遼寧省六校協(xié)作體2025屆高三語文第一次聯(lián)考試題

PAGE14-遼寧省六校協(xié)作體2025屆高三語文第一次聯(lián)考試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下文學(xué)理論在反思實力、創(chuàng)新實力和對話實力上存在缺失。結(jié)果，文學(xué)理論沒有被創(chuàng)作界重視，創(chuàng)作界認(rèn)為文學(xué)理論不但沒有提升其寫作水平和認(rèn)知水平，反而誤讀了他們的作品，尤其是那種概念扎堆、生硬搬套西方指責(zé)理論的。事實上，我們都知道文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)活動的一整套學(xué)問體系，這個體系包括文學(xué)的基本原理、范疇和推斷標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)學(xué)問。這些學(xué)問總是在一種詳細(xì)的歷史文化語境中建構(gòu)起來的，因而文學(xué)理論說究竟是特定歷史語境中文學(xué)實踐的產(chǎn)物。所以先有人們的文學(xué)創(chuàng)作實踐，再有后來關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的指責(zé)和理論，正如先有《詩經(jīng)》后有《詩品》，古今中外無不如此。所以文學(xué)創(chuàng)作的實踐活動是文學(xué)理論的活水源頭，是原點(diǎn)。那么，現(xiàn)在文學(xué)理論為何敢拋棄源頭，甚至患上理論自大癥，完全擺脫文學(xué)創(chuàng)作實踐而自我擴(kuò)張？其根本在于理論有一種自我生成的特性。一個概念可以派生出其他相關(guān)概念，一種范疇也可順勢推導(dǎo)出其他相像的范疇，比如從“意圖”派生出“動機(jī)”，再順勢推出“移情”或者“童年記憶”等等。如此一來，理論的自我繁殖就簡潔使文學(xué)理論脫離文學(xué)創(chuàng)作實踐，在擴(kuò)張中凌虛高蹈，最終導(dǎo)致文學(xué)理論與現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作活動之間不發(fā)生干脆的對話關(guān)系。這正是當(dāng)下文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作的悖離狀態(tài)，也是文學(xué)理論難以創(chuàng)新的深度緣由。無論哪種文學(xué)理論，它們的有效性并不在于它們是永恒的真理，而在于它們能夠說明某個歷史文化時期的文學(xué)作品，引導(dǎo)某一時代人們對文學(xué)的理解、思索以及實踐。以為理論的建構(gòu)適用于全部時代、全部地域、全部民族的全部文學(xué)作品，其實是理論的迷途。這種理論的自大狀態(tài)必需變更。怎么變更？首先，回到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)事務(wù)所建構(gòu)的文學(xué)現(xiàn)場，也就是使文學(xué)理論再次回到源頭，使理論重新歷史化、事務(wù)化、語境化，在文學(xué)創(chuàng)作實踐中捕獲新的文學(xué)閱歷，獲得新的學(xué)問，建構(gòu)新的范疇和理論。文學(xué)理論假如只在中西文論中左沖右突，是沒有出路的。脫離文學(xué)的創(chuàng)作實踐，理論就失去了活水源頭，就無法擺脫創(chuàng)新瓶頸和發(fā)展逆境，就只能愈加貧乏而僵化。其次，傳統(tǒng)文學(xué)理論不少已經(jīng)落后于文學(xué)創(chuàng)作實踐，特殊是落后于與網(wǎng)絡(luò)媒介結(jié)盟的新文學(xué)。當(dāng)今已然是一個全球開放多元實踐的文學(xué)時代。這個文學(xué)時代有一個重要特征，假如只用一種文學(xué)理論，就無法有效完成對文學(xué)事務(wù)或文學(xué)現(xiàn)象的精準(zhǔn)闡釋。只有跨學(xué)科多學(xué)問的綜合性理論才能有效闡釋文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象?，F(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)事務(wù)和文學(xué)現(xiàn)象，往往是多元的、錯綜困難的文化語境的產(chǎn)物，只有動員和調(diào)集跨學(xué)科的理論資源才有可能與文學(xué)實踐建構(gòu)有效的對話關(guān)系，進(jìn)而從事主動的文學(xué)闡釋和比較探討。所以，當(dāng)下的文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是一種大文學(xué)理論，是跨學(xué)科的、多元交叉的學(xué)問集合體，是文藝學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化探討等眾學(xué)科多元互動的綜合性理論。這對我們的總體視野和學(xué)問背景提出了更高的要求。（向榮《在文藝現(xiàn)場提煉文藝?yán)碚摗?，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A.文學(xué)理論總是在詳細(xì)的歷史文化語境中建構(gòu)起來的，因而先有文學(xué)創(chuàng)作，后有文學(xué)指責(zé)和文學(xué)理論。B.文學(xué)理論自大癥的根源在于理論的自我繁殖，文學(xué)理論難以創(chuàng)新的深度緣由則是脫離文學(xué)創(chuàng)作實踐。C.文學(xué)理論來源于文學(xué)實踐，又高于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)理論可以與現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作活動不發(fā)生對話關(guān)系。D.文學(xué)理論既要正本清源，又要與時俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展，以適應(yīng)全球開放多元實踐的文學(xué)時代。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（

）A.文章由創(chuàng)作界對文學(xué)理論的誤會、誤讀引發(fā)思索，逐層深化地闡明在文學(xué)現(xiàn)場構(gòu)建文學(xué)理論的觀點(diǎn)。B.文章針對當(dāng)下文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作的悖離狀況，從兩個角度闡述了變更理論自大狀態(tài)的可行方法。C.文章主要運(yùn)用道理論證法，輔以例證法和對比法，有理有據(jù)地闡述了文學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新問題。D.文章依據(jù)“擺現(xiàn)象、析緣由、提方法”的邏輯，分析當(dāng)下文藝?yán)碚摰膯栴}，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（

）A.傳統(tǒng)文學(xué)理論由于沒有被創(chuàng)作界重視，缺失反思實力、創(chuàng)新實力和對話實力，結(jié)果患上理論自大癥。B.文學(xué)理論雖是文學(xué)實踐的產(chǎn)物，但它并不適用于全部時代、地域、民族的全部文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。C.假如單純用文藝學(xué)理論來指導(dǎo)豐富的文學(xué)創(chuàng)作實踐，就無法完成對文學(xué)事務(wù)或文學(xué)現(xiàn)象的精準(zhǔn)闡釋。D.文學(xué)理論只要關(guān)注文學(xué)實踐，不玩概念嬉戲，就可擺脫創(chuàng)新瓶頸和發(fā)展逆境，脫離理論的貧乏而僵化。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種志向？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延長表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)分的。這種有區(qū)分的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一樣的呢？他們的做法是:制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主見對動物的隨意利用和過度利用，而是主見遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不行以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)覺唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的探討應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指:其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年頭。隨著文明的發(fā)展，今日作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有實力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要持續(xù)，人類要持續(xù)，這是文明的思維。地球能否持續(xù)，人類能否持續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂移在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，堅持人與自然和諧共生的學(xué)理依據(jù)在于人與自然是一個生命共同體,地球上的自然萬物是一個生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦丟失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的緣由歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面探討的深化和發(fā)展，人們充分相識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)整機(jī)制而為所欲為的必定結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的須要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，隨意掠奪和奢侈自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲折服自然，卻反遭自然界的懲處。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的相識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在相識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，假如后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推動自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的閱歷與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲某晒Γ瑢τ诿恳淮芜@樣的成功，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！比藗儾荒苤涣粢飧脑?、折服和戰(zhàn)勝自然的力氣的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著親密關(guān)系的。（摘編防衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對全部人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的培育，地球更離不開人類的力氣支持，二者互為依靠，互為支持，才有了今日生氣勃勃的地球生命。C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和奢侈自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、折服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必需具有與自然和諧相處的實力。5．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．在荀子看來，人類有才智和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其自然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類創(chuàng)建了文明，文明的力氣使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證供應(yīng)了有力的材料支撐。6．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃昏【英】薩基諾爾曼·葛爾特茨比坐在海德公園的長凳上。這是三月初的一個傍晚。暮色蒼茫，覆蓋著大地，只有那微弱的月光和點(diǎn)點(diǎn)星星的亮光沖淡著昏暗的夜幕。公路和人行道都空落落的。然而，就在這樣的夜色中仍有不少被人們遺忘的小人物在活動著。他們有的蕩來蕩去，無聲無息；有的把自己點(diǎn)綴在長凳和木椅上，毫不惹眼，在昏暗中，他們的身影已無法分辨清晰。葛爾特茨比此時覺得眼前的景色與他的心情完全和諧。黃昏，在他看來，是失意者的時刻。經(jīng)過奮斗仍不免遭到慘敗的男男女女，在這日薄西山的時候紛紛出來活動，躲避著新奇者的尋根問底。長凳另一端，就在他身旁，坐著一位老先生。從他的神態(tài)里，可以看出他正在和社會抗衡，但是他的氣概已趨衰退。坐了一會兒，老人起身離去，漸漸消逝在黑暗中?？粘鰜淼奈蛔訋缀躐R上就被一個年輕人占據(jù)了。但是他面部的神情并不比那位老人開朗，嘴里還狠狠地罵了一聲，似乎是要強(qiáng)調(diào)：在這個世界上，沒有一件事能使他稱心如意?！翱磥砟那椴淮蠛冒?。”葛爾特茨比說道，心想他這番表演準(zhǔn)是為了引起自己的留意。年輕人轉(zhuǎn)過身來，臉上的神情特別坦然。但是葛爾特茨比反而因此一下子警覺了起來?！耙窍萑胛业哪婢?，您的心情也好不了，”他回答說，“我干了一件有生以來最傻的事?！薄笆菃幔俊备馉柼卮谋炔粍勇暽貑柕?。“我今日下午到的倫敦，本準(zhǔn)備在伯塔剛尼安飯店落腳，”年輕人接著說道，“可是到了那兒我才發(fā)覺，飯店已經(jīng)被拆掉了，我只好去了另一家旅店。到了我的住處，就出去買香皂了——我厭煩旅店里的香皂，可自己又遺忘準(zhǔn)備了。我在街上溜達(dá)一會兒，在酒吧喝了杯酒，又逛了逛商店，然后轉(zhuǎn)身回旅館。就在這時候，突然意識到，我根本沒記住旅館叫什么，更不知道它在哪條街上。這多么尷尬!我在倫敦又舉目無親。我出來的時候，身上只帶了一先令。買了塊香皂，喝了杯酒，也就花得差不多了，只怕要落得個流浪街頭，無處棲身了。”年輕人講完這段故事后，出現(xiàn)了片刻寂靜。這種寂靜是意味深長?！澳苍S想，我講的這段遭遇荒誕無稽吧。”年輕人隨后委屈地說道?！斑@事也并非不行能?！备馉柼卮谋认穹ü賹徖戆讣频恼f。聽完，年輕人精神為之一振，“我也許得到河堤上過夜了，除非能找到個夠摯友的人，他能信任這是確有其事。不管怎么說，我很興奮，因為您并沒有認(rèn)為我這段遭遇過于荒唐?！蹦贻p人往這最終一句話里傾注了不少熱忱，就似乎有意向葛爾特茨比表示，他基本上已經(jīng)具備了夠摯友的人的必要條件?！叭欢备馉柼卮谋嚷掏痰卣f，“這段故事里的馬腳就在于您拿不出那塊香皂來?！蹦贻p人趕忙向前探身，在外套口袋里忙亂地摸了起來。他一下子跳了起來?！皽?zhǔn)把它丟了?！彼瓪鉀_天地嘟囔了一聲?！耙粋€下午就丟了家旅館，又丟了塊香皂，這只能說明您故意粗枝大葉。”葛爾特茨比接著說道，可是年輕人沒等他話音落地就走了。他順著小路溜掉了，頭昂得高高的，表情傲岸?！罢f來怪惋惜，”葛爾特茨比想道，“整個故事中只有出去買香皂有勸服力，然而在這細(xì)微環(huán)節(jié)上露了馬腳。他要有一點(diǎn)先見之明，就應(yīng)當(dāng)事先準(zhǔn)備下一塊新的香皂。”想到這里，葛爾特茨比站了起來，準(zhǔn)備離去。就在這時候，他驚異地喊了一聲。只見地上，在長凳邊上，躺著一個嶄新的橢圓形小紙包，除了是塊香皂，還能是什么!準(zhǔn)是那年輕人一屁股坐下來的時候從衣兜里掉出來的。說時遲，那時快，葛爾特茨比馬上去找尋這位年輕人的蹤影。就在他感到無望的時候，突然發(fā)覺那個人正站在馬車道的路邊上，神態(tài)遲疑地站著。當(dāng)他聽到葛爾特茨比呼喊他的時候，他帶著幾分?jǐn)骋?，似乎?zhǔn)備防衛(wèi)似的猛然轉(zhuǎn)過身來?！澳茏C明您那段遭遇真實性的重要證據(jù)找到了，”葛爾特茨比說道，伸出手來把香皂遞了過去?！澳吆?，我在地上發(fā)覺的。我曾經(jīng)對您不信任，您肯定要寬恕。您如不嫌棄，我可以借給您一枚二十先令的金幣……”年輕人趕忙接過金幣，放進(jìn)兜里?！靶液媒o你找著了?！蹦贻p人感謝地說道。聲音還有點(diǎn)哽咽。他連忙跑開了?！斑@孩子真可憐，差點(diǎn)哭出聲來。這對我也是個教訓(xùn)，不能自作聰慧，不能僅僅憑一時的狀況就給一個人下推斷?！备馉柼卮谋软樦吠刈呷ァ＝?jīng)過那條長凳時——他看到一位老先生在長凳下面和四周望來望去，捅來捅去。葛爾特茨比認(rèn)出這就是剛才同他坐在一起的那位老人?！皩α耍瑏G了一塊香皂。”（有刪改）7．下列關(guān)于文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．小說刻意描繪了一起在黃昏時分的欺詐事務(wù)，使小說的故事背景、社會背景、人物命運(yùn)等都涂染上了“黃昏”的具象而劇烈的象征意義。B．小說圍繞“一塊香皂”敘事寫入，三個人物、全部事務(wù)都跟香皂有關(guān)。它既能推動情節(jié)發(fā)展，又對刻畫人物、表現(xiàn)主題有著重要的作用。C．作品情節(jié)構(gòu)思撲朔迷離，以開放的架構(gòu)給讀者預(yù)留了再創(chuàng)作的空間，使小說具有了“歐·亨利”式幽默滑稽的效果，引人深思，耐人尋味。D．小說寫出了小人物的“黃昏人生”，呈現(xiàn)了一個真實的“黃昏社會”，并對“黃昏人生”背后的人性價值墮落賜予了不露聲色的諦視和批判。8．小說開頭劃線部分的環(huán)境描寫在情節(jié)發(fā)展中有重要作用，請結(jié)合作品簡要分析。（6分）9．有人說：“小說給出的意料之外、情理之中的結(jié)局并非那么簡潔，看似是年輕人單獨(dú)行騙，其實是年輕人和老先生合作設(shè)局甚至其中諾爾曼·葛爾特茨比曾經(jīng)可能也是個騙子?！闭堅谖闹袨檫@段話中的觀點(diǎn)找出依據(jù)。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。吳時，字伸道，邛州人。初舉進(jìn)士，得學(xué)究出身；再試，中甲科。知華州鄭縣，轉(zhuǎn)運(yùn)使檄州運(yùn)米五萬輸長安，鄭獨(dú)當(dāng)三萬。時貽書使者曰：“會三萬斛之費(fèi)，以車則千五百乘，以卒則五萬夫，縣民可役者才二百五十八戶耳。古者用師則贏糧以養(yǎng)兵，無事則移兵以就食，誠能移兵于華，則前費(fèi)可免。華、雍相去百六十里，一旦欲用，朝發(fā)而夕至矣?！笔拐邚钠溲浴ｊ憥熼h干秦、蜀茶馬，辟為屬。章楶欲以御史薦力辭之徽宗求言遠(yuǎn)臣上章封識多不能如式有司悉卻之時建言乃得達(dá)。為睦親宅教授，提舉永興軍路學(xué)事。華州諸生有觸忌諱者，教授欲上之，曰：“是間言語，皆臣子所不忍聞?！睍r即火其書，曰：“臣子不忍聞，而令君父聞乎？”張商英罷相，言者指時為黨，出知耀州，又降通判鼎州；未赴，提舉河?xùn)|常平。歲饑，發(fā)公粟以振民。童貫經(jīng)略北方，每訪以邊事，輒不答。還為大晟典樂，擢中書舍人、給事中。內(nèi)侍何謫監(jiān)衡州酒，猶領(lǐng)節(jié)度使，時奏奪之。召為工部員外郎，改禮部，兼辟雍司業(yè)。大觀興算學(xué)，議以黃帝為先師。時言：“今祠祀圣祖，祝板書臣名，而釋奠孔子，但列中祀。數(shù)學(xué)，六藝之一耳，當(dāng)以何禮事之？”乃止。遷太仆少卿。又因進(jìn)對及取燕事，曰：“祖宗盟血未干，渝之必速亂?！辈特勚?，以告王黼，黼怒，斥為腐儒。時求去，以徽猷閣待制兼侍讀，俄提舉上清太平宮。西歸，遇其里人趙雍，為言：“取燕必召禍。吾老，得不遭其變，幸矣?！崩蹥q而卒，年七十八。時敏于為文，未嘗屬稿，落筆已就，兩學(xué)目之曰：“立地書廚?！保ü?jié)選自《宋史?吳時傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.章楶欲以御史薦/力辭之/徽宗求言/遠(yuǎn)臣上章封識/多不能如式/有司悉卻之/時建言/乃得達(dá)B.章楶欲以御史薦/力辭之/徽宗求言/遠(yuǎn)臣上章/封識多不能如式/有司悉卻之/時建言/乃得達(dá)C.章楶欲以御史薦力/辭之/徽宗求言/遠(yuǎn)臣上章封識/多不能如式/有司悉卻之/時建言/乃得達(dá)D.章楶欲以御史薦力/辭之/徽宗求言/遠(yuǎn)臣上章/封識多不能如式/有司悉卻之/時建言/乃得達(dá)11.下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.學(xué)究，古代是讀書人的泛稱，文中指吳時第一次應(yīng)舉進(jìn)士，考取了學(xué)究?！皩W(xué)究”是科舉中的科目名，后來一般指迂腐淺陋的讀書人。B.斛，原是古代量器，后指容量單位。南宋以前，十斗為一斛，南宋末年改作五斗一斛。C.教授，文中的“教授”是學(xué)官名，在宋代是指講解經(jīng)義、掌管課試的一種文職官員。D.文中的“六藝”和韓愈的《師說》“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”一句中的“六藝”意思相同。是指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種基本技能。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.吳時辦事敏捷，所提建議利國利民。他進(jìn)士及第后任職華州鄭縣，接到運(yùn)輸糧食到長安的指示，他建議“移兵于華”以節(jié)約運(yùn)費(fèi)，轉(zhuǎn)運(yùn)使聽從了他的建議。B.吳時寬宏大量，大力提倡言論自由。他擔(dān)當(dāng)睦親宅教授，提舉永興軍路學(xué)事時，華州有的諸生寫文章觸犯了忌諱，吳時對當(dāng)?shù)亟淌趯懶排e報此事特別惱火。C.吳時狷介耿直，不懼怕跟權(quán)勢結(jié)怨。童貫經(jīng)略北方時常以邊防事務(wù)問他，他總是不回答；宦官何謫監(jiān)衡州酒稅仍兼任節(jié)度使，吳時上奏取消了他節(jié)度使之職。D.吳時學(xué)識淵博，撰寫文章倚馬可待。他寫文章很靈敏，從來不打草稿，下筆就能寫成，京師兩個學(xué)府里的人稱他為“立地書櫥”?！傲⒌貢鴻弧边@個成語即源于此。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）古者用師則贏糧以養(yǎng)兵，無事則移兵以就食，誠能移兵于華，則前費(fèi)可免。（2）又因進(jìn)對及取燕事，曰：“祖宗盟血未干，渝之必速亂?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。漁家傲引洪適子月水寒風(fēng)又烈，巨魚漏網(wǎng)成虛設(shè)。圉圉從它歸丙穴，謀自拙，空歸不管旁人說。昨夜醉眠西浦月，今宵獨(dú)釣?zāi)舷?。妻子一船衣百結(jié)，長歡悅，不知人世多離別?！咀ⅰ竣僮釉拢恨r(nóng)歷十一月。②圉圉：困而未舒的樣子。丙穴：地名，在今陜西略陽縣東南，這里借指巨魚所生活的深淵。14.下列對本詞的理解，不正確的一項是(3分)A.上片“子月”一句為環(huán)境描寫，既點(diǎn)明白漁人捕魚的節(jié)令氣候，也為下文諸多內(nèi)容作了張本。B.“巨魚”以下三句，寫巨魚漏網(wǎng)，圉圉而去，但是漁人不以為意，因為他原來就志不在魚，是想表達(dá)壯志難酬的無奈。一個“從”字盡顯其瀟灑曠達(dá)狀。C.下片“昨夜”二句不僅勾畫了美麗的意境，也通過時間和場景的快速變換，表現(xiàn)了漁人生活的曠放無拘。D.“不知”一句，藏辭鋒于宛轉(zhuǎn)之中，由對漁人一家生活的描寫，轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)時社會現(xiàn)實的揭示，名為漁人的“不知”，實為作者的“深知”。15.漁夫（漁父或漁翁）是我國古典詩詞中常見的一個意象。試將本詞中的漁夫與柳宗元《江雪》中“獨(dú)釣寒江雪”的漁翁作個比較，說說二者的不同之處。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中“____________,____________”兩句形象描寫了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵保衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（2）《望海潮》中“____________,____________”幾句，寫達(dá)官貴人不思離去，還要將好景畫成圖本，獻(xiàn)與朝廷，夸示于同僚，謂世間真存如此仙境。這也從側(cè)面烘托出西湖之美。（3）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣消逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的詩句：“____________,____________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。毛筆——“文房四寶”之一，其起源可追溯到新石器時代，隨著文化的發(fā)展，毛筆被賜予許多____________。毛筆雖然是一種書寫工具，但是它所衍生出來的毛筆文化，已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分，并體現(xiàn)在了“用筆之道”上。“用筆之道”便是“做人之道”，簡潔來講，就是外柔內(nèi)剛。毛筆的毛很軟，蘸上墨后則要寫出力度，要____________，這就叫以柔克剛。毛筆的毛是個松軟的東西，寫出來的字卻很有風(fēng)骨，這是中國人的一種美學(xué)。把那么多松軟的毛集中在一起，體現(xiàn)了君子____________的文化理念。每個人____________可以提出不同的看法，但是都朝著相同的目標(biāo)努力前進(jìn)，彼此敬重，形成合力。那么在我們書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆肯定不散，這就是才智的中華民族。17.下列各句中的破折號和文中“毛筆——‘文房四寶’之一”的破折號，作用相同的一項是（3分）A．我看你的性情似乎沒有大變——魯貴像是個很不醇厚的人。B．吱——前面一個緊急剎車，我自行車的前轱轆差點(diǎn)頂住了那輛車的尾燈。C．一首美麗而真摯的小詩可能許久地波動人們的心弦——只要人們的心中還存有詩意。D．“娘娘！”——這種叫法，是我們地方上對年齡長于自己母親的女人的昵稱。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．內(nèi)涵

入木三分和而不同

都B．內(nèi)含

入木三分和而不同

雖然C．內(nèi)涵

大筆如椽同而不和

都D．內(nèi)含

大筆如椽同而不和

雖然19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．那么我們在書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆肯定不散，這就是中華民族的才智。B．所以在我們書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆肯定不散，這就是才智的中華民族。C．那么我們在書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆肯定不能讓它散，這就是才智的中華民族。D．所以我們在書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆肯定不能讓它散，這就是中華民族的才智。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)圍棋是起源于中國的一種古老的博弈嬉戲，①__________________，圍棋具有令人難以置信的深度和微妙之處，堪稱是世界上最困難的棋類嬉戲。國際象棋的變更可能性為10的48次方，而圍棋的變更可能性大約是10的170次方，這是特別浩大的數(shù)字。在已經(jīng)觀測到的宇宙中，原子的數(shù)量是10的80次方，換言之，即使可觀測到的宇宙中每個原子都能存儲一種圍棋的局面，也存不完。正因為②_________________，始終以來圍棋都被視為人類才智王國的最終“堡壘”?？梢哉f，AlphaGo(阿爾法狗)的成功創(chuàng)建了一個里程碑，因為在此之前，人們信任③_______________。21.閱讀下面一段文字，簡要概括其信息。要求：①要點(diǎn)全面；②表述連貫；③不超過45字。（5分）版畫是繪畫形式的一種。制作版畫，要先用刀具在版上刻出畫面，也可以用化學(xué)藥品在版上腐蝕出畫面，再復(fù)印到紙上。所用的版，可以是木版、石版、銅版、鋅版、麻膠版等；形成的作品可以是單色的，也可以是套色的；制作時，可以采用凹版、凸版、平版、孔版、綜合版、電腦版等方法。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。“英雄”一詞在古典詩詞中常常出現(xiàn)，如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》“英雄無覓孫仲謀處”，呼喊英雄成了那個時代的聲音。而今，時代變遷，有人說，這是一個英雄輩出的時代；還有人說，這是一個沒有英雄只有偶像的年頭。你認(rèn)為當(dāng)今的時代還有英雄嗎？全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會于2024年9月8日上午10時在北京人民大會堂隆重實行。在雄壯的《向祖國英雄致敬》樂曲聲中，習(xí)近平為國家勛章和國家榮譽(yù)稱號獲得者一一頒授勛章獎?wù)拢⑼麄冇H切握手、表示慶賀。鐘南山獲得“共和國勛章”，張伯禮、張定宇、陳薇獲得“‘人民英雄’國家榮譽(yù)稱號”。讀了上面的文字，你有什么感受或思索?請你準(zhǔn)備一篇面對“復(fù)興中學(xué)”全校同學(xué)演講的稿件，表達(dá)你的看法或相識。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題答案1.C（混淆是非?！拔膶W(xué)理論可以與現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作活動不發(fā)生對話關(guān)系”錯。原文說的是“理論的自我繁殖就簡潔使文學(xué)理論脫離文學(xué)創(chuàng)作實踐……最終導(dǎo)致文學(xué)理論與現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作活動之間不發(fā)生干脆的對話關(guān)系。這……也是文學(xué)理論難以創(chuàng)新的深度緣由”。）2.A（張冠李戴?！皠?chuàng)作界對文學(xué)理論的誤會、誤讀”錯，應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)下的文學(xué)理論無視文學(xué)實踐，誤讀文學(xué)作品，“患上理論自大癥”，“在反思實力、創(chuàng)新實力和對話實力上存在缺失”，導(dǎo)致“文學(xué)理論沒有被創(chuàng)作界重視”。）3.B（A項，顛倒因果。據(jù)文意可知，由于傳統(tǒng)文學(xué)理論患上理論自大癥，且“在反思實力、創(chuàng)新實力和對話實力上存在缺失，結(jié)果，文學(xué)理論沒有被創(chuàng)作界重視”。C項，遺漏信息。原文說的是“假如只用一種文學(xué)理論，就無法有效完成對文學(xué)事務(wù)或文學(xué)現(xiàn)象的精準(zhǔn)闡釋”，選項中漏掉限制詞“有效”。D項，說法肯定。“只要關(guān)注文學(xué)實踐，不玩概念嬉戲，就可擺脫創(chuàng)新瓶頸和發(fā)展逆境，脫離理論的貧乏而僵化”錯。據(jù)文意可知，“當(dāng)下的文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是一種大文學(xué)理論……是文藝學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化探討等眾學(xué)科多元互動的綜合性理論”。）4．（3分）C（A.理解概念有誤，文中“差等之愛”指對人的愛也有親疏之別，并非“對全部人一視同仁”。B.夸大人類對地球的作用，錯在“更離不開……”“才有了……”。原文“地球可以沒有人類”，說明對地球而言，“人類的力氣支持”絕非必要。D.“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”，對人類的界定錯誤。）5．（3分）B（是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是敬重了動物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。）6.（6分）①了解自然。加強(qiáng)對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛惜敬重自然。愛惜動物，敬重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時”（限制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）。（每點(diǎn)2分，意思對即可）7．C（“撲朔迷離的開放情節(jié)”不是歐·亨利的典型風(fēng)格，本文也沒有“幽默滑稽的效果”。“歐·亨利”式的小說以戲劇性的情節(jié)和出乎意料的結(jié)尾而引人入勝，常常具有批判諷刺的效果。）8．①為人物出場做鋪墊。小說開頭寫暮色蒼茫，夜幕昏暗，這為小說中三個失意落魄的人物的出場供應(yīng)了昏暗模糊的背景。

②使情節(jié)綻開自然合理。因為昏暗的環(huán)境，使得老人丟香皂、找香皂，葛爾特茨比從懷疑到信任進(jìn)而資助年輕人等一系列情節(jié)的綻開自然而合理。

⑧示意了故事的結(jié)局。開頭昏暗凄涼的背景示意了葛爾特茨比從懷疑一切到最終被騙的可悲結(jié)局。（每點(diǎn)2分）9．①“年輕人和老先生合作行騙”：“老先生”離開長凳時遺忘了香皂，“他坐過的地方幾乎馬上就被一個年輕人占據(jù)了”。這便是合作的明證——不能將空位讓與無關(guān)之人占據(jù)。（2分）

②“諾爾曼·葛爾特茨比曾經(jīng)也是個騙子”：葛爾特茨比初見“年輕人”時，一眼就看出他的企圖是為了引起自己的留意。對方尚未說話，僅僅一個表情就使他馬上警覺起來。他不動聲色地聽完“年輕人”的故事，嘴上應(yīng)付說“并非完全不行能”而內(nèi)心已經(jīng)確認(rèn)對方是個無趣的騙子，然后得意地指出行騙劇本中的馬腳。他對“年輕人”的言行有著精確的了解，說明他深諳其道，可能曾經(jīng)也是“同道中人”。（4分）（文中依據(jù)不止一處，言之成理即可）10.B試題分析：本題考查學(xué)生文言斷句的實力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的也許意思，然后要留意一些常見的句尾、句首標(biāo)記性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變更等。如本題中，“章楶欲以御史薦，力辭之?；兆谇笱?，遠(yuǎn)臣上章，封識多不能如式，有司悉卻之，時建言，乃得達(dá)”，這段話是說“章楶想舉薦吳時為御史，吳時極力辭絕?；兆谇笾毖?，遠(yuǎn)方的臣子上奏章，封口標(biāo)識大多不能遵照格式，有關(guān)部門都退了回去，吳時提出建議，使奏章得以呈達(dá)”，“力”為副詞，“極力”的意思，修飾“辭”，其后不行斷，解除CD兩項；“封識”為名詞，“封口標(biāo)識”的意思，作主語，其前斷句，解除A項。故選B項。11.D試題分析：此題考核理解古代文化常識的實力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平常留意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要留意集合語境的含義作答。本題中，D項，“文中的‘六藝’和韓愈的《師說》‘六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之’一句中的‘六藝’意思相同。是指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種基本技能”錯誤，《師說》中的“六藝”指詩、書、禮、易、樂、春秋。故選D項。12.B試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進(jìn)行比較分析。本題中，B項，“吳時寬宏大量，大力提倡言論自由”錯誤，選項夸大其辭，“吳時對當(dāng)?shù)亟淌趯懶排e報此事特別惱火”的理解也有誤，從文中來看，“火其書”的意思是“燒了舉報信”，選項曲解實詞的意思。故選B項。13.(1)古代打仗時就背著糧食去供給軍隊，沒有斗爭時就移動軍隊以便得到糧食，假如能夠把軍隊調(diào)到華州，那么前面所說的費(fèi)用就能夠免掉。(用師,贏,誠各1分,大意2分)（2）又因為上朝入對時論及奪取燕州之事，吳時說：“祖宗盟誓的血跡還沒有干，變更必定會招致禍亂?！?進(jìn)對,渝,速各1分,大意2分)試題分析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的實力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回來文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再依據(jù)不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再實行對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“用師”，打仗，作戰(zhàn)；“贏糧”，擔(dān)負(fù)糧食，引申指攜帶糧食；“事”，戰(zhàn)事，斗爭；“以”，目的連詞，來；“誠”，假如；“于”，到；“前費(fèi)”，前面所說的費(fèi)用。其次句中，“因”，因為；“進(jìn)對”，上朝入對；“取”，奪??；“渝”，變更；“速”，招致。14.B試題分析：本題主要考查對詞內(nèi)容的理解。B項“志不在魚”“壯志難酬”錯，對巨魚漏網(wǎng)，漁人也是無可奈何。15.《江雪》中呈現(xiàn)的是一個超然物外、沽身自好、不向世俗妥協(xié)的漁翁形象，是一個明顯地帶有某種政治色調(diào)的隱士。(3分)而本詞中的漁夫卻是一個真漁人，他生活貧困艱辛，但又樂觀曠達(dá)，只要沒有“人世多離別”，一家人能聚首在一起，縱使“衣百結(jié)”，也是歡樂與滿意的。(3分)試題分析：本題主要考查詩詞內(nèi)容的理解與分析。此題屬于比較閱讀，就意象“漁夫”命題，其實就是詩詞中的人物形象分析，須要結(jié)合詩詞的情感分析等。如《江雪》中呈現(xiàn)的是一個超然物外、沽身自好、不向世俗妥協(xié)的漁翁形象，是一個隱士。而本詞中的漁夫卻是一個真漁人，他生活貧困艱辛，但又樂觀曠達(dá)。16(1).良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何(2).異日圖將好景，歸去鳳池夸(3).六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠17.D題干中的破折號起到說明說明的作用。A．轉(zhuǎn)變話題；B．聲音的延長；C．強(qiáng)調(diào)被引出的下文；D．說明說明。18.A

【解析】第一處，內(nèi)涵：語言、作品等所包含的內(nèi)容；內(nèi)在的涵養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)邏輯外延。內(nèi)含：內(nèi)心所具有的，內(nèi)部包含的；內(nèi)容；含蓄。偏客觀內(nèi)在。這里是毛筆被賜予了許多的深層含義，應(yīng)用“內(nèi)涵”。其次處，入木三分：書法極有筆力，也比方見解、爭論、分析、刻畫深刻。大筆如椽：記錄大事的手筆，也比方筆力雄健的文辭。前面說到毛筆的毛很軟，蘸上墨后則要寫出力度，強(qiáng)調(diào)寫字要有力，應(yīng)用“入木三分”。第三處，和而不同：和諧相處，不盲目茍同。同而不和：慣于迎合別人，但內(nèi)心不抱友善的看法。這里體現(xiàn)的是君子不茍同，應(yīng)用“和而不同”。第四處，都：起強(qiáng)調(diào)作用。雖然：連詞。用在上半句，表示讓步，下半句說出正面意思，常用“但是”與之呼應(yīng)。這里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是每個人無一例外地“都”可以提出不同看法，應(yīng)用“都”。19.D

【解析】依據(jù)句意，應(yīng)為因果關(guān)系，解除AC．另外A．“散”的主語應(yīng)為“它”，是不能“讓它散”，代指“中鋒”，C．“這”指代用筆的方法，與“中華民族”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“這就是中華民族的才智”。B．濫用介詞主語殘缺。“在”放到“我們”之后。另外是“用筆肯定不能讓它散”?！斑@”指代用筆的方法，與“中華民族”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“這就是中華民族的才智”。故選D。20.答案:①相比