2024年高考語文預(yù)測卷二（新高考新結(jié)構(gòu)版）(含答案)

2024年高考語文預(yù)測密卷二卷新高考新結(jié)構(gòu)版

學(xué)校：___________姓名：班級：___________考號：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字，完成下題。

大約在距今五千年前，人類社會開始進入國家文明階段。尼羅河流域的古埃及文

明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉帕文明，都距今約五千年。我們常說

中華五千年文明，那代表五千年中華文明的形象是什么呢？文獻(xiàn)記載的夏代大禹治水

距今約4100年，再往前是''三皇五帝”的傳說。而良渚的發(fā)掘，印證了中華五千年文

明的存在。

從考古發(fā)掘的情況來看，良渚古城城址區(qū)的選址具有明確的規(guī)劃思想，古城規(guī)劃

于三個山體之間大體居中的位置，也就是東苕溪流域中游和上游交界的地方。沿著東

苕溪順流而下，至太湖約60千米。以今天的視角看，東邊的嘉興、上海，北邊的無

錫、蘇州，都是良渚文化的核心區(qū)，屬于今天的長三角。這與今天當(dāng)?shù)匚拿鞯陌l(fā)展有

著非常重要的關(guān)聯(lián)。

良渚時期，社會等級分化已相當(dāng)顯著。按照現(xiàn)有的墓葬資料，起碼可以分為四個

等級。第一個等級是反山、瑤山這樣的高級墓葬，墓坑大而深，有一重或兩重的棺槨

葬具。隨葬品除鼎、豆、罐、缸等基本陶器組合外，以玉禮器為主，主栗有琮、璧、

鉞、璜、冠狀飾、三叉形器、錐形器等標(biāo)志君權(quán)的物件。第二個等級是聚落里的少數(shù)

貴族，在隨葬玉禮器的同時，還常常隨葬有石犁、石鑄、石鐮、耘田器等生產(chǎn)工具。

這表明這些墓主人作為首領(lǐng)、巫師的同時，仍舊是氏族的一員，從事生產(chǎn)勞動。第三

個等級是良渚社會的基礎(chǔ)大眾階層，良渚社會是非常安定的社會，普通老百姓的隨葬

品主要有鼎、豆、罐、壺等陶器，以及石鉞、石鐮、耘田器、石鑄等生產(chǎn)工具，約半

數(shù)墓葬隨葬有管、珠、墜等小件玉器。第四等級則是指一些無任何隨葬品的墓，其可

能從屬于某一墓主，這些墓葬數(shù)量少，雖然不構(gòu)成明確的等級階層，但他們的地位卻

顯然是更為低下的，可能是殉葬者。

良渚是稻作農(nóng)業(yè)，稻田很發(fā)達(dá)。其一，很多良渚的石制工具，如跟稻作農(nóng)業(yè)有關(guān)

的石鐮刀已經(jīng)非常規(guī)范，跟今天沒什么兩樣；其二，良渚很多的遺址里都有石犁，由

此推斷當(dāng)時應(yīng)該是犁耕農(nóng)業(yè)，這是農(nóng)業(yè)一個很大的進步；其三，2010年，良渚的稻田

首次被發(fā)現(xiàn)，面積非常大，占地80多畝。田展是用紅土鋪的，田塊有20多米寬、100

多米長，跟犁是配套的。

在良渚，陶器生產(chǎn)很發(fā)達(dá)，以鼎、豆、雙鼻壺、圈足罐、尊、蹙、袋足鬻、大口

缸等為主要組合。種類繁多、樣式好看的陶器，標(biāo)志著生活的復(fù)雜化。而且良渚的很

多陶器上有刻畫符號，經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)有600多個不同的符號。目前，我們認(rèn)為，這些符

號是字的可能性比較大，但是還沒有辦法釋讀，我們可以叫它原始文字或表意符號。

也有一些刻畫的動物紋是裝飾性符號。

良渚文化的漆器藝術(shù)，則是良渚文明發(fā)達(dá)的另一個標(biāo)志。漆器藝術(shù)以紅黑相間的

圖案為主要風(fēng)格，這種對紅黑藝術(shù)風(fēng)格的崇尚一直延續(xù)到漢代。除糅漆工藝外，良渚

文化的木胎漆器工藝已經(jīng)十分成熟。木胎漆器的裝飾手法有純紅色，有的在紅色底子

上畫黑彩的圖案，也有的在紅色圖案中鑲嵌玉片。從發(fā)掘出土的有限資料中，我們可

以領(lǐng)略到良渚人絢麗多彩的漆器藝術(shù)，也了解到當(dāng)時貴族生活的高級與講究。

玉器，是良渚文化最為重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶

的文明模式，主要用來祭神，并作為權(quán)力與身份的象征。玉器的主要種類有琮、璧、

鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、玉璜等。由此可見，良渚是一個高度統(tǒng)一的國家。

如玉冠狀飾。良渚文化的神徽在長江下游太湖流域表現(xiàn)得極為一致，反映了在這

一廣大地區(qū)人們有著統(tǒng)一的信仰，很多玉器都是根據(jù)神像設(shè)計的，冠狀飾即神的帽子

的形態(tài)。比如，良渚很多貴族會通過梳子把玉制的冠狀飾戴在頭上，表示他能夠通

神、他的權(quán)力跟神有關(guān)。玉冠狀飾有鏤雕加陰刻的表現(xiàn)方式，大部分是沒有紋飾、素

面的形態(tài)，只是做了神像羽冠的樣子。

如玉鉞。它象征神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，玉鉞的把端飾是神冠對折的縱觀形態(tài)，玉鉞

杖的整體形式是甲骨文“鉞”字的象形字，被假借為“王”字，象征權(quán)力的權(quán)杖，也

即“王權(quán)神授”。《史記》里寫周武王伐商時“左杖黃鉞，右秉白旄”，商王伐夏時

也是這樣。王出場都會拿著鉞，所以造“王”字的時候，便選了鉞作為王形象的象

征。這也是中國造字非常有意思的地方。

如玉琮。良渚人發(fā)明了琮，其形狀為外方內(nèi)圓，是祭神的主要法器。1986年，在

反山發(fā)現(xiàn)了玉琮王，其豎槽里刻了完整的神像，對應(yīng)四面的轉(zhuǎn)角四層。由此我們知

道，玉琮一層一層的設(shè)計，就是為了表現(xiàn)出不同的神像。

此外，良渚是一個禮治社會，人的社會地位體現(xiàn)在穿戴上。最高等級的男性貴族

頭上會佩戴三叉形器，女性貴族則要在胸前佩戴玉璜，這反映了良渚時期的等級與禮

治。玉璧也是良渚人發(fā)明的，開始并不是必不可少的禮器，發(fā)展到后來越來越重栗，

成為祭天的禮器。與此同時，良渚人會佩戴很寬的玉手鐲，胸前會戴很多條纏在一起

的管珠串飾，皮帶扣是玉帶鉤，其服飾相當(dāng)華麗。一些貴族參加禮儀性的勞動或某些

儀式時，用到的木料或骨菸的把、紡織機的紡輪等也都是玉的，被制作得非常高級。

可見，整個貴族生活與神的祭祀、神像的表達(dá)是融為一體的。

（節(jié)選自劉斌《良渚文化與中華五千年文明》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.良渚文明與尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉

帕文明一樣，都屬于國家文明，都距今約五千年。

B.良渚的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，良渚古城規(guī)劃體現(xiàn)了明確的建構(gòu)思想，與今天的嘉興、上

海、無錫、蘇州等地文明的發(fā)展有著重要的關(guān)系。

C.已發(fā)現(xiàn)的良渚墓葬的資料顯示，社會等級分化明顯，有代表君權(quán)的高級墓，有聚落

里少數(shù)貴族的墓，有基礎(chǔ)大眾階層的墓，還有標(biāo)志著社會底層的殉葬者的墓。

D.良渚遺址出土了石制鐮刀和石犁，以及后來首次發(fā)現(xiàn)了面積很大的與石犁相匹配的

稻田，這些說明良渚的稻田農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.良渚文化時期，陶器生產(chǎn)發(fā)達(dá)，陶器種類繁多，樣式好看，反映了當(dāng)時人們豐富的

生活，很多陶器上有雕刻符號或動物紋，很有可能是原始文字或表意符號。

B.良渚文化的漆器絢麗多彩，主要運用紅色和黑色油漆，形成了紅黑藝術(shù)的風(fēng)格，反

映了當(dāng)時貴族生活的高級與講究，這種風(fēng)格對后世的影響一直延續(xù)到漢代。

C.良渚文化時期，良渚社會是非常安定的社會，老百姓的隨葬品包括生活器具，生產(chǎn)

工具，以及管、珠、墜等小件玉器。

D.良渚是一個高度統(tǒng)一的國家，玉器主要用來祭神，并作為權(quán)力與身份的象征，是最

為重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶的文明模式。

3.下列內(nèi)容不適合作為材料論據(jù)的一項是（）

A.鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，

侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。（《冬官考工記?筑氏?玉人》）

B.聿修嚴(yán)配，展事座宗。祥符寶鼎，禮備黃琮。祝詞以信，明德惟聰。介茲景福，永

永無窮。（崔玄童《祭汾陰樂章》）

C.自顧瑯玦璞，何緣侶圭琮。群賢垂重價，省已增磨碧。（李群玉《始忝四座奏狀聞

薦蒙恩授官旋進歌詩延英宣賜言懷紀(jì)事呈同館諸公二十四韻》）

D.泉聲飽聽玉琮錚，世路羊腸我倦行。但得一觴仍一詠，不妨高枕寄浮生。（徐沖淵

《題清音亭》）

4.根據(jù)材料的內(nèi)容，下面對良渚玉器一一玉冠狀飾的理解分析不正確的一項是（）

瑤山M2：1玉冠狀飾反山M15：7玉冠狀飾

A.玉冠狀飾的材質(zhì)是玉石做的，采取鏤雕加陰刻的表現(xiàn)方式，外形是神的帽子的形

態(tài)，呈形體扁薄的倒梯形，上端中間往往有凸起的尖，左右對稱，構(gòu)圖巧妙。

B.玉冠狀飾對折的縱觀形態(tài)被運用在玉鉞的把端裝飾上，男性貴族通過梳子把冠狀飾

戴在頭上，表示他能夠通神、他的權(quán)力跟神有關(guān)，體現(xiàn)他處在最高等級。

C.瑤山M2：1玉冠狀飾正面中段上部刻神人獸面圖案：上部為戴羽狀冠的神人，臉龐

為倒梯形，鼻、目、口俱全，并顯露張開的雙臂，下部為獸面。兩旁為神鳥圖案。

D.反山M15：7玉冠狀飾神人像，方臉，帶眼角的單圈圓眼，闊嘴，內(nèi)刻牙齒；頭戴羽

冠，冠頂高聳，冠頂即冠狀飾的頂端邊框。四肢張開，并相互盤連。

5.習(xí)近平總書記曾在2020年9月28日十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表

重要講話并指出，要充分認(rèn)識我國考古工作的重大成就和重要意義。請結(jié)合材料簡要

分析良渚考古發(fā)掘在文明發(fā)展史上的重大意義。

閱讀下面的文字，完成下題。

外婆的手紋

李漢榮

外婆的針線活做得好，周圍的人們都說：她的手藝好。

外婆做的衣服不僅合身，而且好看。好看，就是有美感，有藝術(shù)性，不過，鄉(xiāng)里

人不這樣說，只說好看。好看，好像是簡單的說法，其實要得到這個評價，是很不容

易的。

外婆說，人在找一件合適的衣服，衣服也在找那個合適的人，找到了，人滿意，

衣服也滿意；人好看，衣服也好看。

她認(rèn)為，一匹布要變成一件好衣裳，如同一個人栗變成一個好人，都要下點功

夫。無論做衣或做人，心里都要有一個“樣式”，才能做好。

外婆做衣服是那么細(xì)致耐心，從量到裁到縫，她好像都在用心體會布的心情，一

匹布要變成一件衣服，它的心情肯定也是激動并充滿著期待的，或許還有幾分膽怯和

恐懼：要是變得不倫不類，甚至很丑陋，布的名譽和尊嚴(yán)就毀了，那時，布也許是很

傷心的。

記憶中，每次縫衣，外婆都要先洗手，把自己的衣服穿得整整齊齊，身子也盡量

坐得端正。外婆總是坐在光線敞亮的地方做針線活。她特別喜歡坐在院場里，在高高

的天空下面做小小的衣服，外婆的神情顯得樸素、虔誠，而且有幾分莊嚴(yán)。

在我的童年，穿新衣是盛大的節(jié)日，只有在春節(jié)、生日的時候，才有可能穿一件

新衣。舊衣服、補丁衣服是我們?nèi)粘５姆b。我們穿著打滿補丁的衣服也不感到委

屈，這一方面是因為人們都過著打補丁的日子，另一方面，是因為外婆在為我們補衣

的時候，精心搭配著每一個補丁的顏色和形狀，她把補丁衣服做成了好看的藝術(shù)品。

現(xiàn)在回想起來，在那些打滿補丁的歲月里，外婆依然堅持著她樸素的美學(xué)，她以

她心目中的“樣式”縫補著生活。

除了縫大件衣服，外婆還會繡花，鞋墊、枕套、被面、床單、圍裙都有外婆繡的

各種圖案。

外婆的“藝術(shù)靈感”來自她的內(nèi)心，也來自大自然。各種鳥兒飛過頭頂，它們的

叫聲和影子落在外婆的心上和手上，外婆就順手用針線把它們臨摹下來。外婆常常凝

視著天空的云朵出神，她手中的針線一動不動，布，安靜地在一旁等待著。忽然會有

一聲鳥叫或別的什么聲音，外婆如夢初醒般地把目光從云端收回，細(xì)針密線地繡啊繡

啊，要不了一會兒，天上的圖案就重現(xiàn)在她的手中。讀過中學(xué)的舅舅說過，你外婆的

手藝是從天上學(xué)來的。

那年秋天，我上小學(xué)，外婆送給我的禮物是一雙鞋墊和一個枕套。鞋墊上繡著一

汪泉水，泉邊生著一叢水仙，泉水里游著兩條魚兒。我說，外婆，我的腳泡在水里，

會凍壞的。外婆說，孩子，泉水冬暖夏涼，冬天，你就想著腳底下有溫水流淌，夏天

呢，有清涼在腳底下護著你。你走到哪里，魚就陪你走到哪里，有魚的地方你就不會

口渴。

枕套上繡著月宮，桂花樹下，蹲著一只兔子，它在月宮里，在云端，望著人間，

望著我，到夜晚，它就守著我的夢境。

外婆用細(xì)針密線把天上人間的好東西都收攏來，貼緊我的身體。貼緊我身體的,

是外婆密密的手紋，是她密密的心情。

直到今天，我還保存著我童年時的一雙鞋墊。那是我的私人文物。我保存著它

們，保存著外婆的手紋。遺憾的是，由于時間已經(jīng)過去三十年之久，它們已經(jīng)變得破

舊，真如文物那樣脆弱易碎。只是那泉水依舊蕩漾著，貼近它，似乎能聽見隱隱水

聲，兩條小魚仍然沒有長大，一直游在歲月的深處，幾叢欲開未開的水仙，仍是欲開

未開，就那樣停在外婆的呼吸里，外婆，就這樣把一種花保存在季節(jié)之外。

我讓妻子學(xué)著用針線把它們臨摹下來，仿做幾雙，一雙留下作為家庭文物，還有

的讓女兒用。可是我的妻子從來沒用過針線，而且家里多年來就沒有了針線。妻子

說，商店里多的是鞋墊，電腦畫圖也很好看。現(xiàn)在，誰還動手做這種活。這早已是過

時的手藝了。女兒在一旁附和：早已過時了。

我買回針線，我要親手“復(fù)制”我們的文物。我把圖案臨摹在布上。然后，我一

針一線地繡起來。我靜下來，沉入外婆可能有的那種心境?；蛟S是孤寂和悲苦的，在

孤寂和悲苦中，沉淀出一種仁慈、安詳和寧靜。

我一針一線臨摹著外婆的手紋和外婆的心境。泉，淙淙地涌出來。魚，輕輕地游

過來。水仙，欲開未開著，含著永遠(yuǎn)的期待。我的手紋，努力接近和重疊著外婆的手

紋。她冰涼的手從遠(yuǎn)方伸過來，接通了我手上的溫度。注定要失傳嗎？這手藝，這手

紋。

我看見天空上，永不會失傳的云朵和月光。

我看見水里的魚游過來，水仙欲開未開。

我隱隱觸到了外婆的手。那永不失傳的手上的溫度。

6.下面對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.外婆的針線活做得好，周圍的人的評價和“我”對在“我”童年時代外婆送“我”

的一雙鞋墊的保存，都表明對外婆手藝的高度認(rèn)可。

B.做衣如同做人，要下點功夫，心里要有個“樣式”，作者把做衣同做人相比，講出

了外婆衣服做得好的原因。

C.“我”希望妻子和女兒能仿做幾雙外婆留給自己的鞋墊，但是妻女認(rèn)為外婆的精美

手藝早已過時，因此“我”決定親手縫制。

D.“我”一針一線臨摹外婆的手紋和外婆的心境，努力接近和重疊著外婆的手紋，在

縫繡過程中體會外婆那份仁慈、安詳和寧靜的心境。

7.下面對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“我”雖然平時都是穿有補丁的舊衣，但也從不感到委屈，主要是為了突出外婆縫

補的衣服都是好看的藝術(shù)品。

B.文本寫外婆縫衣時先洗手，穿整齊衣服，坐端正、找敞亮地方，坐在院子里等做衣

時的習(xí)慣，映襯著外婆內(nèi)在的品質(zhì)。

C.“外婆，我的腳泡在水里，會凍壞的”，表現(xiàn)了童年的“我”的童真與不解，也表

現(xiàn)了外婆的慈愛和繡花手藝的高超。

D.“在那些打滿補丁的歲月里”，“她以她心目中的‘樣式'縫補著生活”，這些充

滿哲理的語言，都源于作者對生活的熱愛。

8.文章的標(biāo)題“外婆的手紋”有什么深刻的內(nèi)涵？請結(jié)合文本作簡要分析。

9.文本將過去與現(xiàn)在交織穿插在一起進行敘述，請結(jié)合文本簡要分析這種敘述方式有

什么好處？

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，

知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會知古至，恃其蒙恩，頗顧請托。知古歸，悉以

聞。上召崇，從容謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏日：

“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之

耳。”上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或為之隱;及聞所奏，大

喜，且日：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古

見德，必容其非，故必干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥

之。崇為之請日：臣有子無狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。|而由臣逐知古,

海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。翌日，以知古為

工部尚書，罷知政事。

姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人

素侈，尤好服玩。吾身沒后，當(dāng)來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張

若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請。既獲其文，即時錄進，

先碧石以待，至便鐫刻進御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以

上聞，且引視鐫石?！背鐩]，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘

致該詳，時謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引

使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日

方知才之不及！”

（節(jié)選自馮夢龍《智囊》）

材料二

古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其

財。自開辟已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之

輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚

而增憂。往在中書，遺疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲

天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼,放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之

期，未有能至?！蓖跻萆僭疲骸案┭鲋g，已為陳跡?！闭\哉此言。

（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）

10.文中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣

11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A.弓|,在本文的意思是推薦，與《史記?廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的

“引”意思相同。

B.東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。

C.沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相

同。

D.中書，即唐朝的中書省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.姚崇為國薦才。魏知古雖然出身于低級官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相

當(dāng)，后來魏知古升任吏部尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書。

B.姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個兒子仗著父親對魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索

求，皇帝知道后詢問姚崇，姚崇如實反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。

C.張說奢侈貪婪。姚崇去世時，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受

了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。

D.姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長期受到皇上給予的榮耀和恩寵，

地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時的政務(wù)欠

缺。

13.將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

（1）上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或為之隱。

（2）薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。

14.馮夢龍在《智囊?明智部?總序》中指出：人如果不明則會陷入混亂愚昧之中；

明者能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，甚

至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。請結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓

辛棄疾

客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌①？喚起一天明月，照我滿懷冰

雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。

野光浮，天宇迥，物華幽。中州②遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣？不道功名藁

爾③，決策尚悠悠。此事費分說，來日且扶頭！

【注】①更籌：古時夜間計時工具，即更簽，此指時間。②中州：指當(dāng)時淪陷的中原

地區(qū)。③藁（zu1）爾：微小。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）

A.詞中“客子”指作者自己，“君”是指友人馬叔度，指出自己好久沒來，但是現(xiàn)在

風(fēng)景優(yōu)美，來得正是時候。

B.“鯨飲未吞?！边\用比喻和夸張，寫出了豪飲之情，“劍氣已橫秋”則表現(xiàn)了渴望

建功立業(yè)的雄心壯志。

C.過片“野光浮，天宇迥，物華幽”，描寫大地上的月光在浮動，天空更加曠遠(yuǎn)，美

麗的景物顯得更加清幽。

D.“誰念英雄老矣”與《永遇樂?京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否？”都

抒發(fā)了壯志難酬的郁悶之情。

16.“喚起一天明月，照我滿懷冰雪”與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“孤光自照，

肝肺皆冰雪”在表達(dá)的情感上有何異同？請結(jié)合詞句作簡要分析。

四、默寫題

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）姚鼐《登泰山記》中“，”兩句描摹色彩，用

語簡潔，寥寥幾字，就將紅日初升、霞光四射的情景展現(xiàn)在讀者眼前。

(2)在《燕歌行》中，“,”兩句通過寫漢將帶兵

出征時鼓角齊鳴、旌旗招展的宏大場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的

戰(zhàn)敗被困做了伏筆。

(3)春風(fēng)是常見詩歌意象，古代詩人常在詩詞中借用這個意象來表達(dá)自己的多種思想

感情，如“,”。

五、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

凍雨是一種特殊的降雨天氣。|氣象上把雨滴從空中降落后遇到溫度低于零攝氏度

的物體會迅速凍結(jié)成冰的天氣現(xiàn)象叫作“凍雨”。林雨落下后在物體表面形成冰層覆

蓋的現(xiàn)象叫作“雨淞”。我國南方一些地區(qū)把凍雨叫作“下冰凌”，北方地區(qū)則稱為

“地油子”或者“流冰”。

凍雨的形成離不開特定的天氣條件，即從高空到地面存在著“冷一暖一冷”的大

氣層結(jié)構(gòu)。當(dāng)較強的冷空氣南下遇到暖濕氣流時，冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下

方，近地層氣溫驟降到零攝氏度以下，濕潤的暖空氣被抬升，從而形成''冷一暖一

冷”的大氣層結(jié)構(gòu)。于是，高層云中的冰晶和雪花下落時，會進入一個比較深厚的暖

層，冰晶和雪花完全融化成液態(tài)雨滴，繼續(xù)下落又會進入低于零攝氏度的冷層，此時

的雨滴不會凍結(jié)而是成為過冷雨滴，當(dāng)過冷雨滴遇到冰冷的物體，就會迅速凍結(jié)，形

成凍雨。

①與普通雨雪天氣相比，凍雨給電力、交通和農(nóng)業(yè)等帶來了危害將更為嚴(yán)重。凍

雨凍結(jié)在電線上，在自身重力和風(fēng)力等共同作用下，容易導(dǎo)致電線繃斷；②凍雨造成

的道路結(jié)冰，會增加交通事故發(fā)生的概率;凍雨造成的農(nóng)田結(jié)冰，會凍傷農(nóng)作物。

③為防范凍雨天氣帶來的不利影響，公眾在凍雨天氣發(fā)生后，盡量應(yīng)一般減少外

出。若必須外出,應(yīng)采取必栗的防寒保暖和防滑措施，優(yōu)先選擇公共交通工具出行，

步行外出時要保持與車輛的安全距離。④司機需要密切關(guān)注路況，減速慢行，避免加

速超車、急轉(zhuǎn)彎或緊急制動，及時安裝輪胎防滑鏈。

18.請將上面畫框的句子改寫為四個分句，可以添加或刪減部分詞語，但不得改變原

忌、O

19.下列選項中，與“冷空氣像楔子一樣插在暖空氣的下方”中加粗的“像”意義和

用法相同的一項是()

A.天陰沉沉的，使人覺得憋悶，像是要下雨了。

B.花瓣紛紛飄落，就像一只只飛舞的蝴蝶一樣。

C.像這樣的老師，我們怎么會不喜歡她，怎么會不愿意和她親近呢？

D.妹妹今年長得好快，像哥哥一樣高了。

20.上面畫橫線的四句中，有兩個句子存在語病，請先寫出有語病的句子的序號，然

后作修改。

閱讀下面的文字，完成下題。

杜甫生長在洛陽文化的氣氛里，早年學(xué)詩，除了接受祖父杜審言的詩法外，還得

要在六朝的詩人里去尋找他的楷模，因此謝靈運、謝眺、陰鏗、何遜、鮑照、庾信等

人的詩都成為他學(xué)習(xí)的榜樣。至于陳子昂的呼聲，他在壯年以后才深切地聽到，

①,也許還沒有給以相當(dāng)?shù)淖⒁狻?/p>

現(xiàn)在到了江南，也就是到了二謝、陰何、鮑庾那些詩人所歌詠的地方，他置身于

那里秀麗的山水中，該當(dāng)多么興奮！他在姑蘇拜訪了吳王闔閭的墳?zāi)梗斡[了虎丘山

的劍池；走到長洲苑，正趕上荷花盛開；走出閶門，拜謁太伯廟，廟影照映在一片寧

靜的池塘里。他也起過這樣的念頭，想登上浮海的航船，去看一看人間傳述的海外

“扶?！钡降资鞘裁淳跋螅驗轫樦鴵P子江可以駛?cè)胪ㄍ毡镜暮５馈?/p>

②,只是渡過錢塘江，登西陵（今蕭山西）古驛臺，在會稽體會了勾踐

的仇恨，尋索了秦始皇的行蹤。五月里澄清的鑒湖涼爽如秋，湖釁的女孩子潔白如

花，他乘船一直到了曹娥江的上游剌溪，停泊在天姥山下。

（節(jié)選自馮至《杜甫傳》）

21.材料中反復(fù)運用“他”，這樣寫有什么好處？

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過12個字。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

文言文材料二中，姚崇提到“富則鬼瞰其室，虜利其財”，體現(xiàn)了他對擁有物質(zhì)

財富的警惕。姚崇作為唐朝“救時宰相”，與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱“唐朝四大

賢相”，他“以廉慎為師”，十分注意廉潔，開元時期，曾任三朝宰相的姚崇還沒有

自己的房子，生活十分儉樸，全家住在離朝廷很遠(yuǎn)的地方。上朝處理完政事后，他只

能就近住在一間寺廟。

姚崇著有表露其自身清正品格的《五誡》書。在《冰壺誡》中，他告誡子孫：

“與其濁富，寧比清貧；聳廉勤之節(jié)，塞貪競之門?！边@番肺腑之言，充分反映了姚

崇清正廉潔的品格。

進入新時代，我們不諱談物質(zhì)財富。但該以什么態(tài)度去創(chuàng)造財富，值得我們每一個人

思考。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：c

解析：本題考查對材料信息的理解與分析能力。C項“標(biāo)志著社會底層的殉葬者的

墓”錯，原文說是“更為低下”“可能是殉葬者”，“殉葬者”只是作者的一種猜

測。

2.答案：A

解析：本題考查對材料信息的辨析能力。A項動物紋是“裝飾性符號”，不是“表意

符號”。

3.答案：D

解析：本題考查對論據(jù)的辨析能力。A項可以印證玉器是人物身份的象征。B項可以印

證玉器用來祭祀。C項“瑯趺璞”“圭琮”可以印證玉器是人物的身份地位象征。D項

“玉琮舟”則是形容泉水聲音的清脆，與材料觀點無關(guān)。所以選D。

4.答案：B

解析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。B項錯在男性貴族戴冠狀飾“體現(xiàn)他處在最高等

級”，最高等級的男性貴族頭上會佩戴三叉形器。

5.答案：①對良渚文明本身而言：實證良渚已經(jīng)具有了國家形態(tài)，進入了發(fā)達(dá)的文

明。

②對中華文明發(fā)展史而言：改變了黃河中心論的理念。

③對世界文明史而言：實證了中華五千年文明史，使中華文明有了一塊可以與古埃及

文明、蘇美爾文明、古印度文明遺址并列的文明圣地。

解析：本題考查對材料理解與運用的能力。首先要理清答題的思路，考查的是良渚考

古發(fā)掘在文明史上的重大意義。那么答題的思路應(yīng)該是良渚文明本身的意義、對中華

文明發(fā)展史的意義、對世界文明史的意義。然后再從文本中尋找相應(yīng)的信息整合答

案。

6.答案：C

解析：本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。C項“希望妻子和女兒能仿做”錯

誤，文中“我”只是希望妻子仿做。

7.答案：A

解析：本題考查對散文藝術(shù)特色的鑒賞能力。A項“主要是為了突出外婆縫補的衣服

都是好看的藝術(shù)品”錯，更深層的是為了突出外婆面對物質(zhì)匱乏的生活的積極態(tài)度。

8.答案：①是指外婆的心靈手巧和樸實勤勞，外婆縫補衣服和繡花的針線活手藝。②

是指外婆認(rèn)真細(xì)致、從容熱愛生活的態(tài)度。③是指外婆對“我”的慈愛與關(guān)懷。④是

指“我”對過去生活的留戀與感悟。⑤是指“我”對外婆深深的思念和深深的愛。

解析：本題考查對散文標(biāo)題的分析鑒賞能力。一般豐富的內(nèi)涵要從兩個層面加以理

解：一是表層含義，二是深層含義。答題時要抓住兩個角度：一是外婆，二是

“我”。從外婆的角度可以歸納出三點：一是針線活好，二是對待生活認(rèn)真細(xì)致、從

容熱愛，三是對“我”的慈愛與關(guān)懷。從“我”的角度可歸納出兩點：一是對過去生

活的留戀與感悟，二是對外婆的緬懷與思念之情。

9.答案：①既能表現(xiàn)“我”的當(dāng)下活動，又能表現(xiàn)過去活動的當(dāng)下意義，使文章主旨

更深刻；②可以拉開時間距離，更加全面地認(rèn)識外婆，使人物形象更豐富、更全面；

③靈活敘述過去和現(xiàn)實，前后相互印證，使情節(jié)更豐富，在有限的篇幅內(nèi)擴大了作品

的容量；④可以在相對較為單一的情節(jié)框架內(nèi)打破種種現(xiàn)實的束縛，避免結(jié)構(gòu)的平板

與敘述的單調(diào)；⑤可以突破時空的限制，敘事自由，提供理解人物性格的相關(guān)背景。

解析：本題考查學(xué)生對作品藝術(shù)手法的鑒賞和分析、探究的能力。首先，“過去”和

“現(xiàn)在”是兩個不同的時間段，既寫“過去”又寫“現(xiàn)在”，能夠更加完整地刻畫

“我”的生活狀態(tài)，清晰地展現(xiàn)“我”對外婆的懷念和全面的認(rèn)識。其次，“過去”

和“現(xiàn)在”的交錯敘述，豐富了文章的內(nèi)容，使文章更有厚重感，同時也能給讀者帶

來更好的閱讀體驗。最后，“過去”和“現(xiàn)在”的交錯敘述，可以突破時空的限制，

敘事自由，能靈活自如地刻畫外婆的人物形象。

10.答案：BEG

解析：本題考查文言文的斷句能力?！俺加凶訜o狀”為完整的句子，所以B處需要斷

開；“撓”后面的賓語中心詞為“法”，所以E處需斷開；“原”的賓語為“之”，

所以G處需斷開。

11.答案：C

解析：本題考查對一詞多義和文化常識的理解能力。A項“引趙使者藺相如”中的

“引”翻譯為“延請”。B項中的“東都”指洛陽。D項中中書省負(fù)責(zé)草擬和頒布皇帝

的詔書。

12.答案：B

解析：本題考查對文言文的理解分析能力。B項“并因此瞧不起魏知古”錯誤，強加

因果。

13.答案：（1）皇上最初是以“丞相兒子應(yīng)該重用”之類的話來說，想暗中試探姚崇

的心意。如果姚崇偏私自己的兒子，一定會想辦法幫他兒子掩飾說好話。

（2）推薦賢人代替自己，多次真誠祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。

解析：

14.答案：①面對富貴，表現(xiàn)出知足常樂，謹(jǐn)小慎微，急流勇退。②面對皇帝試探，

不偏子過，反為知古說情。③面對政敵可能的清算，未雨綢繆，利用人性的弱點，保

全后世子孫。

解析：本題考查信息的理解與分析能力。姚崇的明智主要體現(xiàn)在三個方面：一是加強

對自己的內(nèi)在修養(yǎng)，《遺令誡子孫文》表達(dá)了他對富貴的態(tài)度。二是面對突發(fā)事件，

冷靜機智。魏知古在玄宗面前告他兒子的狀，姚崇既表現(xiàn)出坦誠，不偏子私，又順帶

說出自己對魏知古的知遇之恩，還表現(xiàn)出自己胸襟光明磊落。三是妥善處理未來可能

發(fā)生的事件，面對政敵可能的清算，未雨綢繆，利用人性的弱點，保全后世子孫。

【參考譯文】

材料一

唐朝人魏知古（陸澤人，謚忠）出身于低級官吏，受姚崇（枝州硬石人，字元

之）推薦任用，后來雖然兩人職位相當(dāng)，而姚崇卻頗為輕視他。后來魏知古升任吏部

尚書，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職。姚崇的兩個兒子都在洛陽，魏知古到洛陽后，兩個

人仗著父親對魏知古的恩惠，一再要他做這做那。魏知古回朝后，全都稟奏皇帝?；?/p>

帝于是召姚崇來，從容地說：“你的兒子才干如何？有沒有擔(dān)任什么官職？現(xiàn)在人在

哪里呢？”姚崇揣測到皇帝的心意，因而奏道：“微臣有三個兒子，兩個都在東都任

職，欲望多而少與人交往，所以一定會去找魏知古求取職位，但我還沒聽到確實的消

息。”皇帝是以“丞相兒子應(yīng)該重用”之類的話來暗中試探姚崇的心意。如果姚崇偏

私自己的兒子，一定會想辦法幫他兒子掩飾說好話。等到聽了姚崇的奏言，皇帝信以

為真，很高興地說：“你怎么猜到的？”姚崇說：“知古本來出身低微，是微臣推薦

他而有今日的榮顯。微臣的兒子無知，認(rèn)為知古會顧念我對他的恩德，必能應(yīng)許不情

之請，所以一定忙著去求取職位?！被实垡娨Τ绮黄蛔约簝鹤拥倪^失，于是反倒不

齒魏知古辜負(fù)姚崇，想免除魏知古的官職。姚崇為他請求說：“微臣的孩子不肖，擾

亂陛下的法令，陛下能特別寬諒他們，已經(jīng)是微臣的大幸了。如果因為微臣而免除知

古的官職，全國的官員百姓一定認(rèn)為陛下偏私微臣，這樣就妨礙皇上以德化育天下的

美意?！被实鄞饝?yīng)了他。第二天下詔，罷除魏知古參知政事的宰相職位，改調(diào)為工部

尚書。

姚崇與張說同時為相，但彼此非常不和，互相嫉恨。姚崇病重時，告誡兒子們

說：“張丞相與我不和，而他一向奢侈，更愛好服裝珍玩。我死了以后，他會來吊

祭，你們把我平生珍藏的寶物全部陳列出來。如果他看都不看一眼，你們就活不了

了；如果他留意再三，你們就把寶物全送給他，并請他寫墓碑碑文，碑文拿到后，立

即抄寫一份進呈皇上，先磨好碑石等著，等皇上看完立刻就刻字，再進呈皇上。張丞

相想事情比我慢，幾天后一定后悔，想拿回碑文，你們就告訴他已經(jīng)奏報呈給皇上，

再帶他去看刻好的石碑?！币Τ缢篮螅瑥堈f果然來吊祭，見了陳列的三四件珍玩徘徊

不舍，姚家人完全遵照姚崇的告誡行事，碑文完成，對姚崇的生平功業(yè)敘述得非常詳

盡，當(dāng)時的人都認(rèn)為是一流的佳作。幾天后，張說果然派人來栗回碑文，說是辭意不

夠周密，想再增減刪改，姚崇的兒子們帶著使者去看石碑，告訴他已經(jīng)奏報皇上了，

使者回去報告，張說很后悔，撫著胸口說：“死姚崇能算計活張說，我現(xiàn)在才知道智

力不如他。”

材料二

古人說：富貴，會招致人們的怨恨。高貴了神靈會嫉妒完滿，人們討厭別人超過

自己；財富招致鬼來窺視家里，圖謀盜取錢財。自從開天辟地以來，書籍記載的那種

德行淺薄又承擔(dān)重任，卻能長壽而不犯錯的人，是不存在的。所以范蠡、疏廣之流，

明白適可而止的尺度，前代的史書里記載很多。何況我才能不及古人，卻長期受到榮

耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。