dān)心，如果學(xué)生們開(kāi)始使用ChatGPT，這不僅是“外包”了他們的論文寫作，還會(huì)“外包”他們的思維。”材料二“人工智能看似‘聰明’，實(shí)則只是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)”，而題干中無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都對(duì)人工智能使用有限制，表明它看似“外包思維”，但實(shí)際上無(wú)意識(shí)無(wú)思想，并非真正“理解。④材料二“人工智能技術(shù)的進(jìn)步，其更重要的意義在于：讓人從重復(fù)性的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，聚焦于真正的創(chuàng)造，而題干中不建議甚至否定人工智能使用，我們可以提出科學(xué)合理利用ChatGPT，可以激發(fā)人類靈感，聚焦真正的創(chuàng)造的看法。四川省內(nèi)江市2025屆高三上學(xué)期零?？荚囌Z(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，《咬文嚼字》編輯部評(píng)選出了2023年十大流行語(yǔ)，新質(zhì)生產(chǎn)力、雙向奔赴、村超、人工智能大模型、特種兵式旅游、情緒價(jià)值、顯眼包、搭子等上榜。在留存有關(guān)2023年的記憶漣漪外，這一組年度流行語(yǔ)背后反映了人們?cè)鯓拥男睦硇枨?，大家更關(guān)注自己的情緒了嗎？中央廣播電視總臺(tái)中國(guó)之聲《新聞超鏈接》欄目特別邀請(qǐng)中國(guó)心理學(xué)會(huì)科普委委員、北京中科普心理健康促進(jìn)中心副主任唐義誠(chéng)來(lái)聊一聊流行語(yǔ)中有關(guān)心理、情緒的話題。主持人：在您看來(lái)，何謂“情緒價(jià)值”？人們?yōu)楹卧絹?lái)越關(guān)注情緒價(jià)值？唐義誠(chéng)：情緒價(jià)值，指的是一個(gè)人影響他人情緒的能力，具體來(lái)說(shuō)指的是一個(gè)人在很大程度上去識(shí)別、參與以及影響他人情緒的能力。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注情緒價(jià)值，這和整個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)有關(guān)。首先，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及物質(zhì)條件極大豐富的今天，我們會(huì)更加注重內(nèi)心感受。我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在消費(fèi)也更多的是所謂享樂(lè)型消費(fèi)、悅己型消費(fèi)，我們會(huì)很注重人際間，或者說(shuō)一份工作帶給我們內(nèi)心的一種良好的感受，這種對(duì)于心理的重視，其實(shí)也是我們開(kāi)始跨入新階段的一個(gè)非常重要的顯示。其實(shí)這個(gè)社會(huì)，注重情緒價(jià)值是一件好事。這也提醒我們，情緒本身也有力量、有動(dòng)力。另外，這個(gè)社會(huì)處于原子化的時(shí)代，尤其我們的大中城市，通常是陌生人社會(huì)，我們除了工作以及一些必要的親密關(guān)系之外，很少能夠和其他人有一種深刻的鏈接?，F(xiàn)在這種高質(zhì)量的交談，隨著我們?nèi)找婷β?，也越?lái)越稀有。人們處于這種孤單的情緒中，內(nèi)心有不舒適的感覺(jué)，就會(huì)去尋求一些情緒價(jià)值，比如說(shuō)買一些自己喜歡的東西，或者看一些喜歡的劇，以及進(jìn)行人與人之間那種高質(zhì)量的交往、深度的鏈接，這些做法其實(shí)是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的匱乏感。主持人：有評(píng)論說(shuō)，提供“情緒價(jià)值”是人際交往中的頂級(jí)能力。提供情緒價(jià)值很難嗎？唐義誠(chéng)：提供情緒價(jià)值是現(xiàn)代人必須具備的一種素質(zhì)，是可以通過(guò)訓(xùn)練學(xué)會(huì)的一種能力。但是之前由于時(shí)代特點(diǎn)或者社會(huì)發(fā)展階段的原因，我們忽略了情緒價(jià)值的供給，缺乏對(duì)情緒價(jià)值的教育，以至于大多數(shù)人沒(méi)有學(xué)會(huì)提供情緒價(jià)值的能力。這是提供情緒價(jià)值的人在目前社會(huì)中比較稀有的一個(gè)原因。同時(shí)，我們一些既往的教育和生活習(xí)慣，也會(huì)讓我們無(wú)意間做一些沒(méi)有情緒價(jià)值，或者說(shuō)損害對(duì)方情緒價(jià)值的事情。比如說(shuō)在親子教育中經(jīng)常有父母以愛(ài)之名去施加控制，他們誤以為這么做會(huì)讓自己的孩子更加感恩，更加知道回饋?zhàn)约旱倪@種付出，但常常事與愿違。所以我們更多的是需要提升心理素養(yǎng)，能夠有一個(gè)心理學(xué)的頭腦，這是我們通過(guò)溝通可以獲取正向情緒價(jià)值的一個(gè)很好的途徑。主持人：您怎么看待2023年有很多和情緒、心理狀態(tài)相關(guān)的流行語(yǔ)這一現(xiàn)象呢？唐義誠(chéng)：事實(shí)上，我們現(xiàn)代人對(duì)心理狀態(tài)的重視，會(huì)越來(lái)越敏感。對(duì)人類內(nèi)心世界的探求是我們內(nèi)在的核心動(dòng)力，這其實(shí)也和我們心理科學(xué)的普及是有關(guān)系的。比如說(shuō)今年流行的一個(gè)詞叫“多巴胺穿搭”，其實(shí)就是因?yàn)樘岬拇螖?shù)足夠多，頻次足夠高了，已經(jīng)成為我們的一種日常用語(yǔ)。另一方面，公眾可能更關(guān)注內(nèi)心世界，心理學(xué)工作者的普及工作逐漸到位了，也提示我們要更多去關(guān)注公眾的身心健康。流行語(yǔ)代表集體感受的風(fēng)向標(biāo)，是大眾情緒的噴涌口，其實(shí)流行語(yǔ)本身也具有“情緒價(jià)值”，其背后的社會(huì)心理應(yīng)該被思索、被共情。比如“想你的風(fēng)”吹到了天南地北、citywalk、特種兵式旅游，這些流行語(yǔ)本身也有情緒價(jià)值，反應(yīng)了人們對(duì)美好生活的心理需求。（摘編自2023年12月11日“中國(guó)網(wǎng)資訊”，有刪改）材料二：多巴胺穿搭、搭子文化、圍爐煮茶、citywalk、村超村BA……這些潮流玩法能爆火出圈，是因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)情緒外放、情感出口、精神認(rèn)同、社交體驗(yàn)有了新的追求。特種兵旅游、村超村BA的背后邏輯是人間煙火中的情緒共鳴；citywalk、圍爐煮茶、搭子文化則表現(xiàn)為情緒陪伴；“多巴胺穿搭”的出圈，體現(xiàn)出“情緒療愈”的表達(dá)……一系列的“出圈”讓人突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)情緒也是有價(jià)值的。情緒價(jià)值的需求點(diǎn)在于共情。共情能力即換位思考，是指從“他人”的角度出發(fā)而不是以“自我”為中心。在文化產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)消費(fèi)中，高質(zhì)量的共情，是人們對(duì)娛樂(lè)、社交等真實(shí)生活體驗(yàn)的重要需求的體現(xiàn)，也是消費(fèi)場(chǎng)景、市場(chǎng)熱點(diǎn)的延伸和創(chuàng)新。因此，情緒價(jià)值有待發(fā)掘的潛力巨大。然而，“情緒價(jià)值”的營(yíng)銷，也存在一定的問(wèn)題。一方面，一些毫無(wú)價(jià)值的“情緒價(jià)值”輸出充斥網(wǎng)絡(luò)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，情緒價(jià)值成為一種非常有價(jià)值的創(chuàng)作元素，它可以有效地吸引用戶的注意力，提升短視頻的傳播效果和影響力。但是，在追求流量的過(guò)程中，部分網(wǎng)絡(luò)推手劍走偏鋒，博取眼球，爭(zhēng)議內(nèi)容、低俗話題等層出不窮，甚至帶偏節(jié)奏和大眾情緒。另一方面，有的“情緒經(jīng)濟(jì)”涉及情緒對(duì)市場(chǎng)行為和市場(chǎng)結(jié)果的影響。情緒可以引發(fā)市場(chǎng)的波動(dòng)和不穩(wěn)定，導(dǎo)致市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的增加。此外，泛濫的“情緒價(jià)值”讓人們迷失在巧言令色的謊言天堂中。面對(duì)有些充斥在社會(huì)各領(lǐng)域的“情緒價(jià)值”，人們?nèi)菀壮磷砥渲校鲆暲硇?、邏輯和客觀事實(shí)本身。對(duì)有些老人來(lái)說(shuō)，相較于工作繁忙一個(gè)月只能回家?guī)状蔚淖优焯靽谏磉?，滿口“爸爸媽媽”的保健品推銷員，顯然更能提供情緒價(jià)值，而“情緒價(jià)值”也許就會(huì)變成詐騙的手段之一。那么，如何引導(dǎo)大眾釋放“情緒價(jià)值”，如何讓“情緒價(jià)值”更有“價(jià)值”？首先，應(yīng)突出“情緒價(jià)值”的正向價(jià)值。2023年下半場(chǎng)，由情緒賽道演化出的情緒價(jià)值有了新的生命——以新的價(jià)值觀和新生活方式為公約數(shù)，不斷推動(dòng)最小情緒單元的個(gè)性化和多樣性開(kāi)發(fā)和釋放。情緒價(jià)值深刻影響購(gòu)買行為，正向的情緒價(jià)值能夠在消費(fèi)者心中打造產(chǎn)品功能外的收益感。因此，不論是文化領(lǐng)域的服務(wù)還是消費(fèi)市場(chǎng)的體驗(yàn)，應(yīng)把握“情緒價(jià)值”的正向價(jià)值，與大眾建立起緊密相依互為信任的長(zhǎng)效聯(lián)結(jié)。其次，應(yīng)創(chuàng)新“情緒價(jià)值”的體驗(yàn)和參與度。情緒價(jià)值需要激發(fā)用戶的情感價(jià)值，一面撫慰消費(fèi)者內(nèi)心情感的剛需，一面強(qiáng)化生活的美好，讓消費(fèi)者體會(huì)到“心靈需要”的文化價(jià)值，以及深度參與的滿足感、成就感、體驗(yàn)感。例如，“喝前搖一搖”“一次嚼兩顆”“扭一扭，舔一舔，泡一泡”，這些儀式化的動(dòng)作，就屬于商家在消費(fèi)者使用產(chǎn)品的過(guò)程中增加的儀式感，它們會(huì)像一個(gè)按鈕一樣，讓消費(fèi)者進(jìn)入特定的消費(fèi)情境中。最后，要營(yíng)造積極、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)崛起的背景下，網(wǎng)絡(luò)社交和虛擬社區(qū)的興起，使情感表達(dá)的形式愈加多樣化，這些變化都會(huì)對(duì)個(gè)體和社會(huì)創(chuàng)造新的情感價(jià)值和情感規(guī)范。情緒價(jià)值包括正向和負(fù)向，它在大眾個(gè)體和社會(huì)方面都有著重要的作用。必須在全社會(huì)形成積極的情感共鳴機(jī)制，提高人們的心理健康和生活幸福感，化解社會(huì)戾氣?！扒榫w價(jià)值”的流行，反映了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)美好生活更高層次的心理需求。因此，無(wú)論“情緒”價(jià)值幾何，社會(huì)和大眾個(gè)體都應(yīng)該多創(chuàng)造正向的情緒價(jià)值，創(chuàng)新更多美好的社會(huì)體驗(yàn)，讓“情緒價(jià)值”更有價(jià)值。（摘編自王慧、王曉夢(mèng)《文化事業(yè)和消費(fèi)市場(chǎng)如何營(yíng)銷“情緒價(jià)值”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們常在無(wú)意間做一些沒(méi)有情緒價(jià)值甚至損害情緒價(jià)值的事情，所以人們只要提升心理素養(yǎng)，就可以通過(guò)溝通獲取正向的情緒價(jià)值。B.流行語(yǔ)代表集體感受的發(fā)展趨勢(shì)和方向，也是大眾情緒的噴涌口，它本身也具有“情緒價(jià)值”，其背后的社會(huì)心理需要我們?nèi)ニ妓鳎ス睬?。C.情緒價(jià)值使人們感到快樂(lè)、滿足和舒適，是人們對(duì)娛樂(lè)、社交等真實(shí)生活體驗(yàn)中的重要需求體現(xiàn)，有待發(fā)掘的潛力巨大。D.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，情緒價(jià)值已成為網(wǎng)絡(luò)上最有價(jià)值的創(chuàng)作元素，吸引著用戶的注意力，提升了短視頻的傳播效果和影響力。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.列舉“想你的風(fēng)”吹到了天南地北、citywalk、特種兵式旅游等事例，論證了流行語(yǔ)本身也有情緒價(jià)值，反應(yīng)人們對(duì)美好生活的心理需求。B.在文化領(lǐng)域的服務(wù)和消費(fèi)市場(chǎng)的體驗(yàn)方面，情緒價(jià)值深刻影響購(gòu)買行為，所以應(yīng)把握“情緒價(jià)值”的正向價(jià)值，與大眾建立起互相信任的長(zhǎng)效聯(lián)結(jié)。C.列舉“喝前搖一搖”“一次嚼兩粒”“扭一扭，舔一舔，泡一泡”等事例，是為了證明商家應(yīng)該給消費(fèi)者提供更多正向情緒價(jià)值。D.材料二從現(xiàn)象中引出觀點(diǎn)，然后指出“情緒價(jià)值”營(yíng)銷中存在的問(wèn)題，最后提出讓其更有“價(jià)值”的方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)。3.下列各項(xiàng)中，不能用來(lái)論證“情緒價(jià)值的需求點(diǎn)在于共情”的一項(xiàng)是（）A.電影《熱辣滾燙》講述的是一個(gè)叫樂(lè)瑩的女子在生活中遭遇困境，后重新振作、堅(jiān)持不懈、戰(zhàn)勝自己的勵(lì)志故事，引起觀眾強(qiáng)烈共鳴。B.一個(gè)十分寵粉的品牌，應(yīng)消費(fèi)者需求陸續(xù)推出不同角色的表情包和各種外設(shè)產(chǎn)品，贏得消費(fèi)者喜愛(ài)，產(chǎn)品銷量直線上升。C.“顯眼包”吵吵鬧鬧、營(yíng)造歡樂(lè)，“搭子”不聲不響、默默陪伴，兩者的性格互補(bǔ)，共同維系友善關(guān)系，增加生活樂(lè)趣。D.某科技體驗(yàn)店以免費(fèi)贈(zèng)雞蛋等方式，讓老年人參加其產(chǎn)品的免費(fèi)體驗(yàn)，后以各種方式誘導(dǎo)體驗(yàn)者購(gòu)買高價(jià)商品。4.結(jié)合材料一，分析“情緒價(jià)值”成為流行語(yǔ)原因。5.閱讀以下材料，指出該主播存在的主要問(wèn)題，并結(jié)合材料二提出解決辦法。在某當(dāng)紅主播介紹一款79元某品牌眉筆時(shí)，有網(wǎng)友質(zhì)疑“某品牌的眉筆越來(lái)越貴了”，卻遭其怒懟：“哪里貴了？這么多年都是這個(gè)價(jià)格，不要睜著眼睛亂說(shuō)！”接著該主播有些激動(dòng)地說(shuō)：“這么多年了工資漲沒(méi)漲，要找自己的問(wèn)題，有沒(méi)有認(rèn)真工作……”此言一出，瞬間點(diǎn)燃了打工人的怒火，輿情愈發(fā)不可控。后該主播雖發(fā)文道歉，但致歉并未平息網(wǎng)友不滿?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及物質(zhì)條件極大豐富的今天，人們更加注重內(nèi)心感受。②情緒本身也有力量、有動(dòng)力。社會(huì)處于原子化時(shí)代，是陌生人社會(huì)，人們常處于孤單情緒中，內(nèi)心不適就會(huì)去尋求情緒價(jià)值彌補(bǔ)內(nèi)心匱乏感。5.①問(wèn)題：缺乏與消費(fèi)者共情，即換位思考的能力。解決辦法：從消費(fèi)者的角度出發(fā)而不是以自我為中心，形成積極的情感共鳴機(jī)制，比如幫助消費(fèi)者砍價(jià)，理解消費(fèi)者工作的艱辛等。②問(wèn)題：向消費(fèi)者輸出負(fù)向的情緒價(jià)值。解決辦法：突出“情緒價(jià)值”的正向價(jià)值，營(yíng)造積極、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，提高人們心理健康和生活幸福感，化解社會(huì)戾氣，與消費(fèi)者建立起緊密相依互為信任的長(zhǎng)效聯(lián)結(jié)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只要……就可以……”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)，根據(jù)材料一第八段“所以我們更多的是需要提升心理素養(yǎng)，能夠有一個(gè)心理學(xué)的頭腦，這是我們通過(guò)溝通可以獲取正向情緒價(jià)值的一個(gè)很好的途徑”，可知“提升心理素養(yǎng)”是“通過(guò)溝通可以獲取正向情緒價(jià)值的一個(gè)很好的途徑”，但并非提升之后就一定能達(dá)到效果。C.“使人們感到快樂(lè)、滿足和舒適”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第五段“首先，應(yīng)突出‘情緒價(jià)值’的正向價(jià)值”，“應(yīng)把握‘情緒價(jià)值’的正向價(jià)值”，第六段“情緒價(jià)值需要激發(fā)用戶的情感價(jià)值……讓消費(fèi)者體會(huì)到‘心靈需要’的文化價(jià)值，以及深度參與的滿足感、成就感、體驗(yàn)感”，可知是正向的“情緒價(jià)值”使人們感到快樂(lè)、滿足和舒適；“是人們對(duì)娛樂(lè)、社交等真實(shí)生活體驗(yàn)中的重要需求體現(xiàn)，有待發(fā)掘的潛力巨大”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第二段“高質(zhì)量的共情，是人們對(duì)娛樂(lè)、社交等真實(shí)生活體驗(yàn)的重要需求的體現(xiàn)，也是消費(fèi)場(chǎng)景、市場(chǎng)熱點(diǎn)的延伸和創(chuàng)新。因此，情緒價(jià)值有待發(fā)掘的潛力巨大”，可知“高質(zhì)量的共情”是人們對(duì)娛樂(lè)、社交等真實(shí)生活體驗(yàn)中的重要需求體現(xiàn)。D.“情緒價(jià)值已成為網(wǎng)絡(luò)上最有價(jià)值的創(chuàng)作元素”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第四段“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，情緒價(jià)值成為一種非常有價(jià)值的創(chuàng)作元素”，可知是“非常有價(jià)值”，而不是“最有價(jià)值”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“為了證明商家應(yīng)該給消費(fèi)者提供更多正向情緒價(jià)值”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第六段“體驗(yàn)和參與度”“例如，‘喝前搖一搖’‘一次嚼兩顆’‘扭一扭，舔一舔，泡一泡’”，可知舉“喝前搖一搖”“一次嚼兩顆”“扭一扭，舔一舔，泡一泡”的例子，是為了證明“應(yīng)創(chuàng)新'情緒價(jià)值'的體驗(yàn)和參與度”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段提到“共情”“即換位思考，是指從‘他人’的角度出發(fā)而不是以‘自我’為中心”。D.“以各種方式誘導(dǎo)體驗(yàn)者購(gòu)買高價(jià)商品”，“誘導(dǎo)”的目的是獲取高昂利潤(rùn)，不能證明“情緒價(jià)值的需求點(diǎn)在于共情”，違背了“從‘他人’的角度出發(fā)而不是以‘自我’為中心”的含義和要求。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一第四段“人們?cè)絹?lái)越關(guān)注情緒價(jià)值，這和整個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)有關(guān)”“首先，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及物質(zhì)條件極大豐富的今天，我們會(huì)更加注重內(nèi)心感受”，可知原因有：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及物質(zhì)條件極大豐富的今天，人們更加注重內(nèi)心感受。②材料一第四段“情緒本身也有力量、有動(dòng)力”，第五段“另外，這個(gè)社會(huì)處于原子化的時(shí)代，尤其我們的大中城市，通常是陌生人社會(huì)”“人們處于這種孤單的情緒中，內(nèi)心有不舒適的感覺(jué)，就會(huì)去尋求一些情緒價(jià)值”，可知原因有：情緒本身也有力量、有動(dòng)力。社會(huì)處于原子化時(shí)代，是陌生人社會(huì)，人們常處于孤單情緒中，內(nèi)心不適就會(huì)去尋求情緒價(jià)值彌補(bǔ)內(nèi)心匱乏感?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。問(wèn)題①：根據(jù)材料二第二段“共情能力即換位思考，是指從‘他人’的角度出發(fā)而不是以‘自我’為中心”，結(jié)合網(wǎng)友的質(zhì)疑“某品牌的眉筆越來(lái)越貴了”，和女主播的怒懟“哪里貴了？這么多年都是這個(gè)價(jià)格，不要睜著眼睛亂說(shuō)”，可知問(wèn)題在于女主播缺乏與消費(fèi)者共情，即換位思考的能力。解決辦法：根據(jù)材料二第二段“共情能力即換位思考，是指從“他人”的角度出發(fā)而不是以“自我”為中心”“在文化產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)消費(fèi)中，高質(zhì)量的共情，是人們對(duì)娛樂(lè)、社交等真實(shí)生活體驗(yàn)的重要需求的體現(xiàn)，也是消費(fèi)場(chǎng)景、市場(chǎng)熱點(diǎn)的延伸和創(chuàng)新”，可得出建議，從消費(fèi)者的角度出發(fā)而不是以自我為中心，形成積極的情感共鳴機(jī)制，比如幫助消費(fèi)者砍價(jià)，理解消費(fèi)者工作的艱辛等。②問(wèn)題：根據(jù)材料二第三段“‘情緒價(jià)值’的營(yíng)銷，也存在一定的問(wèn)題”，第五段“以新的價(jià)值觀和新生活方式為公約數(shù)，不斷推動(dòng)最小情緒單元的個(gè)性化和多樣性開(kāi)發(fā)和釋放”，結(jié)合女主播激動(dòng)的回答“這么多年了工資漲沒(méi)漲，要找自己的問(wèn)題，有沒(méi)有認(rèn)真工作……”，由此而引發(fā)打工人的怒火，輿情愈發(fā)不可控，可知問(wèn)題在于女主播向消費(fèi)者輸出負(fù)向的情緒價(jià)值。解決辦法：根據(jù)材料二第五段“首先，應(yīng)突出“情緒價(jià)值”的正向價(jià)值”“正向的情緒價(jià)值能夠在消費(fèi)者心中打造產(chǎn)品功能外的收益感。因此，不論是文化領(lǐng)域的服務(wù)還是消費(fèi)市場(chǎng)的體驗(yàn)，應(yīng)把握‘情緒價(jià)值’的正向價(jià)值，與大眾建立起緊密相依互為信任的長(zhǎng)效聯(lián)結(jié)”，可得出建議：突出“情緒價(jià)值”的正向價(jià)值，營(yíng)造積極、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，提高人們心理健康和生活幸福感，化解社會(huì)戾氣，與消費(fèi)者建立起緊密相依互為信任的長(zhǎng)效聯(lián)結(jié)。四川省成都市石室中學(xué)2025屆高三零診模擬語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《狂人日記》是魯迅首次將“拿來(lái)主義”理論運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中并取得完全成功的代表作品。作為兼取中外文學(xué)精華而獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)結(jié)晶，它體現(xiàn)了“拿來(lái)主義”理論的基本精神及其與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，折射出獨(dú)具的特色。首先，《狂人日記》是借鑒外國(guó)特別是俄國(guó)文學(xué)寫成的。它吸收俄國(guó)諸作家之長(zhǎng)，但取法果戈理尤為明顯。這是因?yàn)橹袊?guó)和俄國(guó)都在封建專制之下，人民有著大致相同的命運(yùn)和革命要求，而取法于果戈理這位現(xiàn)實(shí)主義大師，來(lái)表現(xiàn)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的“憂憤”和反抗，尤為適合。魯迅曾說(shuō)，自己寫這篇小說(shuō)，“大約所仰仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”，這是魯迅善于博采眾長(zhǎng)的一個(gè)絕好的注腳，也是他的謙遜之詞。誠(chéng)然，《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，但讀者尤應(yīng)看到，魯迅不只善于“拿來(lái)”，更貴在獨(dú)創(chuàng)。只要把兩篇《狂人日記》稍加比較，便可見(jiàn)其一斑。果戈理以二十則狂人日記，寫一個(gè)主張“國(guó)不可一日無(wú)君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于職銜低微，沒(méi)有權(quán)力去愛(ài)他的司長(zhǎng)的女兒莎菲，因而憂郁發(fā)狂。魯迅則是寫一個(gè)備受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把診脈的醫(yī)生當(dāng)成是化了裝來(lái)摸肥瘦的劊子手，把圍觀的人看作是吃他的團(tuán)伙。他看透了吃人的社會(huì)，識(shí)破了吃人的方法，并頑強(qiáng)地進(jìn)行揭露和斗爭(zhēng)，最后發(fā)出“救救孩子”的呼聲。同是日記，魯迅卻以代狂人整理日記供醫(yī)家研究為序，寫得煞有介事，鋪厚墊實(shí)，出手不凡。尤為可貴者，借助這種日記體和截取生活橫斷面的寫法，一舉突破了中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的章回體和從頭至尾慢慢道來(lái)的寫法，因而更適于表現(xiàn)風(fēng)雷激蕩的“五四”時(shí)代風(fēng)貌和反封建的戰(zhàn)斗精神。其“格式的特別”，不但為時(shí)人所歡迎，即在今天來(lái)看也是新穎脫俗的，僅此亦堪稱現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山奠基之作。魯迅運(yùn)用所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)，把狂人的錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、病態(tài)心理刻畫得更顯細(xì)膩、真切、合理，貌似多疑而思想敏銳，語(yǔ)言荒唐卻多含哲理，一再預(yù)言“將來(lái)是容不得吃人的人”，道出了歷史的必然趨勢(shì)，于彌天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一個(gè)清醒的、徹底的、英勇無(wú)畏的反封建戰(zhàn)士的典型形象。恰如魯迅自評(píng)：“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和社會(huì)的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣。”因此，它作為“五四”反封建的第一聲號(hào)炮，震撼中外文壇。取法外國(guó)而有中國(guó)式的獨(dú)創(chuàng)，體現(xiàn)了魯迅指出的一條重要途徑：“采用外國(guó)良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路?！濒斞高€同時(shí)指出：“擇取中國(guó)遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路?！彼沁@樣實(shí)踐的?？贾T狂人形象，并不始于外國(guó)，其淵源卻在中國(guó)。早在唐代，大詩(shī)人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的千古佳句，這狂人最早嘲笑的也正是禮教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而為騷的三閭大夫屈原，也正是一個(gè)“楚狂人”；近代的革命先行者孫中山，也曾被稱為“狂人”；而魯迅卻又是被稱為狂人的章太炎的學(xué)生，狂人門下自有狂人弟子。且魯迅自謂：“因?yàn)樯窠?jīng)不好，所以容易說(shuō)憤話?！毖韵麓笥幸钥袢俗晕野参恐?。就這個(gè)意義上，與其說(shuō)狂人形象仿效于果戈理，毋寧說(shuō)是魯迅把中華民族歷代憤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”擇取過(guò)來(lái)加以典型化的產(chǎn)物，進(jìn)而不妨說(shuō)是魯迅本人的寫照。同時(shí)我們還可以窺見(jiàn)，作品所透射出的辛辣諷刺的鋒芒，是對(duì)《儒林外史》筆法的發(fā)揚(yáng)光大；清峻、通脫的韻致，則是對(duì)魏晉風(fēng)骨的升華；那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ǎ〞车男形?，洗練的語(yǔ)言，白描的技巧等等，也無(wú)不受益于中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。（選自張宗田《從〈狂人日記〉看“拿來(lái)主義”》）材料二：日本人善于“境外學(xué)習(xí)”，是實(shí)行“拿來(lái)主義”的典范。日本人對(duì)“三國(guó)”的感情和研究并不亞于中國(guó)人，三國(guó)文化在日本有著深厚的積淀?，F(xiàn)代日本翻譯三國(guó)作品的第一人吉川英治略去冗長(zhǎng)的戰(zhàn)斗描寫，采用“七實(shí)三虛”的辦法，對(duì)原作進(jìn)行文字修改加工，以迎合日本讀者的口味，并將人物加以日本化，獲得了很高評(píng)價(jià)。日本人不僅重視“三國(guó)”的學(xué)術(shù)性研究，更重其實(shí)用性研究。與中國(guó)的實(shí)用性研究多為政治服務(wù)不同，日本的三國(guó)實(shí)用性研究主要由企業(yè)界人士參與，帶有鮮明的活學(xué)活用的研究色彩。許多大公司把《三國(guó)志》列為“領(lǐng)導(dǎo)者必讀書(shū)”，并將孔明兵法作為管理原則。日本的“三國(guó)迷”遍布全國(guó)，他們自發(fā)組織的“三國(guó)迷俱樂(lè)部”就有上百個(gè)。在對(duì)外來(lái)文化的吸納與消化上，不僅僅是大搞“人海戰(zhàn)術(shù)”，更多時(shí)候是集中優(yōu)勢(shì)兵力，發(fā)揮后天優(yōu)勢(shì)。日本人對(duì)質(zhì)量有著無(wú)止盡的追求，特別善于“吐故納新”，以《三國(guó)演義》的譯本、刻本和改