中考語文二輪議論文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題及答案

中考語文二輪議論文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題及答案中考語文二輪議論文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題及答案中考語文是初中教育中具有周期性的一項(xiàng)重要工作，議論文閱讀占據(jù)考試的重要部分之一，以下是店鋪給你推薦的中考語文二輪議論文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題及答案，希望對(duì)你有幫助！中考語文二輪議論文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題一、選擇題1.下列沒有圍繞畫線句論述的一句是（2分）（）學(xué)習(xí)要刻苦勤奮，持之以恒。A.古語說：“水滴石穿，繩鋸木斷。”B.“水滴”和“繩鋸”的力量可謂小矣，但是經(jīng)常不斷地朝著一個(gè)目標(biāo)去“滴”，去“鋸”，最終會(huì)收到“石穿”“木斷”的效果。我們學(xué)習(xí)上要打好基礎(chǔ)，也必須有這種精神。C.“滿招損，謙受益”，成功的第一個(gè)條件是真正的虛心。D.只要堅(jiān)持不懈地下功夫，天天如此，年年如此，基礎(chǔ)是一定可以打得堅(jiān)實(shí)的。2.下列句子的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用完全正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.以《團(tuán)結(jié)、友誼、交融、發(fā)展》為主題的第48屆世界乒乓球錦標(biāo)賽，今天在“上海東方明珠電視塔”廣場(chǎng)隆重開幕。B.打開報(bào)紙，滿紙“界面友好”、“功能強(qiáng)大”……云云，讓人恨不得馬上就掏錢。C.晴空萬里，陽光普照，微風(fēng)和煦：真是難得的好天氣。D.“滿招損，謙受益?！边@句格言，流傳到今天至少有兩千年了。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成小題。（12分）激發(fā)“到此一游”的文明恥感李浩燃①埃及盧克索神廟有著3000多年歷史的浮雕上，刻劃著漢字“丁××到此一游”。近日，有人在微博上貼出這樣一幅刺目的照片，發(fā)布者“無地自容”的心情，也成為很多網(wǎng)友的一致感受。②“沒到過盧克索，就不算到過埃及?！鄙駨R與漢字，兩大文明竟以如此方式相遇，實(shí)在讓人尷尬。不管是真心喜愛、跟風(fēng)模仿還是年幼無知、出于炫耀，這種行為不僅污損了人類文明的瑰寶，也為中國(guó)游客添了一筆不良記錄。③相對(duì)大多數(shù)中國(guó)游客的有序有禮，少數(shù)人的不良表現(xiàn)更容易被放在公共外交的聚光燈下。不講衛(wèi)生、不遵守公共秩序、踩踏黃線、在飛機(jī)上爭(zhēng)奪行李架空位……因?yàn)檫@些行為，中國(guó)游客甚至在國(guó)外一家市場(chǎng)調(diào)研機(jī)構(gòu)的調(diào)查中，名列“最差游客榜”第二名。當(dāng)中國(guó)出境旅游人數(shù)從2000年的1000萬人次快速增長(zhǎng)至2012年的8300萬人次，“每個(gè)人都是一部中國(guó)讀本”，這句提醒更有特殊含義。④“到此一游”的風(fēng)波，理應(yīng)成為反思文明素養(yǎng)的契機(jī)。面對(duì)刻字，現(xiàn)場(chǎng)中國(guó)游客莫不感覺羞愧，甚至連導(dǎo)游也趕緊走開。微博熱議、媒體討論中，慚愧、恥辱的情緒，譴責(zé)、反省的主調(diào)，也讓人看到整個(gè)社會(huì)對(duì)文明素質(zhì)的強(qiáng)烈吁求、一個(gè)國(guó)家文明意識(shí)的自我審思。當(dāng)事孩子的父母也主動(dòng)聯(lián)系媒體，流下懺悔淚水，坦言“孩子犯錯(cuò)誤，主要責(zé)任在大人，是我們監(jiān)護(hù)不到位，平時(shí)教育做得不好”，公開道歉。未成年人犯錯(cuò)在所難免，應(yīng)予以必要寬容并助其改正，但整個(gè)社會(huì)則應(yīng)以此為鏡、自我檢視。⑤的確，“到此一游”遠(yuǎn)涉重洋，也是國(guó)內(nèi)不文明言行的不自覺“輸出”。從被刻字弄得遍體鱗傷的長(zhǎng)城，到赫然出現(xiàn)在故宮大水缸上的涂劃，都是孩子耳濡目染的“活教材”。習(xí)慣了亂闖紅燈，出了國(guó)可能也會(huì)“紅綠色盲”；習(xí)慣了大聲喧嘩，在國(guó)外也難以主動(dòng)調(diào)低音量。從這個(gè)角度說，文明習(xí)慣的養(yǎng)成不分海內(nèi)外，文明素養(yǎng)的提升，更需要每個(gè)人的日常踐行。⑥有人說，最好的“到此一游”，是把旅途中所有的美好都刻在心上。而提升文明素養(yǎng)，也需在心上刻下這讓人蒙羞的“到此一游”。在擁堵的公路上隨意并道時(shí)，在地鐵的長(zhǎng)隊(duì)里加塞插隊(duì)時(shí)，在逃票成功洋洋得意時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)空間掐架罵娘時(shí)，______________，__________，這幾個(gè)字就該閃動(dòng)警示之光，提醒你觸碰到了文明的紅線。謹(jǐn)記“到此一游”激發(fā)的文明恥感，以此自戒自省，以此校言校行，整個(gè)社會(huì)的文明程度才能邁進(jìn)一步。⑦今日中國(guó)，吃飯穿衣已經(jīng)不是問題，甚至海外奢侈品商店促銷都會(huì)掛上漢語海報(bào)。然而，很多人也感覺，“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”。的確，現(xiàn)代化的過程中，怎能少了人的行為舉止、思想意識(shí)的現(xiàn)代化？國(guó)務(wù)院會(huì)議倡導(dǎo)“健康文明旅游方式”，政府機(jī)構(gòu)出臺(tái)“文明行為指南”，這些都讓人看到，在社會(huì)管理者那里，文明素養(yǎng)、人的素質(zhì)，已越來越成為“發(fā)展的必修課”。⑧同樣是神廟，雅典阿波羅神廟的一塊石板上，刻著這樣的銘文：認(rèn)識(shí)你自己。反思埃及神廟刻字事件，以此為契機(jī)省察自我文明素養(yǎng)，才能在國(guó)際交往中贏得尊敬，更讓我們?cè)谖拿鲝?fù)興之路上“遞進(jìn)一層”。（選自2013.5.27《人民日?qǐng)?bào)》）3.作者在文中針對(duì)“到此一游”這類不文明現(xiàn)象，提出的核心觀點(diǎn)是什么？（3分）4.第③段中作者說“‘每個(gè)人都是一部中國(guó)讀本’，這句提醒更有特殊含義?！薄疤厥夂x”應(yīng)該怎么理解？（4分）5.第⑤段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？論證了什么觀點(diǎn)？（3分）6.閱讀第段根據(jù)上下文在橫線處再補(bǔ)寫兩個(gè)事例，反思我們身邊的不文明行為，并以此為鏡，自戒自省。（2分）花開半時(shí)偏妍（8分）①相對(duì)完整而言，“半”無疑是未完成的一種狀態(tài)，是令人遺憾的一種缺失，然而，“半”又何嘗不是一種高妙的境界？②你一定懂“泰極而否”的道理，事物發(fā)展到一定程度，就會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化了。水滿則溢，月盈則虧?；▋好榔G盛放之時(shí)，就是殘敗零落之日。③花開半時(shí)偏妍，人生中，我們要擁有“半”的智慧。④生活中處處存在著“半”中隱美的道理。爬山的過程最美，半山腰的感覺最好。攀爬中摻進(jìn)了人們對(duì)美景的想象，虛實(shí)相生之間，美便無限擴(kuò)伸與延展。一旦爬到了山頂，一切景色盡收眼底時(shí)，反而會(huì)有一絲失落感隱隱而生。⑤“半”的智慧也表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的留白上。眾所周知，繪畫中描摹可觀可觸的有形之物不是什么難事，要讓抽象無形的語言、聲響和思維等入畫，就不那么容易了。齊白石的水墨畫《蛙聲十里出山泉》就是留白的經(jīng)典之作。齊白石用幾只蝌蚪在急流的山泉中游動(dòng)的畫面，為我們展示了“蛙聲十里出山泉”這一蘊(yùn)含極豐的神奇意境。蛙聲在整個(gè)畫面中難覓蹤跡，可以說，齊白石只畫出了一半，但妙就妙在通過虛出的一半，撩撥起觀眾二度創(chuàng)作的強(qiáng)烈欲望與沖動(dòng)，使“蛙聲”這難以描摹的意象，在人們的想象中得以生動(dòng)而鮮活地再現(xiàn).有限的畫面與無限的想象形成珠聯(lián)璧合的完美融合。齊白石的成功給我們以啟迪：運(yùn)用“半”的智慧，成就藝術(shù)留白，使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到至高的境界。⑥“半”，還可理解為一種為人處世的修養(yǎng)。人們常說，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。不把事情做得太過，留有回旋余地的“半”，是為自己，也是為別人開啟了一扇門?！鞍搿保且环N寬闊的胸襟?、呃蠲苌幵?shī)云：帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。⑧愿我們知曉“半”的道理，掌握“半”的藝術(shù)，達(dá)到“半”的修養(yǎng)，無邊受用“半”的恩賜與智慧。7.作者由“花開半時(shí)偏妍”，提出了怎樣的觀點(diǎn)？（2分）8.第⑤段是如何闡述“半”的智慧也表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的留白上”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）9.下列對(duì)文章內(nèi)容和寫法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.“攀爬中摻進(jìn)了人們對(duì)美景的想象，虛實(shí)相生之間，美便無限擴(kuò)伸與延展?！本渲械摹疤搶?shí)相生”在這里的意思是眼前景色和想象的美景相互交融。B.“但妙就妙在通過虛出的一半。撩撥起觀眾二度創(chuàng)作的強(qiáng)烈欲望與沖動(dòng)。”中“撩撥”一詞在這里用擬人的修辭方法，形象地表達(dá)了激發(fā)、引起的意思，突出了留白的妙處。C.夏洛克冷酷無情，堅(jiān)持索要一磅肉，落得人財(cái)兩空。這一事例證明了第⑥段中說的“不把事情做得太過”這一句話。D.水滿則溢，月盈則虧?；▋好榔G盛放之時(shí)，就是殘敗零落之日。所以不必追求事物發(fā)展的圓滿。閱讀下面文段，完成小題。（18分）三種諸葛亮鄧拓談起諸葛亮，一般人對(duì)他大概都有好感。是不是每個(gè)人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對(duì)于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對(duì)象。這是為什么呢？大概因?yàn)橹T葛亮生在公元第三世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時(shí)他不可避免地存在著大民族主義的錯(cuò)誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個(gè)緣故，所以我們?cè)凇度龂?guó)演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚(yáng)。如果從各個(gè)方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國(guó)志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國(guó)演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時(shí)仍然流行于京劇舞臺(tái)上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺(tái)上的諸葛亮。這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因?yàn)檫@些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當(dāng)做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅N諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認(rèn)為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。為什么諸葛亮?xí)邢纫娭髂?？是不是因?yàn)樗锰煳牡乩?，熟悉陰陽五行，甚至于真的?huì)呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡(jiǎn)直像神仙一樣的呢？當(dāng)然不是。他之所以會(huì)有先見之明，主要還是因?yàn)樗剿刈⒁庹{(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢(shì)、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識(shí)，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實(shí)際上，他并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭鳌Ｕ`用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們?cè)u(píng)論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對(duì)于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常常可以聽見，有些人把事后諸葛亮當(dāng)做了一種諷刺。如果對(duì)于那種光在旁邊說風(fēng)涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因?yàn)橹T葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時(shí)候，根本無法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對(duì)它們進(jìn)行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計(jì)它們的發(fā)展前途。因此，應(yīng)該承認(rèn)，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個(gè)正常的必經(jīng)的認(rèn)識(shí)過程。只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個(gè)名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉?！h論自負(fù)，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。蓋意以孔明自許?！髮覕。咦远炔粡?fù)振，對(duì)客泣數(shù)行。時(shí)彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌?！毕窆哌@種帶汁的諸葛亮，簡(jiǎn)直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會(huì)有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。1962年3月（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）10.下列說法，與原文不相符的一項(xiàng)是（）（3分）A.一般人對(duì)諸葛亮有好感，但不是所有的人都熱愛他、崇拜他。B.在民間流傳的故事中，比較多的是以諸葛亮為譏嘲諷刺的對(duì)象。C.知識(shí)豐富、善于調(diào)查研究，這是諸葛亮能多謀善斷的條件。D.“事后諸葛亮”如果善于反思是有可能成為“事前諸葛亮”的。11.下列的說法，屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.諸葛亮這個(gè)人物在歷史學(xué)家、文學(xué)家的筆下是有區(qū)別的。B.諸葛亮享有先見之明的美譽(yù)，是人們喜歡他而想象出來的。C.諸葛亮不能作為智慧的化身，因?yàn)樗`用馬謖使街亭失守。D.在千變?nèi)f化的新事物面前，“事后諸葛亮”常因多嘴而壞事。12.下面兩個(gè)句子中“諸葛亮”的意思一樣嗎？請(qǐng)解釋。（4分）①談起諸葛亮，一般人對(duì)他大概都有好感。②我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅N諸葛亮。13.文中“帶汁的諸葛亮”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)用自己的語言概括。（4分）14.有專家認(rèn)為：“讀書時(shí)，如果能從作者的身份、立場(chǎng)、角度考慮作品的觀點(diǎn)，我們會(huì)得到更多?！闭?qǐng)運(yùn)用文中的例子，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（4分）閱讀下面的議論文，回答小題（4分）不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹（考場(chǎng)作文）①孟鴻壽，自幼患了軟骨病，身長(zhǎng)腿短，投特別大，腳小而纖細(xì)，走起路來很艱難。但他下定決心苦學(xué)三年，終于成為獨(dú)樹一幟的名丑。是挫折與艱辛使他功垂名就。②電燈的發(fā)明，是發(fā)明大師愛迪生經(jīng)歷了上千次失敗才發(fā)明成功的。上千次失敗充滿了他對(duì)廣明的渴望，也促使他將失敗轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，從而將光明帶給人類。③袁隆平，當(dāng)他還是一名鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，便對(duì)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)，他不再迷信權(quán)威，他要為廣大的農(nóng)民兄弟干出自己的一番偉業(yè)。憑著自己的一腔熱情，他成為了“雜交水稻之父”，成為了救饑救貧的人間天使。④我不能說挫折就是走向成功的唯一條件，但我要說，如果沒有挫折作為動(dòng)力，沒有經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，要想取得成功恐怕是不可能的。⑤江淹才思敏捷，妙筆生花，但終究還是“江朗才盡”；方仲永智慧過人，五歲就能“指物作詩(shī)立就”，但最終卻“泯然眾人矣”。⑥絢麗的彩虹，成功的果實(shí)，決不會(huì)青睞那些整日碌碌無為的人。⑦如果沒有居里夫人夜以繼日的研究就沒有鐳的發(fā)現(xiàn)；如果沒有阿炳的苦心拉奏，就沒有那如泣如訴，哀婉動(dòng)人的《二泉映月》；如果沒有我國(guó)航天科技工作者的潛心研究，就沒有“神七”、“神八”的升天、祖國(guó)的輝煌。我們要以勤勞為色彩，繪出我們?nèi)松利惖牟屎?。?jīng)歷了風(fēng)雨，也許我們才會(huì)拋棄高不可攀的幻想，才會(huì)忘記那不堪回首的滄桑，才會(huì)走出落花有意、流水無情的迷茫。經(jīng)歷了風(fēng)雨，我們才能擁有①的超然；經(jīng)歷風(fēng)雨，我們才能擁有②的自信；經(jīng)歷風(fēng)雨，我們才能擁有③的傲骨；經(jīng)歷風(fēng)雨，我們才能擁有④的灑脫。⑧這些都使我們明白了“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎見彩虹”的真理。⑨不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹？15.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.本文開篇用多個(gè)事例引出中心論點(diǎn)“沒有經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，要想取得成功恐怕是不可能的”。B.第⑥段在文中可以刪去，因?yàn)楸疚恼撌龅氖谴煺?、風(fēng)雨與成功的關(guān)系，本段內(nèi)容與此中心無關(guān)。C.文中采用了對(duì)比論證，用多個(gè)事例組成排比句展開論述，使論證更有氣勢(shì)。D.本文論述到第⑧段就已經(jīng)很完整了，但第⑨段不能刪去，它用反問句結(jié)尾，既呼應(yīng)了標(biāo)題，呼應(yīng)了中心論點(diǎn)，又能增強(qiáng)文章的說服力，發(fā)人深思。16.將下面四句引用的古詩(shī)詞合理填入文章的畫線處，正確順序是（2分）A.“眾人皆醉我獨(dú)醒”B.“久在樊籠里，復(fù)得返自然”C.“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不能開心顏”D.“風(fēng)景這邊獨(dú)好”怎樣讓幸福來敲門石雅彬①目前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布了《中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》。報(bào)告指出，在被調(diào)查的294個(gè)城市中，石家莊市居民的幸福感排名第一。那么，幸福感是什么？幸福從哪里來呢？②尼采說過：“一切幸福感都有兩個(gè)共同之處：充溢的情感和高漲的精神。一個(gè)處在幸福之中的人就像是一條在水中的魚，覺得無拘無束，可以盡情跳躍?！笨梢?，幸福感對(duì)個(gè)人的生活狀態(tài)起著十分重要的作用。同樣的生活水平，有的人會(huì)覺得甜蜜、幸福；而有的人卻會(huì)感到失落、痛苦。③作為社會(huì)心理體系的一個(gè)部分，幸福指數(shù)受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素和文化因素等。怎樣讓幸福來敲門呢？把握好以下幾點(diǎn)尤為重要：④第一，心理參照系。人們常說“比上不足比下有余”，這其實(shí)反映的就是心理參照系不同而產(chǎn)生的心理感覺差異。大到整個(gè)社會(huì)，小到社區(qū)、家庭，心理參照系處處存在，影響著人們的幸福指數(shù)。就整個(gè)社會(huì)而言，開放型社會(huì)和相對(duì)封閉的社會(huì)，其心理參照系必然不同。例如，在一個(gè)封閉社會(huì)中，由于缺乏與其他社會(huì)的比照，盡管這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展水平不高，但由于心理守常和習(xí)慣定勢(shì)的作用，其成員便可能知足常樂，表現(xiàn)出不低的幸福感；而處在開放的社會(huì)，由于受到發(fā)達(dá)社會(huì)的各種沖擊，開始有了外在參照，其成員的幸福感便可能呈現(xiàn)下降之勢(shì)，因?yàn)榇藭r(shí)他們?cè)械淖宰鹗艿搅舜靷＂莸诙?，本體安全感。本體安全感是指人們對(duì)外在世界的信任感。人們對(duì)外在世界的信任感，既是個(gè)體安全感的基礎(chǔ)，也是個(gè)體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。本體安全感是獲得幸福感的重要因素。⑥第三，成就動(dòng)機(jī)程度。所謂成就動(dòng)機(jī)，就是人們對(duì)自己成功程度抱有的期望值，也就是人們常說的志向。志向能夠通過不懈努力實(shí)現(xiàn)，我們說那是理想；如果志向成為現(xiàn)實(shí)的可能性微乎其微，那么，我們只能稱其為幻想。人們?nèi)绻庾R(shí)到自己獲得的成就高于預(yù)期目標(biāo)，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感；如果感到自己根本無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，就不會(huì)有幸福感。雖說每個(gè)人都應(yīng)該有崇高理想，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但隨著時(shí)間推移，當(dāng)你發(fā)覺自己的目標(biāo)似乎很難達(dá)成，甚至嚴(yán)重影響了你對(duì)生活的感受和信心時(shí)，那就要反思一下，是否該調(diào)整奮斗目標(biāo)或者是行為模式了。⑦有研究者發(fā)現(xiàn)，在賽場(chǎng)上，冠軍的壓力最大、焦慮程度最高，因?yàn)樗麄兛傁氡３值谝?，希望再?chuàng)佳績(jī)；亞軍滿懷遺憾，容易陷入“如果發(fā)揮再好一點(diǎn)”的僥幸和假想中；而第三名感覺最滿意，因?yàn)樗麄儷@得了不錯(cuò)的成績(jī)，又不用苛求自己非得爭(zhēng)第一，因而他們的幸福感最強(qiáng)。⑧不少人一味追求考重點(diǎn)中學(xué)、上名牌大學(xué)、躋身精英階層……可永遠(yuǎn)想當(dāng)?shù)谝?，也就可能永遠(yuǎn)面臨失敗的危險(xiǎn)；永遠(yuǎn)想著超越，就永遠(yuǎn)感覺“自己還不夠完美”。太過爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人，不妨試著體會(huì)一下質(zhì)樸平凡的生活。這不是懶于進(jìn)取，而是懂得為自己的付出喝彩，這也是一種幸福，是一種更高的生活智慧。（本文有刪改）17.下列對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第①段引用社科院的報(bào)告，是為了引出論述的話題；第②段引用尼采的話，是為了論證“幸福感對(duì)個(gè)人的生活狀態(tài)起著十分重要的作用”。B.俗話說“人比人氣死人”“這山望著那山高”，說明人們的心理參照標(biāo)準(zhǔn)提高了，心理感覺就會(huì)發(fā)生變化，幸福感也會(huì)隨之降低。C.在賽場(chǎng)上，第三名的幸福感高于亞軍和冠軍，究其原因，是第三名不苛求獲得第一，對(duì)成功的期望值低于亞軍和冠軍。D.本文告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中不要一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝，平淡質(zhì)樸地生活、懂得為自己的付出喝彩，是獲得幸福感的最重要途徑。18.下面的材料，可用作本文第④段的事實(shí)論據(jù)，請(qǐng)說明理由。（3分）位于喜馬拉雅山南麓的不丹王國(guó)，相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。2006年被評(píng)為全世界“幸福指數(shù)最高的國(guó)家”之一，“幸福指數(shù)”亞洲排名第一，世界排名第十三。19.結(jié)合全文，談?wù)劄槭裁础巴瑯拥纳钏?，有的人?huì)覺得甜蜜、幸福；而有的人卻會(huì)感到失落、痛苦”？（4分）閱讀下面選文，回答小題。（14分）用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量高閏清（1）古往今來，文學(xué)一直被認(rèn)為是一種“人學(xué)”，可以揭示人類的生存狀況，叩問人生的意義價(jià)值，憧憬人類美好的未來。閱讀好的文學(xué)作品，能夠給讀者帶來心靈的震撼，思想的洗滌和精神的愉悅。在現(xiàn)代快節(jié)奏和高壓力的生活下，倘若靜下心來，欣賞一篇好散文，就會(huì)享受到愜意之美；朗誦一首好詩(shī)歌，就會(huì)領(lǐng)略到意境之深遠(yuǎn)；閱讀一部好小說，可以體會(huì)到情節(jié)之感人、知識(shí)之豐富、思想之深刻。從閱讀中可以獲得全面的知識(shí)，可以開闊視野，陶冶情操、啟迪人生，培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì)，發(fā)揮出自己心靈的正能量。（2）閱讀文學(xué)作品可以充分愉悅個(gè)體精神。魯迅曾說：“由純文學(xué)上言之，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！奔撮喿x文學(xué)作品本身就是一種享受，可以讓讀者獲得精神上的愉悅與豐碩。文學(xué)話語具有蘊(yùn)藉屬性，無論是栩栩如生的文學(xué)形象本身，還是屬于操作層面的文本，都具有多重解讀的可能性。優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過細(xì)致的描述與動(dòng)人的講述，讓昔日文學(xué)的舊面孔頓時(shí)變得和藹可親，喚醒人們已然枯萎的內(nèi)心感受，讓讀者沉迷其中，流連忘返，獲得精神的愉悅和心理的舒展。其實(shí)，享受到精神的愉悅并非難事，閱讀任何一部經(jīng)典的文學(xué)作品，到動(dòng)情之處，或怦然心動(dòng)，或潸然淚下；到“山重水復(fù)”之處，遇“柳暗花明”之感。（3）文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，通過其文學(xué)作品中的吶喊和宣言，形象躍然紙上，無不體現(xiàn)了人性堅(jiān)強(qiáng)的一面……其實(shí)，諸多文學(xué)作品里的人物，都在用自己的一舉一動(dòng)鼓勵(lì)著讀者去積極適應(yīng)新環(huán)境，增強(qiáng)心靈的力量。（4）文學(xué)作品可以提升心理的平衡感。俗話說：“不以規(guī)矩，不成方圓?！弊鋈擞稳杏杏?、瀟灑自在，當(dāng)屬“從心所欲不逾矩”者。然而，生活的規(guī)范像是一條繩索，時(shí)刻在束縛著思想的自由，讓心靈不能自由呼吸，進(jìn)而失去應(yīng)有的心理平衡。法國(guó)作家羅曼·羅蘭說過：“和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息。”文學(xué)作品如一座人生的燈塔，可以照亮人生，撥開心靈的迷霧，引導(dǎo)前行。（5）在文學(xué)作品中，不乏追求個(gè)性自由、勇敢冒險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物形象，他們身上所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的精神，正是每個(gè)人內(nèi)心深處的知音，讓讀者能在其中找到自己的影子。正如凱瑟琳所說“我愛它（小說），并不是因?yàn)樗b得好，而是因?yàn)橹魅宋瘫任腋裎易约??！鄙钏际鞈]后會(huì)發(fā)現(xiàn)：將自身內(nèi)在的感覺、自我意識(shí)以及外部評(píng)價(jià)等加以綜合，就可以回答“我是誰”這個(gè)最簡(jiǎn)單而又最復(fù)雜的問題，進(jìn)而找到心理的最佳平衡點(diǎn)。（6）文學(xué)作品可以塑造對(duì)生命的崇尚與熱愛。每個(gè)人都渴望在自己的生命歷程中享受自由與快樂，買現(xiàn)自我的越越。一部好的文學(xué)作品猶如一汪清泉，能凈化人的心靈體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重與欣賞，讓讀者從或惡或善的人物形象身上區(qū)分美與丑、好與壞、真與假，從或悲或喜，或成或敗的命運(yùn)中感悟人生要義，進(jìn)而激發(fā)出對(duì)生命的敬意。（7）一位大家曾說過，經(jīng)典文學(xué)作品要“講出一些永恒的東西，不局限于這個(gè)時(shí)代”。唐代的華美詩(shī)章、宋代的婉轉(zhuǎn)詞作、明清的瑰麗小說，至今仍是社會(huì)文化的寶貴財(cái)富和社會(huì)生活的必然需求。文學(xué)無國(guó)界，只要能給人以深刻啟迪的，讓人們能夠在黑暗中找到光明的作品，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。希望文學(xué)作品不斷地給讀者帶來一股心靈的正能量，讓他們的心靈始終沐浴著縷縷陽光。（選自2013年4月《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改。）20.選文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）21.選文第（1）段引用高爾基的話，有什么作用？（3分）22.本文是從哪幾個(gè)方面證明中心論點(diǎn)的？（4分）23.第（3）段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（3分）24.結(jié)合你閱讀過的文學(xué)作品，談?wù)勀銖闹蝎@得的正能量。（2分）說“笑”杰斯·貝林①那個(gè)夏天，我跟一只名叫“金”的大猩猩呆在一起，每當(dāng)我抓住它的腳趾輕輕一捏，它就會(huì)抖著肩膀，爆發(fā)出一陣刺耳的大笑。十五年來，那笑聲常回響在我的耳畔。除了人類，其他動(dòng)物有幽默感嗎？從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個(gè)層面上看卻是否定的。過去十年里，比較領(lǐng)域里的一些重大發(fā)現(xiàn)顯示，大鼠也會(huì)笑，賈克·潘克塞普的研究提供了大量證據(jù)。他研究的課題是嚙齒類動(dòng)物“在玩鬧行為中是否產(chǎn)生愉悅的社交體驗(yàn)，其原始形式的笑是否為一種重要的、增進(jìn)社交的情感交流成分”。首先發(fā)現(xiàn)的是大鼠真正的笑聲和人類差別很大：從一個(gè)吸氣聲開始，每隔相同時(shí)間爆發(fā)出一系列5千赫茲的超聲波“吱吱”聲；而人發(fā)笑是呼出氣體，從一個(gè)“h”音開始，緊接一個(gè)元音“a”，且喉嚨能產(chǎn)生強(qiáng)烈共振。②潘克塞普和助手系統(tǒng)地開展了多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在功能性和表達(dá)方式上，大鼠都和人類兒童的笑聲有顯著共性。大鼠似乎很怕癢，越怕癢的大鼠，通常也是群體里最愛玩的；撓癢能增進(jìn)與大鼠的聯(lián)系：被撓過的大鼠會(huì)主動(dòng)尋找曾給它撓癢的手。如果面臨惡劣的環(huán)境條件，大鼠的笑會(huì)明顯減少。如果有兩只“性格”不同的成年鼠，那么幼鼠呆在喜歡吱吱發(fā)笑的成年鼠身邊的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。這些顯然不能只歸結(jié)于愉悅的生理體驗(yàn)了。但潘克塞普對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解讀，遭到了其他科學(xué)家的質(zhì)疑，但他堅(jiān)信：“我們有證據(jù)和理由提出這一謹(jǐn)慎假設(shè)：幼鼠打鬧時(shí)發(fā)出的吱吱聲和人類嬰兒的笑聲，在進(jìn)化上有某種聯(lián)系?！雹鄄坏承﹦?dòng)物會(huì)笑，而且笑也是它們的天性。不過，潘克塞普也承認(rèn)，它的發(fā)現(xiàn)并不表示大鼠也有“幽默感”。大鼠發(fā)出的吱吱笑聲就如同嬰兒被母親撫摸身體時(shí)的咿呀聲或被挑逗時(shí)的咯咯笑聲，不能與人的“幽默感”同日而語；尤其成人的幽默感，作為高級(jí)的社交體驗(yàn)和增進(jìn)社交的情感手段，似乎是人類獨(dú)有的特質(zhì)，需要一定的認(rèn)知能力。其他動(dòng)物是否具備這種能力還有待研究，但他認(rèn)為證實(shí)這個(gè)問題并不難：“如果說貓是鼠一生的痛，那么當(dāng)貓發(fā)生意外時(shí)，比如當(dāng)貓掉入陷阱，或被揪著尾巴扔出去時(shí)，大鼠會(huì)不會(huì)心花怒放，會(huì)不會(huì)‘吱吱’地笑出來呢？”有人真做了這樣的實(shí)驗(yàn)，大鼠目睹后卻無動(dòng)于衷。④哺乳動(dòng)物發(fā)笑之所以會(huì)有差異，主要是因?yàn)椴煌锓N的腦區(qū)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)理的不同。神經(jīng)心理學(xué)家馬丁·梅爾曾的實(shí)驗(yàn)表明，大腦成像的結(jié)果顯示，讓人類受試者觀看滑稽動(dòng)畫片或聽講笑話時(shí)，不僅在進(jìn)化上古老的腦區(qū)如杏仁核和伏隔核會(huì)更加活躍，進(jìn)化上較晚出現(xiàn)的高級(jí)區(qū)域也會(huì)活躍起來，其中包括前額葉皮層的廣泛區(qū)域。而當(dāng)給大鼠受試者撓癢時(shí)，其并不發(fā)達(dá)的大腦皮質(zhì)卻處于靜止或微動(dòng)狀態(tài)。所以盡管非人類靈長(zhǎng)類動(dòng)物也會(huì)笑，但人類的笑似乎還需要其他物種不具備的、更加特殊的認(rèn)知神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的參與。⑤各種各樣的社交刺激，甚至負(fù)面情緒都能使人發(fā)笑，并激起其豐富的情緒。心理學(xué)家斯查梅塔特的研究證明，僅憑笑的聲音特征，聽者就能察覺出發(fā)笑者的心理意圖，有時(shí)還會(huì)作出相應(yīng)反應(yīng)。他錄制了傳達(dá)不同情緒的笑，如愉悅、嘲諷、幸災(zāi)樂禍以及被撓癢等笑的錄音，又組織多名受試者辨“笑”。盡管這些笑的差別十分細(xì)微，但受試者均能準(zhǔn)確區(qū)分各種笑聲。受試者對(duì)于幸災(zāi)樂禍之笑的判斷尤其有趣：發(fā)笑者占主導(dǎo)地位，但不像嘲諷者那樣居高臨下；對(duì)被笑者既不友善也不敵對(duì)……⑥可以肯定，有許多靈長(zhǎng)類哺乳動(dòng)物已經(jīng)在表達(dá)不同情緒的笑和笑以外的其他情緒，只是人類還沒有發(fā)現(xiàn)和“聽”懂而已。隨著動(dòng)物的不斷進(jìn)化和跨物種社交的不斷擴(kuò)大和深入，將來也許會(huì)出現(xiàn)貓追捕大鼠撞樹身亡而大鼠狂笑不已的情景。因此，目前我們對(duì)動(dòng)物各種情緒表現(xiàn)的研究就像井底之蛙之于天，盲人摸象后之于大象的認(rèn)識(shí)，甚或就如猴子撈月。但我相信，在動(dòng)物“吱吱”發(fā)笑的背后，應(yīng)該隱藏著奇妙的神經(jīng)運(yùn)行機(jī)制和動(dòng)物間進(jìn)化的相關(guān)聯(lián)系。許多科學(xué)家對(duì)此課題的研究樂此不疲。當(dāng)我們更多地聽懂了人以外的更多生物的“笑聲”，就會(huì)結(jié)交更多的“異類”朋友，人類就會(huì)創(chuàng)造新的地球文明。25.根據(jù)文意，概括說明某些哺乳動(dòng)物和人類的發(fā)笑在生理方面的主要差別。（4分）26.關(guān)于動(dòng)物是否具有“幽默感”，作者認(rèn)為“從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個(gè)層面上看卻是否定的”，對(duì)此你怎樣理解？（4分）27.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用。（3分）28.“許多科學(xué)家對(duì)此課題的研究樂此不?！?，你認(rèn)為這樣做的價(jià)值何在？（3分）閱讀下面的文章，完成小題。（12分）不求甚解鄧拓①一般人常常以為，對(duì)任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。②不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對(duì)陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)。③而讀書的要訣，全在于會(huì)意。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書中的道理，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。對(duì)于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解，所以他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。④這樣說來，陶淵明主張讀書要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說不求甚解了。不求甚解目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)到了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。此外，還告訴我們讀書不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。⑤在讀書不求甚解方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問題更全面。⑥當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。而對(duì)那些經(jīng)典的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺得開卷有益。（選自《燕山夜話》，有刪改）29.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段的論述思路。（3分）30.閱讀第④段，概括“不求甚解”的兩層含義。（4分）31.第⑤段中運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）32.你是否贊同作者“不求甚解”的讀書觀？為什么？（2分）閱讀下面文段，完成小題。（8分）人生需要一種化解①金庸小說《天龍八部》中，武功最強(qiáng)的是一位無名老僧，他輕描淡寫的幾招就把數(shù)位絕頂高手全部打敗。無名老僧曾這樣闡釋過：練功者每練成一項(xiàng)少林絕技的同時(shí)，自己的身體都會(huì)遭受莫大傷害，并將有生命危險(xiǎn)，所以，每練一種武功，都需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的佛法來化解其中的戾氣。最終，是越慈悲的人，武功越是高強(qiáng)。②想來，這位老僧道出了一個(gè)涵蓋人生的大道理：人生中的任何事情都需要一種化解。③我們的情緒需要化解。郁悶時(shí)，需要發(fā)泄來化解；傷心時(shí)，需要眼淚來化解；失意時(shí)，可一醉方休化解胸中塊壘；仇恨時(shí)，則需胸襟與笑容來化解。化解后，心靈才會(huì)平衡，心緒平和，然后，人生會(huì)重新進(jìn)入陽光地帶。④我們的身體也需要化解。每天靜坐室內(nèi)，或?qū)懼淖只蛎鎸?duì)著電腦屏幕，慢慢地，思維遲鈍，視力下降。時(shí)間久了，身體的健康就會(huì)出現(xiàn)問題。這時(shí)，就需要以動(dòng)“治”靜。走出房間，來到自然中，用綠色養(yǎng)眼，用空氣潤(rùn)肺，讓鳥語叫醒耳朵，借花香恢復(fù)嗅覺。經(jīng)此化解，再回到學(xué)習(xí)或工作中去，我們必會(huì)精神百倍，心情舒暢，思維靈活，工作更加高效。⑤幾天前看到一則消息，是說比爾·蓋茨將從微軟帝國(guó)轉(zhuǎn)向慈善世界。這也是一種化解，社會(huì)財(cái)富的總量是不變的，一些人攫取了過多的財(cái)富，另一些人的財(cái)富必然會(huì)減少，進(jìn)而造成貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象，隨之而來的是仇富等社會(huì)問題。這時(shí)，像比爾·蓋茨這樣的富翁就會(huì)選擇慈善來化解危機(jī)，以和諧社會(huì)關(guān)系，讓別人認(rèn)可自己。⑥人生離不開化解，就像生命離不開陽光和空氣。不懂化解的人，人生觀必然畸形，人生道路必將褊狹，這樣的人生必然存在危機(jī)；不懂化解的人，會(huì)拘泥不化，執(zhí)迷不悟，鉆入牛角尖、走進(jìn)死胡同，以致自己四處碰壁，寸步難行，永遠(yuǎn)無法窺得人生的另一番境界，無法體會(huì)人生精彩有趣。⑦化解，是一種人生智慧，懂得化解之道，就會(huì)于山重水復(fù)之際，走出迷津，豁然開朗，突見柳暗花明?；?，更是對(duì)某一件事件或某一生命時(shí)段的校正與反思。懂得化解之道，人生就有所悟，有所得，精神修養(yǎng)就達(dá)到一個(gè)新的境界。這時(shí)，我們離成功也更近一步了。（選文略有改動(dòng)）33.文章的開頭部分引用《天龍八部》中無名老僧的事例，其主要作用是：（1）引出的論點(diǎn)；（2）。（2分）34.文章③、④、⑤三段，從情緒需要化解、、三個(gè)方面展開論述。（2分）35.文章⑥、⑦兩段采用的論證方法，強(qiáng)調(diào)化解能讓我們，更能讓我們的看法。（2分）36.初三畢業(yè)班學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大，如何化解學(xué)習(xí)壓力？談?wù)勀愕捏w驗(yàn)或想法。中考語文二輪議論文閱讀專項(xiàng)練習(xí)題答案1.C【解析】試題分析：C句中“滿招損，謙受益”是講做人要謙虛的，不是講學(xué)習(xí)要刻苦的。考點(diǎn)：句意理解點(diǎn)評(píng)：本題不難，學(xué)生稍加閱讀即可作答。閱讀題有些問題是很簡(jiǎn)單的，解答時(shí)不要自設(shè)難度，無端的繞彎子，已經(jīng)明確的問題直接回答。2.C【解析】試題分析：A《團(tuán)結(jié)、友誼、交融、發(fā)展》中的書名號(hào)應(yīng)改為引號(hào)。B……“云云”應(yīng)去掉其一。D“滿招損，謙受益。”中的句號(hào)應(yīng)去掉?？键c(diǎn)：本題考查學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的.運(yùn)用能力。點(diǎn)評(píng)：常用的點(diǎn)號(hào)有頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問號(hào)、冒號(hào)、嘆號(hào)；常用的標(biāo)號(hào)有引號(hào)、省略號(hào)、破折號(hào)、書名號(hào)、括號(hào)等。對(duì)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的考查有選擇題加標(biāo)點(diǎn)題修改題.所以平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我們要用心體會(huì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，書寫過程中也要做到盡可能正確的使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào).另外對(duì)于一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特殊用法要加以積累.3.到此一游的風(fēng)波，理應(yīng)成為反思文明素養(yǎng)的契機(jī)。（3分，如答“激發(fā)‘到此一游’的文明恥感”或“以此為契機(jī)省察自我文明素養(yǎng)”也可。）4.在國(guó)外，每個(gè)人的文明程度都影響著公眾對(duì)中國(guó)的印象；當(dāng)出國(guó)旅游的人數(shù)越來越多時(shí)，個(gè)人的文明程度在國(guó)際上產(chǎn)生的正面或負(fù)面影響會(huì)更大。（4分）5.舉例論證（事實(shí)論證），論述了不文明現(xiàn)象遠(yuǎn)涉重洋的原因。（共3分，論證方法分，觀點(diǎn)2分。）6.答案示例：在公共場(chǎng)合大專長(zhǎng)喧嘩時(shí)；在旅游景點(diǎn)知扔垃圾時(shí)。（2分，每點(diǎn)1分，其他合乎題意者也可）【解析】3.本題考查學(xué)生的概括分析能力，通過讀文章，能夠明白作者的觀點(diǎn)是批評(píng)“到此一游”現(xiàn)象，把握住如何批評(píng)？如何指導(dǎo)改正？寫出及時(shí)核心觀點(diǎn)。4.本題考查學(xué)生的理解賞析能力，聯(lián)系上下文含義得出“每個(gè)人的文明程度都影響著公眾對(duì)中國(guó)的印象”所以，每個(gè)人都代表著中國(guó)人的形象。5.此題考查學(xué)生對(duì)論證方法的掌握，常見的論證方法有事實(shí)論證，道理論證，對(duì)比論證等，第⑤段畫線句子運(yùn)用了“事實(shí)論證”，“到此一游”遠(yuǎn)涉重洋，也是國(guó)內(nèi)不文明言行的不自覺“輸出”。6.此題屬于開放性試題，答案不唯一，根據(jù)語境，合乎情理即可。7.我們要擁有“半”的智慧。8.首先闡述抽象無形之物難以入畫（1分）：接著舉出齊白石留白的經(jīng)典之作的例子（1分），闡明留白產(chǎn)生的藝術(shù)效果（1分）；最后得出結(jié)論：運(yùn)用“半’’的智慧，可使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到至高境界。9.D【解析】試題分析：7.本題其實(shí)是概括作者的中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)的提出，可以在文章的標(biāo)題、開頭，也可以在文章的結(jié)尾。如本題，就是在文章的開頭，運(yùn)用“花開半時(shí)偏妍”這個(gè)話題，提出本文的中心論點(diǎn)示例：我們要擁有“半”的智慧。8.本題是論述這個(gè)話題的論證過程。可以按照“提出問題———分析問題———解決問題”來分析這一論證過程。示例：