第8課 中國(guó)古代的法治與教化 導(dǎo)學(xué)案- 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．從"時(shí)空觀念"角度，梳理先秦時(shí)期我國(guó)法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，運(yùn)用"史料實(shí)證"探究德治與法治觀念的主要內(nèi)容及德治與法治之爭(zhēng)。2．從"時(shí)空觀念"角度，把握秦漢至明清時(shí)期法律的演歷程，從"史料實(shí)證"角度，探究古代的法治與德治從相爭(zhēng)到融合的發(fā)展趨勢(shì)；結(jié)合時(shí)代背景，分析古代法律思想演變的特點(diǎn)及原因。3．從"時(shí)空觀念"角度，梳理秦漢到明清時(shí)期基層教化措施，從"史料實(shí)證"角度，探究鄉(xiāng)約的發(fā)展及教化作用；運(yùn)用唯物史觀，辯證分析法治與禮教并用對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的作用知識(shí)梳理1．先秦時(shí)期的德治與法治(1)德治①背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。②起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。③發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君們尋找治國(guó)新思想。(2)法治①早期國(guó)家可能已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。②鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開(kāi)啟。(3)德治與法治之爭(zhēng)①儒家認(rèn)為人性善，主張德治?？鬃犹岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。②法家認(rèn)為人性惡，主張法治。商鞅在秦國(guó)頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益；韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，“以法為教”“以吏為師”。③儒家仁政與德治的思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專(zhuān)制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。2．秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(1)秦漢的法治①秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。②漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，律和令都具有法律效力。(2)魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)①原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，推動(dòng)了律令的儒家化。②表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑的重要原則之一。(3)唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治①唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②732年，頒行《大唐開(kāi)元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。③社會(huì)層面，重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。3．宋元至明清時(shí)期的法律與教化(1)法律宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，多次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》(2)教化①宋朝理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛傳播并深入族規(guī)、家訓(xùn)之中，如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。②宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，如北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》。③明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。④清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，并常常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。闡釋·核心概念[德治]是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。[法治]先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)?，F(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。習(xí)題鞏固1．宋朝以后，儒家士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里；明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，而且常引用《大明律》來(lái)解釋“六諭”，違者送官府治罪。這體現(xiàn)了（）A．律令開(kāi)始儒學(xué)化 B．君主專(zhuān)制的加強(qiáng)C．儒家思想的影響 D．基層治理的強(qiáng)化2．唐律將儒家的倫理道德完全融進(jìn)法律中，將禮與法合為一體，儒家倫理道德便成為人們的行為規(guī)范。這說(shuō)明唐律的特點(diǎn)是①以禮入法②引經(jīng)決獄③以禮制法④以經(jīng)注律⑤以法護(hù)禮A．①②③ B．①③④ C．②④⑤ D．①③⑤3．就下圖所示“條款”，《明史·刑法志》評(píng)價(jià)說(shuō)：“大抵明律視唐簡(jiǎn)核，而寬厚不如宋?！庇纱丝芍?，“大明律”（）《大明會(huì)典》“凡師巫假降邪神，書(shū)符咒水，扶鸞禱圣……一應(yīng)左道亂正之術(shù)……扇（煽）惑人民為首者絞，為從者各杖一百，流三千里?！盇．刑罰嚴(yán)苛 B．體系完備 C．言簡(jiǎn)意賅 D．重典治吏4．漢代改變了秦“四時(shí)行刑”的做法，規(guī)定刑殺只能在秋冬進(jìn)行立春之后不得刑殺。這主要體現(xiàn)的思想是（）A．儒法并用 B．民本觀念 C．無(wú)為而治 D．重農(nóng)思想5．元律規(guī)定：倉(cāng)官收支不實(shí)、多收濫支、克扣斤兩、貪污挪用庫(kù)藏財(cái)物或監(jiān)守自盜等都屬肆意違法；而庫(kù)藏貯不如法或倉(cāng)庫(kù)失火、被盜等皆構(gòu)成瀆職罪；“諸倉(cāng)庫(kù)錢(qián)物，監(jiān)臨官吏取借侵使者，以盜論；與者，其罪同。這些規(guī)定（）A．凸顯了官員的法治精神 B．有利于國(guó)家治理體制的構(gòu)建C．形成了新型的廉政模式 D．反映了農(nóng)民依附關(guān)系的松弛6．下表是關(guān)于清代糾紛調(diào)解的部分論述。這可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）出處論述安徽黔縣《葉氏祖訓(xùn)家風(fēng)》族內(nèi)偶有爭(zhēng)端，必先憑勸諭處理，毋得速興詞訟湖北荻溪《章氏家乘》凡同族爭(zhēng)鬧不能和