2022版高考語文一輪復習專題一論述類文本閱讀4考點3推斷觀點態(tài)度課件新人教版

考點3推斷觀點態(tài)度第一頁，編輯于星期六：四點二十六分?？键c解讀“推斷觀點態(tài)度”在近幾年的全國卷中經常以對文本內容進行合理推斷的形式進行考查。主要包括:(1)對文章沒有直接給出的結論進行推斷;(2)根據作者在文章中對事件發(fā)展趨勢所做的暗示進行推斷、想象;(3)將作者對某些觀點、現象的看法和對某些事物的評價、態(tài)度等進行分析、提煉、概括,進而做出推斷。第二頁，編輯于星期六：四點二十六分。解題指津答題四要點1.立足全局,整體解讀雖然一些推斷題中的觀點無法直接從原文中找到,但是只要依據文本,在整體解讀文本內容的基礎上進行細致的分析,還是能夠找到正確答案的。2.分析材料,把握觀點論述類文本運用的材料包括征引的事實材料和文獻資料。分析這些材料的含意和其在文中的作用,是推斷作者觀點的重要手段。3.梳理信息,準確判斷梳理有關信息,如有些內容是文本有的,有些內容是文本沒有、命題者強加的,有些內容是作者的觀點,有些內容是別人的觀點。4.識別陷阱,辨清關系分析選項中的條件和結論,注意各種邏輯關系方面的陷阱,如部分與整體、或然與必然、已然與未然、原因與結果、前期與后期等,著眼整體,從而做出準確合理的判斷。第三頁，編輯于星期六：四點二十六分。真題體驗(2019·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境,呈現出新的生機與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。第四頁，編輯于星期六：四點二十六分。

傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關,其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性,而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。第五頁，編輯于星期六：四點二十六分。當然,各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華,進而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”,應既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現代元素,適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風,挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。第六頁，編輯于星期六：四點二十六分。各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現的,靠其演出行為形成藝術作品,實現藝術價值。這類非物質文化遺產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護,使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產搶救保護實踐中,有些地區(qū)視保存為保護,重視硬件設施,各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程,達到搶救性保護的效果。但是,這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本,活態(tài)保護,才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》)第七頁，編輯于星期六：四點二十六分。1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時,應當避免西式改編,以防失去原有風格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程,能夠起到保存作用。解析:C

“以防失去原有風格”分析錯誤,對傳統(tǒng)藝術進行西式改編,將會失去的是“本真的藝術特性”。第八頁，編輯于星期六：四點二十六分。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(

)A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現的一些片面認識,提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設和數字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。D.文章對現有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現出辯證的態(tài)度。解析:C

文章沒有對“場館建設和數字化保存做比較”,因為二者都是對非物質文化遺產的保存,都不是保護。第九頁，編輯于星期六：四點二十六分。3.根據原文內容,下列說法正確的一項是(

)A.傳統(tǒng)表演藝術源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現藝術內蘊,將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。第十頁，編輯于星期六：四點二十六分。解析:D

A項,無中生有,原文是說“雅化”“弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵”,對能否獲得成功,并沒有明確的說明;B項,“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分”以偏概全,文章中是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術的一部分,并非指所有的活動都是