中國特色社會主義理論體系對馬克思主義人的全面發(fā)展思想的豐富與發(fā)展

中國特色社會主義理論體系對馬克思主義人的全面發(fā)展思想的豐富與發(fā)展

顏軍（成都理工大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610059）[摘要]實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義的崇高理想和價(jià)值目標(biāo)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義理論體系中對馬克思主義人的全面發(fā)展理論做了進(jìn)一步的闡述和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性”，闡明了人的全面發(fā)展的“規(guī)律性”，創(chuàng)新了人的全面發(fā)展的“主體性”，豐富了馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]中國特色社會主義理論體系；馬克思主義人學(xué)理論；人的全面發(fā)展[中圖分類號]A849[]A[]1001-8999(2013)03-0028-05人的全面發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯提出了人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)和最終目標(biāo)。馬克思曾將人的全面發(fā)展解釋為：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹钪袊厣鐣髁x理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨必須植根于人民的政治立場，貫徹了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在改革開放新時(shí)期對馬克思主義人的全面發(fā)展思想的思考和探索。一、強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性”鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合時(shí)代特色和具體國情來發(fā)展和實(shí)現(xiàn)馬克思主義人的全面發(fā)展理論，凸顯人的全面發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性”。（一）人的全面發(fā)展的戰(zhàn)略意義：人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征，并明確指出，社會主義社會和共產(chǎn)主義社會是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。鄧小平在中國特色社會主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中科學(xué)地回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一根本命題，明確指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”基于對社會主義初級階段這一國情的具體的、歷史的把握，鄧小平指出中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在人，并進(jìn)一步地闡釋：“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人，是指有一定的科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能來使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人?！比耸巧a(chǎn)力中最革命、最活躍、最積極的主體要素，掌握一定科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的人是社會發(fā)展的主體，社會的發(fā)展離不開入的發(fā)展，人自身素質(zhì)和能力的提高是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。鄧小平始終關(guān)注社會主義初級階段與人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力的提高和發(fā)展要以人的主體能力的提高和人的自由全面發(fā)展為前提，主張把人的發(fā)展與初級階段的社會主義實(shí)踐統(tǒng)一起來，明確地把廣大人民的全面發(fā)展納入社會主義發(fā)展的內(nèi)容，認(rèn)為社會主義本質(zhì)上是人的全面發(fā)展的社會，并把它作為社會主義的最高理想和終極價(jià)值目標(biāo)。因此，鄧小平始終把人的利益和價(jià)值實(shí)現(xiàn)放在最高位置，把“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民贊成不贊成”、“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民高興不高興”作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并把提高人民生活水平作為判斷工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)之一。鄧小平強(qiáng)調(diào)結(jié)合時(shí)代特征理解、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并從社會主義本質(zhì)的高度強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的必要性。（二）人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提：人的全面發(fā)展要以消除社會的貧困和落后為前提馬克思曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！薄?1馬克思揭示了人的存在和發(fā)展是以生活的形式展開，生活的前提是人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造出必需的物質(zhì)資料，因而，人類的第一個(gè)歷史活動也就是社會生產(chǎn)活動。鄧小平反對抽象地討論人的全面發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題，堅(jiān)持從馬克思主義唯物史觀的立場出發(fā)，從中國的實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，深刻指出社會主義社會發(fā)展的根本目標(biāo)是要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的基本需求。他曾經(jīng)意味深長地談到：“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來解決?！编囆∑揭陨鐣l(fā)展的宏觀視野來思考人的全面發(fā)展問題，認(rèn)為要解決人的生存和發(fā)展問題，必須注重改善人們的物質(zhì)生活條件，著力提高人們的生活水平，并把消除貧困和落后，改善物質(zhì)生活條件視為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提和條件。他明確指出：“貧窮不是社會主義”，“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”。并把提高人民的物質(zhì)和文化生活水平確立為社會主義社會發(fā)展的具體目標(biāo)，把滿足人的生存和發(fā)展需要作為人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，社會主義初級階段人的全面發(fā)展首先依賴于消除社會的貧困和落后，為滿足人們生存和發(fā)展需要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。（三）人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)：培養(yǎng)“四有”新人人的發(fā)展既是一個(gè)自然的歷史過程，又是一個(gè)自覺的發(fā)展過程。人既具有自然性同時(shí)又體現(xiàn)社會性，人的發(fā)展過程是一個(gè)不斷被社會化的過程，人的社會化當(dāng)然離不開對人的教育和培養(yǎng)。人的全面發(fā)展不僅要滿足自身的發(fā)展需求，同時(shí)也要有利于推動社會的發(fā)展需求。鄧小平認(rèn)為社會主義建設(shè)離不開對社會主義接班人的培養(yǎng)和塑造，并認(rèn)為合格的社會主義接班人既是新時(shí)期人的全面發(fā)展要求的體現(xiàn)，也是關(guān)系到社會主義的前途和命運(yùn)的大事。對于這個(gè)問題，鄧小平創(chuàng)造性地提出了培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”的目標(biāo)。1985年3月，鄧小平在全國科技工作會議上的講話中談到：“在建設(shè)具有中國特色的社會主義社會時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！边@是鄧小平第一次明確提出“四有”這一重要概念。隨后，黨的十二屆六中全會明確提出了培育“四有”社會主義公民是社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。鄧小平指出：“在社會主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！c此同時(shí)，還要建設(shè)社會主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！泵鞔_了在社會主義的進(jìn)程中，我們不僅要建立高度的物質(zhì)文明，為人的全面發(fā)展提供客觀物質(zhì)條件，而且要建立高度的精神文明，以精神文明建設(shè)提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供精神動力和智力支持。二、闡明了人的全面發(fā)展的“規(guī)律性”“三個(gè)代表”重要思想作為科學(xué)的思想體系，從建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展的理論學(xué)說，對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中“人的全面發(fā)展”問題做了深入思考，并闡明了“人的全面發(fā)展”的“規(guī)律性”。（一）人的全面發(fā)展的客觀規(guī)律：人的全面發(fā)展是逐步提高、永無止境的歷史進(jìn)程在馬克思看來，社會總是一定階段的社會，總是作為一定條件下人創(chuàng)造的社會生產(chǎn)關(guān)系的集合，社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會關(guān)系，而社會生產(chǎn)關(guān)系是具體的、歷史的，是伴隨人的主體作用的發(fā)揮而不斷發(fā)展和變化的產(chǎn)物。江澤民同志指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財(cái)富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！苯瓭擅裢景焉鐣陌l(fā)展與人的發(fā)展聯(lián)系起來，辯證地看待兩者的關(guān)系，指出人的全面發(fā)展與社會的進(jìn)步和發(fā)展程度密切相關(guān)，兩者具有一致性。一方面，個(gè)體的全面發(fā)展要以社會的全面發(fā)展和高度完善為條件，社會發(fā)展的具體性和歷史性決定了人的全面發(fā)展也具有具體性和歷史性，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展是逐步展開的，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平的提高也是逐步實(shí)現(xiàn)的，人的全面發(fā)展也是一個(gè)逐步展開和實(shí)現(xiàn)的過程。另一方面，社會的全面進(jìn)步和發(fā)展離不開人的全面進(jìn)步和發(fā)展，人的發(fā)展具有歷史性，人不僅作為個(gè)體存在具有歷史性，人作為類存在同樣具有歷史性，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，社會的發(fā)展要以人的全面發(fā)展為前提。（二）人的全面發(fā)展的互動規(guī)律：人的全面發(fā)展離不開人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。人最抽象、最根本的本質(zhì)屬性表明人是一切社會關(guān)系即人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的凝結(jié)和體現(xiàn)。一方面，人的生存和發(fā)展離不開自然，自然界的存在和發(fā)展對人類的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的，人的身體”。另一方面，人的生存和發(fā)展離不開社會，并且“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的……社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。江澤民同志指出：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！弊匀粸槿说拇嬖诤腿姘l(fā)展提供環(huán)境支撐，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為人的工作和生活提供保障，要促進(jìn)入的全面發(fā)展必須“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的發(fā)展道路”，從而為人的發(fā)展提供更廣闊的空間和更有利的條件。江澤民同志從人——自然——社會三者的普遍聯(lián)系和互動關(guān)系的角度來思考入的全面發(fā)展問題，認(rèn)為必須站在人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的高度來審視人的全面發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與自然和社會的互動性，首先把人的全面發(fā)展過程看成是一個(gè)與自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，并著重強(qiáng)調(diào)這一發(fā)展過程的互動性，明確人的全面發(fā)展是在人與自然、人與人、人與社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的互動關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。（三）人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)規(guī)律：以學(xué)習(xí)為基本手段、以全面提高人的素質(zhì)為根本內(nèi)容推動人的全面發(fā)展江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段。并指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。……要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”他主張把社會主義的各項(xiàng)事業(yè)同人民的物質(zhì)、精神需要和人民素質(zhì)的全面提高以及人的全面發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)為人的全面發(fā)展離不開人的素質(zhì)的全面提高，尤其是人的思想政治素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)在人的全面發(fā)展中的地位?！耙μ岣呷褡宓乃枷氲赖滤刭|(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！苯瓭擅裢驹谌珖谌谓逃ぷ鲿h上強(qiáng)調(diào)指出：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。……如果輕視思想政治教育、歷史知識教育和人格培養(yǎng)，那就會產(chǎn)生很大的片面性，而這種片面性往往會影響人的一生的軌跡。”強(qiáng)調(diào)以素質(zhì)教育來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，突出了育人為本的重要性。在此基礎(chǔ)上，江澤民同志突出強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化對人的全面發(fā)展的重要意義，強(qiáng)調(diào)以發(fā)展社會主義先進(jìn)文化促進(jìn)人的全面發(fā)展。并進(jìn)一步提出要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民同志又豐富了人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)要不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，又提出不斷提高全民族的健康素質(zhì)的新要求。三、創(chuàng)新了人的全面發(fā)展的“主體性”以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新了人的全面發(fā)展的“主體性”，豐富了人的全面發(fā)展的主體內(nèi)涵，確立了人的全面發(fā)展的主體價(jià)值，指明了人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑。（一）人的全面發(fā)展的主體內(nèi)涵：以“人人”為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾這樣描述未來的理想社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思、恩格斯為我們闡明了“每個(gè)人”與“一切人”的歷史規(guī)定性及其實(shí)現(xiàn)條件。2005年，胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話中指出“人人享有平等追求全面發(fā)展的機(jī)會和權(quán)利”，要讓“21世紀(jì)真正成為人人享有發(fā)展的世紀(jì)”。2007年，他又在黨的十七大報(bào)告中提出了“和諧社會人人共享”、“人人平等獲得發(fā)展機(jī)會”、“全體社會成員平等參與、平等發(fā)展”、“健全面向全體勞動者的職業(yè)教育培訓(xùn)制度”等一系列思想，凸顯了“人人”或“全體社會成員”在“人”的主體性概念中的內(nèi)涵。胡錦濤同志多次談到的“人人”，不是抽象意義的人，而是從“每一個(gè)人”和“一切人”的維度來審視和理解“人”。“每一個(gè)人”是從空間維度審視“人”的主體內(nèi)涵，指社會的每一個(gè)公民。這一角度出發(fā)審視的“人”突破了“局部”的片面性，而具有“整體”的綜合性，包含了不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同方面的人。“每一個(gè)人”都享有作為公民的權(quán)利，并強(qiáng)調(diào)不能為了一部分人的利益而損害另一部分人的利益。社會對每一個(gè)社會成員的正當(dāng)權(quán)益都應(yīng)給予充分尊重，應(yīng)充分尊重每個(gè)人及其個(gè)性，盡力維護(hù)每個(gè)人的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格?！耙磺腥恕笔菑臅r(shí)間維度審視“人”的主體內(nèi)涵，指每一個(gè)時(shí)代的公民，這一角度出發(fā)審視的“人”突破了“現(xiàn)在”的局限性，而具有“長遠(yuǎn)”的發(fā)展性，不僅是現(xiàn)在的人同時(shí)還包括未來的所有人，并強(qiáng)調(diào)在謀求當(dāng)代人發(fā)展利益的同時(shí)，又不影響后代人的發(fā)展?jié)摿Α＃ǘ┤说娜姘l(fā)展的主體價(jià)值：以人的幸福為指針實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展馬克思主義人學(xué)理論以關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，尊重人的需要和個(gè)性，追求人的自由和全面發(fā)展，包含豐富的人文內(nèi)涵。因此，人文關(guān)懷也就成為了馬克思主義人的全面發(fā)展思想的基本維度和價(jià)值原則。2003年，胡錦濤同志指出：“在促進(jìn)發(fā)展的進(jìn)程中，我們不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注人文指標(biāo)。”2004年3月，他在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。”從2005年胡錦濤同志關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的有關(guān)論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會構(gòu)想的最終訴求就是要實(shí)現(xiàn)人的幸福和全面發(fā)展。2006年，胡錦濤同志進(jìn)一步指出：“我們堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，……最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，……使13億中國人民過上幸福生活。”2007年，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)”，因此，我們要全面推動社會建設(shè)，并把促進(jìn)人民幸福作為社會建設(shè)和發(fā)展的歸宿，努力“譜寫人民美好生活新篇章”。2011年5月胡錦濤同志在考察海南時(shí)要求“努力實(shí)現(xiàn)海南經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、人民幸?！薄＿@一目標(biāo)既體現(xiàn)了發(fā)展手段和發(fā)展目的的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了人民群眾對發(fā)展的主體需要和主觀感受，突出了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會發(fā)展的入學(xué)意義和主體價(jià)值。（三）人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑：以改善民生為路徑實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展胡錦濤同志提出要注重保障和改善民生，要把民生工程當(dāng)作一項(xiàng)重大民心工程來抓，要把解決民生問題作為黨執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民