2024屆陜西省安康市高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2陜西省安康市2024屆高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺意識(shí)和自信程度。歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律。構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過長期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語境。19世紀(jì)40年代，中國國門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”、重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成一面向未來的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新?！保ù髮W(xué)）開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類前行的思想火炬，推動(dòng)著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族面向現(xiàn)代化，面向世界的意識(shí)?？傊瑯?gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化主體性對(duì)當(dāng)代中國的文化建設(shè)意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新緊密結(jié)合。B.中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國文化主體性歷史存在場域的多元一體的特征。C.保持與別的文化交流交往，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共贏，有助于中華民族作為獨(dú)立的文化主體立于世界之林。D.中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學(xué)》，它推動(dòng)著中華文明抓住發(fā)展機(jī)遇，自我更新，一路從容走來。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對(duì)當(dāng)代中國的作用，為下文張本。B.主體部分從三個(gè)方面闡明了哲學(xué)審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C.文章運(yùn)用了對(duì)比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動(dòng)力、超越意識(shí)的關(guān)系。D.末段收束全文，在前文論證的基礎(chǔ)上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.如果一個(gè)國家和民族喪失了文化主體性，一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無法認(rèn)同自己的身份。B.中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內(nèi)在思想源泉，凝聚和引領(lǐng)了中華文化生命體。C.真正的文化自覺和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動(dòng)和碰撞，我國第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。D.中國40多年來的改革開放歷程激發(fā)了整個(gè)民族的創(chuàng)新精神，是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺的物質(zhì)基礎(chǔ)?！即鸢浮?.D2.C3.B〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學(xué)》”分析有誤。由“《詩經(jīng)》言：‘周雖舊邦，其命維新?！?大學(xué))開篇闡述了‘新民’思想，又有‘茍日新，日日新，又日新’之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來”可知，原文只說《詩經(jīng)》《大學(xué)》中的相關(guān)思想為創(chuàng)新性文化基因，并沒有認(rèn)為它們是源頭。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章運(yùn)用了對(duì)比論證”分析有誤，闡釋中華民族文化主體性與創(chuàng)新動(dòng)力、超越意識(shí)這一關(guān)系，運(yùn)用的是例證和引證，沒有對(duì)比論證。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無法認(rèn)同自己的身份”過于絕對(duì)，原文“歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無根的浮萍”強(qiáng)調(diào)的是文化主體性的重要性。C.“我國第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期”于文無據(jù)，原文只是說“1840年，中國國門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志土第一次‘睜眼看世界’”。D.“是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺的物質(zhì)基礎(chǔ)”強(qiáng)加因果，從原文“中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來’的創(chuàng)新精神和變革意識(shí)”可看出。故選B。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從一個(gè)不知名的三線城市，一躍成為熱門旅游目的地。對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游客們的共同感受：來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振。梁漱溟先生說：“文化就是過日子的方式。”當(dāng)燒烤現(xiàn)象演化為一種過日子的方式時(shí)，淄博燒烤能火多久其實(shí)就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說了不算一樣，淄博燒烤能火多久，他們同樣說了不算。但他們唯一能做的就是，當(dāng)這一撥客人離店后，洗刷好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：文化認(rèn)同帶來情感共振》）材料二：近年來，“網(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標(biāo)簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有持久的生命力，東北作為老工業(yè)基地。要想真正實(shí)現(xiàn)振興，須重視“無煙工業(yè)”，以文化振興促進(jìn)文旅市場的繁榮，從根本上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。繁榮東北文旅市場之難，很大程度上在于人氣不旺。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022年東北三省人口自然減少48.6萬，而這一年東北三省常住人口減少86萬，說明有約37萬人口流出東北。怎樣能讓東北恢復(fù)人氣？東北缺乏一個(gè)能“站出來”的城市，只要有一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，就會(huì)有其他城市接二連三“試水”，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，為東北全面振興帶來人氣。從這個(gè)角度看。最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報(bào)道，元旦期間，哈爾濱累計(jì)接待游客304.79萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超2019年，達(dá)到歷史峰值。有網(wǎng)友親昵地稱哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場上的爆火稱為“爾濱出圈”。這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力——為了歡迎“南方小土豆”們，全城上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當(dāng)起志愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺的時(shí)間都沒有。哈爾濱的付出，獲得了回報(bào)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全國不少城市周末飛往哈爾濱的機(jī)票一票難求，連寒假期間的機(jī)票都被“炒”出了近年來的新高。網(wǎng)友稱哈爾濱終于可以“笑哈哈”了。其實(shí)，哈爾濱還未到可以“笑哈哈”的時(shí)候。目前，哈爾濱借助文旅積攢了大量人氣，但如何將這股人氣轉(zhuǎn)化為助推地方經(jīng)濟(jì)振興的動(dòng)力還要進(jìn)一步探索。（摘編自韓晗《冰城旅游出圈：文旅發(fā)力助推地方振興》）材料三：如果說“淄博燒烤”火的是人間煙火氣，“特種兵旅游”火的是青春，“CityWalk”火的是慢節(jié)奏的悠閑。那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語境下有了更具象的解釋，成為東北旅游新的文化符號(hào)。當(dāng)下，年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線上口碑與線下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線下消費(fèi)的重要原因。一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持。網(wǎng)友們將網(wǎng)絡(luò)上突然集中的流量戲稱為“潑天富貴”，這既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)流量巨大的加持作用，也說明這種流量具有“從天而降”的偶然性。細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力。也正是這樣的特點(diǎn)，讓它們順利地接住了“潑天富貴”。當(dāng)然，功不在一時(shí)。今天哈爾濱旅游的爆火，離不開多年來哈爾濱冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和冰雪品牌的傳播，也離不開當(dāng)?shù)卣?wù)意識(shí)和服務(wù)水平的提升。（摘編自《功夫下在平時(shí)，才能接得住“從天而降”的流量》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.淄博本不是一線城市，燒烤在各地也很普遍，但淄博燒烤卻躍居第一，這都是由游客們感受到的淄博城市溫情決定的。B.數(shù)據(jù)顯示，東北三省無論是總?cè)丝谶€是常住人口，近幾年減少最為明顯，表明想要以文化振興東北，就必須先恢復(fù)人氣。C.今年元旦的文旅成果使哈爾濱成為東北的“領(lǐng)頭羊”，但哈爾濱在助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興方面仍然有許多方面需要深入探索。D.哈爾濱因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火，但得到良好的網(wǎng)上口碑并非偶然，而是因?yàn)槌鞘心軌蛘_回應(yīng)不斷釋放的文旅需求。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側(cè)重于文化認(rèn)同的角度，認(rèn)為有了文化認(rèn)同才能引發(fā)情感共振。B.材料二分析哈爾濱旅游出圈，側(cè)重于區(qū)域振興的角度，認(rèn)為文旅振興可以推動(dòng)?xùn)|北產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。C.材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當(dāng)下促進(jìn)文旅消費(fèi)的辦法，指出功夫要下在平時(shí)。D.在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線上口碑，那么他們消費(fèi)的次數(shù)就會(huì)因?yàn)槭ゾ€上口碑的帶動(dòng)而減少。6.材料一中提到梁漱溟先生的話“文化就是過日子的方式”，請聯(lián)系三則材料的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.C5.D6.①梁先生的話指出了日常生活和文化的密切關(guān)聯(lián)，日常生活應(yīng)有一種文化作為引領(lǐng)，才能引發(fā)情感共振。②淄博火爆是因?yàn)榇蟊妼?duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振;哈爾濱出圈是因?yàn)楸┲械娜饲槲?，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號(hào)。③有溫度、接地氣、肯傾聽，是兩個(gè)城市火爆背后的文化共性，這應(yīng)該成為過日子的常態(tài)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“都是由……”分析錯(cuò)誤，從原文看，這只是其中一個(gè)重要因素。B.“近幾年”錯(cuò)誤，原文只提供了2022年的數(shù)據(jù)，并不是近幾年的。D.“并非偶然，而是因?yàn)槌鞘心軌蛘_回應(yīng)不斷釋放的文旅需求”錯(cuò)誤，從材料三“一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持……也說明這種流量具有‘從天而降’的偶然性”可看出。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線上口碑”擴(kuò)大范圍，從文中“年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線上口碑與線下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線下消費(fèi)的重要原因”可看出。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義、整合概括信息的能力。①結(jié)合“梁漱溟先生說：‘文化就是過日子的方式’”可知，梁先生的話指出了日常生活和文化的密切關(guān)聯(lián)，日常生活應(yīng)有一種文化作為引領(lǐng)，才能引發(fā)情感共振。②結(jié)合“對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游客們的共同感受:來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振”“那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語境下有了更具象的解釋，成為東北旅游新的文化符號(hào)”可知，淄博火爆是因?yàn)榇蟊妼?duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振;哈爾濱出圈是因?yàn)楸┲械娜饲槲?，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號(hào)。③結(jié)合“細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性:有溫度、接地氣、肯傾聽。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力”可知，有溫度、接地氣、肯傾聽，是兩個(gè)城市火爆背后的文化共性，這應(yīng)該成為過日子的常態(tài)。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨夜西風(fēng)凋碧樹徐春林對(duì)我們這些從事寫作的人來說，神靈是從希望的光開始的。民間有敬天地神靈的習(xí)慣，老百姓統(tǒng)統(tǒng)把家里好吃的東西搬出來。朝著天地祭拜，便能感受到逍遙和幸福。昨夜西風(fēng)凋碧樹時(shí)，我在魯院〖備注〗記述日子。不經(jīng)意地拿起袖旁的小說來讀，至于誰的小說，我從來不看作者的名字。我計(jì)劃著用一個(gè)春天和夏天的時(shí)間，把這些文字全部讀完。我給自己做了個(gè)簡單的計(jì)劃，同時(shí)也對(duì)自己的寫作做了個(gè)設(shè)想?！邦^頂三尺有神明，不畏人知畏己知?！蔽覍に贾?，是不是因?yàn)樯耢`可以改造神秘的惡鬼。一滴水是神靈，也是一把鑰匙。很多人漫不經(jīng)心地聊著神靈的時(shí)候，臉上會(huì)淨(jìng)現(xiàn)出各種各樣的顏色。這里面分信徒和道士。也有普通的人。我在讀俄羅斯作家普里什文作品的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的感覺。我會(huì)對(duì)他筆下的自然文學(xué)有所善待，從而領(lǐng)會(huì)自然的一滴水北有三尺神靈。水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來的。我一直思量著，一篇好的小說如何書寫。神靈會(huì)是小說的靈魂嗎？我對(duì)小說的探測，就像是獵人狩獵，一場恰到好處的獵食。不徹底計(jì)算清楚，所有的臆想就會(huì)和生活黏合在一起，很難準(zhǔn)確地辨析出來。好的小說是隨物賦形、信筆揮灑、不拘一格的。到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味。我想，這便是小說的秘密了。神靈仿佛不是太陽，也不是月亮。它是小說中小人物的日子，是一個(gè)好日子里的謎，也是假設(shè)的成分，還是神意恍惚的眼睛。我對(duì)神的理解，一直是混亂的。像條野生的河流，有它自己的流向。我平生還沒有追尋過神靈，尤其是神靈的奔跑讓我很新奇。遺憾的是無論我怎么尋找，都沒有發(fā)現(xiàn)神靈的印記。我以為在通往神靈的路上，有一道鐵欄擋著我的去路。我因此而做過搏斗，但沒有獲得過勝利。我想，這也是我未來需要克服的困難。魯三六同學(xué)劉萌萌與我聊一些話題，其中難以避免地談到神靈。她喜歡傾聽，在沉默無言中交流；更為我所理解。她的散文平平淡淡，卻總能把人推進(jìn)去。構(gòu)思十分美好，語言變幻無常。在她理想化的一些證據(jù)面前，與周邊的人和事彼此相知。她問我，這世間真的有神靈嗎？“剛剛有神靈來過。”因此她的內(nèi)心被我動(dòng)搖了。我覺得神靈是無解的，是自己眼冒金星。在魯三六高研班，有幾位奇思妙想的小說家。他們一度用焦慮的神情扮演著自己，又會(huì)用敗落的景象把自己掩蓋起來。我推測，在他們的小說里有一個(gè)神靈的口袋。我時(shí)常以為小說里的人是從很深、很漫長的黑夜中成長起來的。他的骨骼是從宇宙深處彌漫而來的，他在神靈的指引下輪回著一個(gè)黑色的夜，又會(huì)從黑夜的深處走向神靈。神靈是很難猜測的雷雨，也是漸漸靜息的夜晚。乑里有諸多分子、原子、中子、粒子、量子，有很多的分解、融合、疊加、拆離，這些光怪陸離的東西，有機(jī)地補(bǔ)充和嵌入，建立起復(fù)雜精微的空間感知方式，從而形成視覺和聽覺的自然。我讀過宋尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤。尤其是在讀宋尾、貝西西、楊芳的小說時(shí)，我能感覺到滿臉胡子的神靈。從個(gè)人的身體感知系統(tǒng)出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)到抽象，從細(xì)節(jié)到總體，感知時(shí)間與空間，感知命運(yùn)與未來，感知知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也是感知人所根植的文化和地域的深度。在中國文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下。黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神。昨夜西風(fēng)稍微安靜些的時(shí)候，我看見神靈和水一樣從天上緩慢地滴下來。（有刪改）〖備注〗魯院，即魯迅文學(xué)院，前身是1950年創(chuàng)辦的中央文學(xué)研究所。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭以“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”引入話題，為后文要寫的內(nèi)容營造了幽暗恐怖的氛圍。B.文章寫榛林“吐出金黃色的花穗”，提供了鮮明的色彩和形象感，使讀者感受更為沉浸與貼切。C.文章引用了多位小說家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》，展現(xiàn)出作者對(duì)文學(xué)的深厚感悟。D.文章善于使用多種手法來增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力；多處連用相似結(jié)構(gòu)的詞語，使得文章更加具有節(jié)奏感。8.文中作者是如何表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系的？請結(jié)合文本簡要分析。9.“水”這一意象在文中出現(xiàn)多次，請結(jié)合文本分析“水”的多重用意?！即鸢浮?.A8.運(yùn)用大量比喻和象征的修辭，來闡釋神靈與文學(xué)之間的關(guān)系；用了許多作家的作品，來表達(dá)自己對(duì)文學(xué)和神靈的理解；將神靈與自己的寫作經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的思考結(jié)合起來，表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系。9.①“水”是生命的源泉，也是理解和進(jìn)入更深層次意識(shí)的途徑。②“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動(dòng)性，反映和表達(dá)了內(nèi)心的情感波動(dòng)。③“水”暗示了文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關(guān)系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“幽暗恐怖的氛圍”描述錯(cuò)誤。文章開頭提到“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”，并不是為了營造幽暗恐怖的氛圍，而是展現(xiàn)了一個(gè)背景，即人們對(duì)神靈的敬仰和祭拜，與后文探討神靈主題有關(guān)聯(lián)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章寫作手法的能力?！耙坏嗡巧耢`，也是一把鑰匙”把一滴水比作神靈、鑰匙，“黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神”把一滴水比作藝術(shù)和一棵樹，“在中國文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚和水”把神靈和文學(xué)的關(guān)系比作魚和水的關(guān)系，這些喻體也帶有一定象征性，運(yùn)用大量比喻修辭和象征手法，來闡釋神靈與文學(xué)之間的關(guān)系；由“我讀過宋尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤”等可知，引用了多位小說家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》、貝西西的《向老虎訴苦的人》，來表達(dá)自己對(duì)文學(xué)和神靈的理解；由“黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神”等可知，這是寫作中引發(fā)的思考，將神靈與自己的寫作經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的思考結(jié)合起來，表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度分析意象的意蘊(yùn)的能力。由“水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來的”可知，“水”是生命的源泉，也是理解和進(jìn)入更深層次意識(shí)的途徑。由“到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味”可知，“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動(dòng)性，反映和表達(dá)了內(nèi)心的情感波動(dòng)。由“在中國文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下”可知，把神靈和文學(xué)的關(guān)系比作魚和水的關(guān)系，“水”暗示了文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關(guān)系。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯朱家者，與高祖同時(shí)。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余財(cái)，衣不完采，食不重味。專趨人之急，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。自關(guān)以東，莫不延頸愿交焉。洛陽有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳、楚反時(shí)，條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：“吳、楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”天下騷動(dòng)，宰相得之若得一敵國云。劇孟行大類朱家。劇孟母死，自遠(yuǎn)方送喪蓋千乘。及劇孟死，家無余十金之財(cái)。郭解，軹人也，字翁伯。解為人短小精悍，不飲酒。少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長更折節(jié)為儉以德報(bào)怨厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也。解姊子負(fù)解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，強(qiáng)必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得?！睏壠涫诘?，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實(shí)告解。解曰：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直。”遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。（選自司馬遷《史記·游俠列傳》，有刪改）材料二：及至漢興，禁網(wǎng)疏闊。是故代相陳稀從車千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大臣魏其、武安之屬競逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣?！狈敲魍踉谏?，視之以好惡，齊之以禮法，民曷由知禁而反正乎?。ㄟx自班固《漢書·游俠傳》，有刪改）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。及解A年長B更折C節(jié)為D儉E以德報(bào)F怨G厚施H而薄望。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，夸耀，與《屈原列傳》“每一令出，平伐其功”中的“伐”字含義相同。B.“宰相得之若得一敵國云”與“秦人開關(guān)延敵”（《過秦論》）兩句中的“敵”含義相同。C.“非其任，強(qiáng)必灌之”與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“任”含義不同。D.千乘即一千輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯?shù)厝顺缟腥寮覍W(xué)說，但朱家喜歡行俠，朱家?guī)椭^很多人，他施恩不求回報(bào)，也不求名聲，自己家里很節(jié)儉，人們都樂于和他結(jié)交。B.洛陽劇孟的行為和朱家很像，劇孟憑借行俠而顯揚(yáng)名聲。條侯認(rèn)為吳、楚反叛不能成事，因?yàn)樗麄儧]有找劇孟，可見劇孟的影響力很大。C.郭解小時(shí)候心狠手辣，長大后改變操行。他外甥因欺壓別人被殺，殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解，郭解了解實(shí)情后放了殺人者。D.材料一中，司馬遷記述了幾位俠士的一些史實(shí)，對(duì)他們是肯定的，贊揚(yáng)了他們行俠仗義等行為；而材料二中，班固對(duì)游俠有負(fù)面的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。（2）以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)?！即鸢浮?0.BEG11.B12.C13.（1）暗中使季布將軍擺脫困境，等到季布尊貴后，終身不見季布。（2）拿自己生命給朋友報(bào)仇，藏匿逃犯違法搶劫，沒事就私自鑄錢盜墓，類似之事真是不可勝數(shù)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：到郭解年紀(jì)大后，他改變操行為人檢點(diǎn)，以德報(bào)怨，施給別人的多寄期望于別人的少?！凹敖饽觊L”做時(shí)間狀語，在后面的B處斷開?！耙缘聢?bào)怨”是成語，中間不能斷開，“以德報(bào)怨”“折節(jié)為儉”“厚施而薄望”三個(gè)短語表現(xiàn)人物的三個(gè)方面，可在短語間的E處和G處斷開。故選BEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)和文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：但他始終不炫耀他本領(lǐng)。/每一道法令頒布后，屈平總要夸耀自己的功勞。B.錯(cuò)誤。相當(dāng)；敵人。句意：宰相得到劇孟就像是得到一個(gè)對(duì)等的國家一樣。/秦人打開函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人。C.正確。承受，禁得??；任用。句意：人家不勝酒量，他就強(qiáng)迫一定要灌人家。/選擇有才能的人委以重任。D.正確。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解”錯(cuò)誤，應(yīng)是郭解的姐姐把自己兒子（郭解外甥）的尸體拋在街上羞辱郭解，以此激將郭解。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“陰”，暗中；“厄”，困境；“及”，等到（2）“軀”，自己生命；“作奸”，違法；“固”，真，真是。參考譯文：材料一：魯?shù)氐闹旒?，和高祖同時(shí)代。魯?shù)厝硕家匀寮覍W(xué)說進(jìn)行教育，可朱家因?yàn)樾袀b聞名。他隱匿而救活的豪杰人士數(shù)以百計(jì)，其余普通人被救的多得說不完。但他始終不炫耀他的本領(lǐng)，為他的恩德沾沾自喜，對(duì)他曾給予過恩惠的人，唯恐再見到他們。（朱家）救濟(jì)不富足的人，先從貧賤人家開始。家里沒有剩余的錢財(cái)，衣服沒有多種顏色，吃飯沒有兩樣以上的葷菜。一心去救助別人的危急，超過為自己辦事。暗中使季布將軍擺脫困境，等到季布尊貴后，終身不見季布。從函谷關(guān)以東，沒有人不伸長脖子希望和他結(jié)交的。洛陽有個(gè)劇孟。周地人以做買賣作為生活的資本，而劇孟憑借行俠在諸侯中顯揚(yáng)名聲。吳、楚反叛時(shí)，條侯任太尉，乘坐驛站快車快到河南時(shí)，找到了劇孟，高興地說：“吳、楚起兵而不找劇孟，我知道他們沒有能力做什么了?！碧煜聞?dòng)亂，宰相得到劇孟就像是得到一個(gè)對(duì)等的國家一樣。劇孟行為大體像朱家。劇孟的母親去世，從遠(yuǎn)方來送喪的大概有上千輛車。到劇孟去世，他家里沒有剩下十金的錢財(cái)。郭解，是軹縣人，字翁伯。郭解為人短小精悍，不喝酒。小時(shí)候陰狠毒辣，心中憤怒不高興時(shí)，親手殺死的人很多。拿自己生命給朋友報(bào)仇，藏匿逃犯違法搶劫，沒事就私自鑄錢盜墓，類似之事真是不可勝數(shù)。遇到上天保佑，郭解在危急中常常能擺脫出來，或者遇到了赦免。到郭解年紀(jì)大后，他改變操行為人檢點(diǎn)，以德報(bào)怨，施給別人的多寄期望于別人的少。但他自己喜歡行俠更加厲害。已經(jīng)救了別人性命，不炫夸自己的功勞，但他的內(nèi)心仍然狠毒，突然由于小事而發(fā)作行兇還和以前一樣。而少年人仰慕他的行為，也常常為他報(bào)仇，不讓他知道。郭解姐姐的兒子仗郭解的威勢，和人飲酒，讓人干杯。人家不勝酒量，他就強(qiáng)迫一定要灌人家。那人生氣，拔出刀來刺殺了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐生氣地說：“憑著翁伯的義氣，人家殺了我兒子，卻捉不到兇手。”郭解姐姐把尸體扔到路上，不埋葬，想借此來羞辱郭解。郭解派人暗中探知到兇手的去處。兇手沒辦法自己回來了，把實(shí)情全部告訴郭解。郭解說：“你殺他確實(shí)應(yīng)該，是我的外甥沒有道理（理曲）?！庇谑欠抛吣莾词?，把罪責(zé)歸于他姐姐的兒子，就收尸埋葬了他。人們聽說了這事，都稱贊郭解的道義，更加依附于他。（選自司馬遷《史記·游俠列傳》，有刪改）材料二：等到漢朝興起，禁令法規(guī)寬松。所以代國相陳豨有一千輛有隨從的兵車，而吳王劉濞、淮南王都招收賓客上千人。外戚大臣魏其侯、武安侯的屬下在京城里游逛生事，平民身份的游俠劇孟、郭解之流流竄于里巷，橫行于州縣，勢力壓過了公侯。許多平民百姓把他們的聲名和事跡作為一種榮耀，向往而又仰慕他們。他們雖然陷于刑法的罰處，也不惜殺身成名，就像季路、仇牧一樣，死而無悔。所以曾子說：“身居高位的人不依規(guī)矩行事，百姓早就離心離德了?！睕]有圣明的君王在上，指示出世間的善惡，制定出國家的禮法，人民又從何知道禁例而自我糾正呢!（選自班固《漢書·游俠傳》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。自廈門泛海登鼓浪嶼有感陳去病①西風(fēng)落日晚天晴，列島遙看戰(zhàn)一枰。番舶正連鵝鸛陣②，怒濤如振鼓鼙聲。憑高獨(dú)攬滄溟遠(yuǎn)，斫地誰為楚漢爭？海水自深山自壯，不堪重憶鄭延平③?！紓渥ⅰ舰訇惾ゲ。?874—1933），字佩忍，中國近代著名詩人。辛亥革命后，追隨孫中山，先后參加“二次革命”“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。本詩作于二十世紀(jì)初。②鵝鸛陣，古代戰(zhàn)陣名。③鄭延平，鄭成功曾被封為延平郡王。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用西風(fēng)落日、海島遙列的景象，營造出開闊蒼涼的抒情氛圍。B.頷聯(lián)描寫外國船只排列成鵝鶴陣型，表達(dá)出了詩人對(duì)敵人的蔑視。C.尾聯(lián)寫山海永在而英雄難覓，表達(dá)了詩人內(nèi)心深沉的追思與悲慨。D.全詩融沉郁頓挫與噴薄洶涌于一體，寫出了特定時(shí)代中的文人情懷。15.有人認(rèn)為頸聯(lián)“獨(dú)覽”比“獨(dú)攬”更佳，對(duì)此你有什么看法？結(jié)合全詩談?wù)勀愕目捶ê屠碛?。〖答案?4.B15.示例一：“獨(dú)攬”更佳。①“攬”字有總攬的意思，和全詩雄偉的氣象、開闊的意境相匹配。②“獨(dú)攬”寫出了詩人撫今追昔，想要以只身改變天下的雄心壯志。示例二：“獨(dú)覽”更佳。①“覽”字有觀看的意思，更切合詩題之寫登臨所見。②“獨(dú)覽”說明只有詩人一人明察危局，更能體現(xiàn)詩人憂國憂民的情懷?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“表達(dá)出了詩人對(duì)敵人的蔑視”錯(cuò)誤，頷聯(lián)表達(dá)的是對(duì)列強(qiáng)環(huán)伺時(shí)刻準(zhǔn)備進(jìn)攻中國的憂憤心情。故選B?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。作答時(shí)，先表明自己的觀點(diǎn)，然后解釋字的含義，再放到句子中分析寫景效果和詩人情感?！皵垺弊钟锌倲?、圍抱的意思，與“滄溟遠(yuǎn)”一起搭配，突出詩人眼前景象的壯闊，表現(xiàn)了詩人博大開闊的胸襟。詩人“憑高獨(dú)攬滄溟遠(yuǎn)”，發(fā)出了“斫地誰為楚漢爭”的詰問，與“問蒼茫大地，誰主沉浮”有異曲同工之妙。詩人借楚漢爭霸的歷史典故，表達(dá)了詩人驅(qū)逐列強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)了詩人孤身敢為、改變天下的雄心壯志?！坝[”字有觀看的意思。詩歌的題目是《自廈門泛海登鼓浪嶼有感》，抒寫的是詩人登高遠(yuǎn)望之感，“覽”字更能照應(yīng)題目。在“戰(zhàn)一枰”“番舶正連鵝鸛陣”的危急局勢下，詩人一個(gè)人“憑高獨(dú)覽”，想到的是“不堪重憶鄭延平”，是效仿鄭成功收復(fù)臺(tái)灣一樣，改變祖國被列強(qiáng)侵占的局勢，表達(dá)了詩人內(nèi)心深沉的追思與悲慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》是一首偉大的抒情長詩，詩中屈原有許多直抒胸臆、表明心志的句子。其中表達(dá)他追求美好德行、至死不悔的兩句是：“_____________，_____________。”（2）《荀子·勸學(xué)》中以“木受繩則直，金就礪則利”為喻，引出“_____________，_____________”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。?）范仲淹《岳陽樓記》中，先用“而或長煙一空，皓月千里”來形容夜空的純凈，月色的皎潔；又用“_____________”描寫月光照耀下的水波；用“_____________”來描摹無風(fēng)時(shí)水中的月影?！即鸢浮剑?）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（2）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（3）浮光躍金靜影沉璧三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。武夷山的好處是景點(diǎn)集中。范圍不算大，處處有景，在任何地方，從任何角度，都有可看的，不似有些風(fēng)景區(qū)，走半天，才有一處可看，其余各處皆A。山水對(duì)人都很親切，很和善，迎面走來，似欲與人相就，欲把臂，欲款語，不高傲，不冷漠，不嚴(yán)峻。武夷山屬低山，游程“有驚無險(xiǎn)”。自山麓至天游峰皆石級(jí)，走起來不累。我已經(jīng)近七十，上天游峰不感到心臟有負(fù)擔(dān)。玉女峰突兀挺拔數(shù)十丈，大王峰虎虎而蹲。曬布巖直掛而下，石色微紅，寸草不生，壯觀而耐看。天游峰是絕頂，一覽眾山，使人有出塵之想。玉女峰位于武夷山九曲溪二曲溪南，因其酷似B的少女而得名。武夷的好處是有山有水。九曲溪是天造奇境。溪隨山宛曲，水極清，溪底皆黑色大卵石?，F(xiàn)在是枯水期，水淺，竹筏與卵石相摩，格格有聲。坐在筏上，左顧右盼，C。船棺不知是何代之物。那時(shí)候的人是用什么辦法把棺材弄到這樣無路可通的懸崖絕壁的山洞里的？為什么要把死人葬在這樣高的地方？這是無法解釋的謎。水簾洞不是像《西游記》所寫的那樣洞口有瀑布懸掛如簾，而是從峭壁上掛下一條很長的草繩，山上水沿草繩流注，被風(fēng)吹散，如煙如霧，飄飄忽忽，如一片透明的薄簾。水簾洞下有田地人家，種植炊煮，皆賴山水。泉下有茶館，有人在飲茶。17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.請簡要分析文中畫波浪線的句子的表達(dá)效果。19.對(duì)文學(xué)作品來說，句式的變化通?？梢栽黾颖憩F(xiàn)力。請簡要說明文中多用四字短句是怎樣增加文本的表現(xiàn)力的。〖答案〗17.A平平無奇(平淡無奇)B亭亭玉立C應(yīng)接不暇18.作者用擬人的手法將武夷山山水柔和秀美的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，又用排比加以強(qiáng)化，使這種特點(diǎn)更加突出。山水待人親切和善，引人無限遐想，也流露出作者此時(shí)愉悅的心境。19.四字短句言簡意賅，明快有力，同時(shí)賦予了文本明顯的節(jié)奏感，讓讀者在閱讀時(shí)感受到韻律感，增加文本的吸引力。對(duì)景物的描寫更加生動(dòng)和形象，情感更加濃烈?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A第一空“武夷山的好處是景點(diǎn)集中。范圍不算大，處處有景，在任何地方，從任何角度，都有可看的，不似有些風(fēng)景區(qū)，走半天，才有一處可看，其余各處皆……”，可見“其余各處”的景色應(yīng)是沒有特別之處了，故選成語“平平無奇”或“平淡無奇”。平平無奇：平常而無奇特之處。形容普通平凡。平淡無奇：平平淡淡，沒有什么突出或奇特的地方。B第二空“玉女峰位于武夷山九曲溪二曲溪南，因其酷似B的少女而得名”，用以形容“少女”，用成語“亭亭玉立”。亭亭玉立：形容女子身材修長秀麗。C第三空“坐在筏上，左顧右盼……”，用以形容游湖感受，承接“左顧右盼”，應(yīng)是“應(yīng)接不暇”。應(yīng)接不暇：景物多，來不及一一過目?！?8題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。畫線句“山水對(duì)人都很親切，很和善，迎面走來，似欲與人相就，欲把臂，欲款語，不高傲，不冷漠，不嚴(yán)峻”，作者用擬人的手法，寫山水“親切和善”“迎面走來，似欲與人相就，欲把臂，欲款語，不高傲，不冷漠，不嚴(yán)峻”，將武夷山山水柔和秀美的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，又用排比加以強(qiáng)化，使這種特點(diǎn)更加突出。山水待人親切和善，引人無限遐想，也流露出作者此時(shí)愉悅的心境?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。本文多用四字短句，增加了文本的表現(xiàn)力的。如寫曬布巖“直掛而下，石色微紅，寸草不生”，寫山上水“沿草繩流注，被風(fēng)吹散，如煙如霧，飄飄忽忽”，寫水簾洞下田地人家“種植炊煮，皆賴山水”四字短句言簡意賅，明快有力，同時(shí)賦予了文本明顯的節(jié)奏感，讓讀者在閱讀時(shí)感受到韻律感，增加文本的吸引力。對(duì)景物的描寫更加生動(dòng)和形象，情感更加濃烈。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。時(shí)值深秋，涼意漸濃，超市檔口、大街小巷，烤紅薯的香味又飄了起來。不過，細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，軟糯香甜的烤紅薯外皮總是黏黏的、硬硬的。網(wǎng)上說這是紅薯表面刷的一層糖漿，高溫烘烤后會(huì)生成有害的致癌物。那么，事實(shí)果真如此嗎？專家表示，烤紅薯表面摸起來黏糊糊的、硬硬的褐色物質(zhì)，①，而是紅薯所含的糖分在高溫下被濃縮，發(fā)生焦糖反應(yīng)的結(jié)果。專家解釋說，紅薯含大量的淀粉，淀粉本身雖然不甜，但紅薯中的α—淀粉酶和β—淀粉酶在一定溫度下，能將淀粉轉(zhuǎn)化成糖?？炯t薯的烤爐一般以炭為熱源，熱量通過爐內(nèi)空氣傳遞，②，從而為淀粉酶發(fā)揮作用提供適宜的溫度和足夠的時(shí)間。而后，隨著烤爐溫度繼續(xù)升高，紅薯中的淀粉酶開始因此失去活性。不過，已經(jīng)從淀粉中轉(zhuǎn)化出來的糖卻會(huì)開始美拉德反應(yīng)和焦糖化反應(yīng)，從而散發(fā)出迷人的香氣。除了紅薯品種，烹調(diào)方式是影響紅薯甜度的主要因素。紅薯在烘烤過程中，甜度是隨著時(shí)間的變化和淀粉的分解得以強(qiáng)化的。20.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.下列句子中的“為”與文中加點(diǎn)的“為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供豐潤道德滋養(yǎng)。B.為誰做學(xué)問，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須回答的首要問題。C.在以“重建信任”為主題的世界經(jīng)濟(jì)論壇上，中國經(jīng)濟(jì)成為關(guān)注焦點(diǎn)。D.增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法遵法守法用法意識(shí)，使法律為人民所掌握、所運(yùn)用?！即鸢浮?0.①并不是刷了糖漿②溫度逐漸升高21.A〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①從句式上，跟后文“而是”相搭配的應(yīng)該是“不是”，從內(nèi)容上看，前文說到網(wǎng)絡(luò)上說這是紅薯表面刷的一層糖漿，所以本處可填“并不是刷了糖漿”。②根據(jù)“但紅薯中的a——淀粉酶和β——淀粉酶在一定溫度下，能將淀粉轉(zhuǎn)化成糖”可知烤紅薯要有糖度需要一定的溫度，“熱量通過爐內(nèi)空氣傳遞”的目的就是讓爐內(nèi)達(dá)到一定溫度，可填“溫度逐漸升高”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析不同語境中詞語含義的能力。文中加點(diǎn)的“為”是介詞，表目的。A.介詞，表目。B.介詞，表示行為的對(duì)象。C.動(dòng)詞，作為。D.介詞，表被動(dòng)。故選A。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。朋友，你要飛登智慧的最高的峰頂，你就去冒險(xiǎn)，別管“明智”嘲笑你。近視者只看到你在高飛時(shí)離去的海岸，你大膽飛翔而抵達(dá)陸地，他不能看見。這是德國詩人席勒寫的一首短詩——《智慧和明智》。讀了這首短詩，正當(dāng)青春年華的你有怎樣的思考與感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰躁兾魇“部凳?024屆高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺意識(shí)和自信程度。歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律。構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過長期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語境。19世紀(jì)40年代，中國國門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”、重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成一面向未來的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新?！保ù髮W(xué)）開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類前行的思想火炬，推動(dòng)著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族面向現(xiàn)代化，面向世界的意識(shí)?？傊?，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化主體性對(duì)當(dāng)代中國的文化建設(shè)意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新緊密結(jié)合。B.中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國文化主體性歷史存在場域的多元一體的特征。C.保持與別的文化交流交往，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共贏，有助于中華民族作為獨(dú)立的文化主體立于世界之林。D.中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學(xué)》，它推動(dòng)著中華文明抓住發(fā)展機(jī)遇，自我更新，一路從容走來。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對(duì)當(dāng)代中國的作用，為下文張本。B.主體部分從三個(gè)方面闡明了哲學(xué)審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C.文章運(yùn)用了對(duì)比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動(dòng)力、超越意識(shí)的關(guān)系。D.末段收束全文，在前文論證的基礎(chǔ)上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.如果一個(gè)國家和民族喪失了文化主體性，一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無法認(rèn)同自己的身份。B.中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內(nèi)在思想源泉，凝聚和引領(lǐng)了中華文化生命體。C.真正的文化自覺和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動(dòng)和碰撞，我國第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。D.中國40多年來的改革開放歷程激發(fā)了整個(gè)民族的創(chuàng)新精神，是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺的物質(zhì)基礎(chǔ)?！即鸢浮?.D2.C3.B〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學(xué)》”分析有誤。由“《詩經(jīng)》言：‘周雖舊邦，其命維新?！?大學(xué))開篇闡述了‘新民’思想，又有‘茍日新，日日新，又日新’之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來”可知，原文只說《詩經(jīng)》《大學(xué)》中的相關(guān)思想為創(chuàng)新性文化基因，并沒有認(rèn)為它們是源頭。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章運(yùn)用了對(duì)比論證”分析有誤，闡釋中華民族文化主體性與創(chuàng)新動(dòng)力、超越意識(shí)這一關(guān)系，運(yùn)用的是例證和引證，沒有對(duì)比論證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無法認(rèn)同自己的身份”過于絕對(duì)，原文“歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無根的浮萍”強(qiáng)調(diào)的是文化主體性的重要性。C.“我國第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期”于文無據(jù)，原文只是說“1840年，中國國門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志土第一次‘睜眼看世界’”。D.“是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺的物質(zhì)基礎(chǔ)”強(qiáng)加因果，從原文“中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來’的創(chuàng)新精神和變革意識(shí)”可看出。故選B。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從一個(gè)不知名的三線城市，一躍成為熱門旅游目的地。對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游客們的共同感受：來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振。梁漱溟先生說：“文化就是過日子的方式?！碑?dāng)燒烤現(xiàn)象演化為一種過日子的方式時(shí)，淄博燒烤能火多久其實(shí)就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說了不算一樣，淄博燒烤能火多久，他們同樣說了不算。但他們唯一能做的就是，當(dāng)這一撥客人離店后，洗刷好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：文化認(rèn)同帶來情感共振》）材料二：近年來，“網(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標(biāo)簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有持久的生命力，東北作為老工業(yè)基地。要想真正實(shí)現(xiàn)振興，須重視“無煙工業(yè)”，以文化振興促進(jìn)文旅市場的繁榮，從根本上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。繁榮東北文旅市場之難，很大程度上在于人氣不旺。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022年東北三省人口自然減少48.6萬，而這一年東北三省常住人口減少86萬，說明有約37萬人口流出東北。怎樣能讓東北恢復(fù)人氣？東北缺乏一個(gè)能“站出來”的城市，只要有一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，就會(huì)有其他城市接二連三“試水”，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，為東北全面振興帶來人氣。從這個(gè)角度看。最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報(bào)道，元旦期間，哈爾濱累計(jì)接待游客304.79萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超2019年，達(dá)到歷史峰值。有網(wǎng)友親昵地稱哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場上的爆火稱為“爾濱出圈”。這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力——為了歡迎“南方小土豆”們，全城上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當(dāng)起志愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺的時(shí)間都沒有。哈爾濱的付出，獲得了回報(bào)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全國不少城市周末飛往哈爾濱的機(jī)票一票難求，連寒假期間的機(jī)票都被“炒”出了近年來的新高。網(wǎng)友稱哈爾濱終于可以“笑哈哈”了。其實(shí)，哈爾濱還未到可以“笑哈哈”的時(shí)候。目前，哈爾濱借助文旅積攢了大量人氣，但如何將這股人氣轉(zhuǎn)化為助推地方經(jīng)濟(jì)振興的動(dòng)力還要進(jìn)一步探索。（摘編自韓晗《冰城旅游出圈：文旅發(fā)力助推地方振興》）材料三：如果說“淄博燒烤”火的是人間煙火氣，“特種兵旅游”火的是青春，“CityWalk”火的是慢節(jié)奏的悠閑。那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語境下有了更具象的解釋，成為東北旅游新的文化符號(hào)。當(dāng)下，年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線上口碑與線下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線下消費(fèi)的重要原因。一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持。網(wǎng)友們將網(wǎng)絡(luò)上突然集中的流量戲稱為“潑天富貴”，這既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)流量巨大的加持作用，也說明這種流量具有“從天而降”的偶然性。細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力。也正是這樣的特點(diǎn)，讓它們順利地接住了“潑天富貴”。當(dāng)然，功不在一時(shí)。今天哈爾濱旅游的爆火，離不開多年來哈爾濱冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和冰雪品牌的傳播，也離不開當(dāng)?shù)卣?wù)意識(shí)和服務(wù)水平的提升。（摘編自《功夫下在平時(shí)，才能接得住“從天而降”的流量》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.淄博本不是一線城市，燒烤在各地也很普遍，但淄博燒烤卻躍居第一，這都是由游客們感受到的淄博城市溫情決定的。B.數(shù)據(jù)顯示，東北三省無論是總?cè)丝谶€是常住人口，近幾年減少最為明顯，表明想要以文化振興東北，就必須先恢復(fù)人氣。C.今年元旦的文旅成果使哈爾濱成為東北的“領(lǐng)頭羊”，但哈爾濱在助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興方面仍然有許多方面需要深入探索。D.哈爾濱因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火，但得到良好的網(wǎng)上口碑并非偶然，而是因?yàn)槌鞘心軌蛘_回應(yīng)不斷釋放的文旅需求。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側(cè)重于文化認(rèn)同的角度，認(rèn)為有了文化認(rèn)同才能引發(fā)情感共振。B.材料二分析哈爾濱旅游出圈，側(cè)重于區(qū)域振興的角度，認(rèn)為文旅振興可以推動(dòng)?xùn)|北產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。C.材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當(dāng)下促進(jìn)文旅消費(fèi)的辦法，指出功夫要下在平時(shí)。D.在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線上口碑，那么他們消費(fèi)的次數(shù)就會(huì)因?yàn)槭ゾ€上口碑的帶動(dòng)而減少。6.材料一中提到梁漱溟先生的話“文化就是過日子的方式”，請聯(lián)系三則材料的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.C5.D6.①梁先生的話指出了日常生活和文化的密切關(guān)聯(lián)，日常生活應(yīng)有一種文化作為引領(lǐng)，才能引發(fā)情感共振。②淄博火爆是因?yàn)榇蟊妼?duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振;哈爾濱出圈是因?yàn)楸┲械娜饲槲?，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號(hào)。③有溫度、接地氣、肯傾聽，是兩個(gè)城市火爆背后的文化共性，這應(yīng)該成為過日子的常態(tài)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“都是由……”分析錯(cuò)誤，從原文看，這只是其中一個(gè)重要因素。B.“近幾年”錯(cuò)誤，原文只提供了2022年的數(shù)據(jù)，并不是近幾年的。D.“并非偶然，而是因?yàn)槌鞘心軌蛘_回應(yīng)不斷釋放的文旅需求”錯(cuò)誤，從材料三“一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持……也說明這種流量具有‘從天而降’的偶然性”可看出。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線上口碑”擴(kuò)大范圍，從文中“年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線上口碑與線下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線下消費(fèi)的重要原因”可看出。故選D。【6題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義、整合概括信息的能力。①結(jié)合“梁漱溟先生說：‘文化就是過日子的方式’”可知，梁先生的話指出了日常生活和文化的密切關(guān)聯(lián)，日常生活應(yīng)有一種文化作為引領(lǐng)，才能引發(fā)情感共振。②結(jié)合“對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游客們的共同感受:來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振”“那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語境下有了更具象的解釋，成為東北旅游新的文化符號(hào)”可知，淄博火爆是因?yàn)榇蟊妼?duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振;哈爾濱出圈是因?yàn)楸┲械娜饲槲?，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號(hào)。③結(jié)合“細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性:有溫度、接地氣、肯傾聽。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力”可知，有溫度、接地氣、肯傾聽，是兩個(gè)城市火爆背后的文化共性，這應(yīng)該成為過日子的常態(tài)。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨夜西風(fēng)凋碧樹徐春林對(duì)我們這些從事寫作的人來說，神靈是從希望的光開始的。民間有敬天地神靈的習(xí)慣，老百姓統(tǒng)統(tǒng)把家里好吃的東西搬出來。朝著天地祭拜，便能感受到逍遙和幸福。昨夜西風(fēng)凋碧樹時(shí)，我在魯院〖備注〗記述日子。不經(jīng)意地拿起袖旁的小說來讀，至于誰的小說，我從來不看作者的名字。我計(jì)劃著用一個(gè)春天和夏天的時(shí)間，把這些文字全部讀完。我給自己做了個(gè)簡單的計(jì)劃，同時(shí)也對(duì)自己的寫作做了個(gè)設(shè)想?！邦^頂三尺有神明，不畏人知畏己知?！蔽覍に贾遣皇且?yàn)樯耢`可以改造神秘的惡鬼。一滴水是神靈，也是一把鑰匙。很多人漫不經(jīng)心地聊著神靈的時(shí)候，臉上會(huì)淨(jìng)現(xiàn)出各種各樣的顏色。這里面分信徒和道士。也有普通的人。我在讀俄羅斯作家普里什文作品的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的感覺。我會(huì)對(duì)他筆下的自然文學(xué)有所善待，從而領(lǐng)會(huì)自然的一滴水北有三尺神靈。水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來的。我一直思量著，一篇好的小說如何書寫。神靈會(huì)是小說的靈魂嗎？我對(duì)小說的探測，就像是獵人狩獵，一場恰到好處的獵食。不徹底計(jì)算清楚，所有的臆想就會(huì)和生活黏合在一起，很難準(zhǔn)確地辨析出來。好的小說是隨物賦形、信筆揮灑、不拘一格的。到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味。我想，這便是小說的秘密了。神靈仿佛不是太陽，也不是月亮。它是小說中小人物的日子，是一個(gè)好日子里的謎，也是假設(shè)的成分，還是神意恍惚的眼睛。我對(duì)神的理解，一直是混亂的。像條野生的河流，有它自己的流向。我平生還沒有追尋過神靈，尤其是神靈的奔跑讓我很新奇。遺憾的是無論我怎么尋找，都沒有發(fā)現(xiàn)神靈的印記。我以為在通往神靈的路上，有一道鐵欄擋著我的去路。我因此而做過搏斗，但沒有獲得過勝利。我想，這也是我未來需要克服的困難。魯三六同學(xué)劉萌萌與我聊一些話題，其中難以避免地談到神靈。她喜歡傾聽，在沉默無言中交流；更為我所理解。她的散文平平淡淡，卻總能把人推進(jìn)去。構(gòu)思十分美好，語言變幻無常。在她理想化的一些證據(jù)面前，與周邊的人和事彼此相知。她問我，這世間真的有神靈嗎？“剛剛有神靈來過?！币虼怂膬?nèi)心被我動(dòng)搖了。我覺得神靈是無解的，是自己眼冒金星。在魯三六高研班，有幾位奇思妙想的小說家。他們一度用焦慮的神情扮演著自己，又會(huì)用敗落的景象把自己掩蓋起來。我推測，在他們的小說里有一個(gè)神靈的口袋。我時(shí)常以為小說里的人是從很深、很漫長的黑夜中成長起來的。他的骨骼是從宇宙深處彌漫而來的，他在神靈的指引下輪回著一個(gè)黑色的夜，又會(huì)從黑夜的深處走向神靈。神靈是很難猜測的雷雨，也是漸漸靜息的夜晚。乑里有諸多分子、原子、中子、粒子、量子，有很多的分解、融合、疊加、拆離，這些光怪陸離的東西，有機(jī)地補(bǔ)充和嵌入，建立起復(fù)雜精微的空間感知方式，從而形成視覺和聽覺的自然。我讀過宋尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤。尤其是在讀宋尾、貝西西、楊芳的小說時(shí)，我能感覺到滿臉胡子的神靈。從個(gè)人的身體感知系統(tǒng)出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)到抽象，從細(xì)節(jié)到總體，感知時(shí)間與空間，感知命運(yùn)與未來，感知知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也是感知人所根植的文化和地域的深度。在中國文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下。黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神。昨夜西風(fēng)稍微安靜些的時(shí)候，我看見神靈和水一樣從天上緩慢地滴下來。（有刪改）〖備注〗魯院，即魯迅文學(xué)院，前身是1950年創(chuàng)辦的中央文學(xué)研究所。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭以“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”引入話題，為后文要寫的內(nèi)容營造了幽暗恐怖的氛圍。B.文章寫榛林“吐出金黃色的花穗”，提供了鮮明的色彩和形象感，使讀者感受更為沉浸與貼切。C.文章引用了多位小說家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》，展現(xiàn)出作者對(duì)文學(xué)的深厚感悟。D.文章善于使用多種手法來增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力；多處連用相似結(jié)構(gòu)的詞語，使得文章更加具有節(jié)奏感。8.文中作者是如何表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系的？請結(jié)合文本簡要分析。9.“水”這一意象在文中出現(xiàn)多次，請結(jié)合文本分析“水”的多重用意?！即鸢浮?.A8.運(yùn)用大量比喻和象征的修辭，來闡釋神靈與文學(xué)之間的關(guān)系；用了許多作家的作品，來表達(dá)自己對(duì)文學(xué)和神靈的理解；將神靈與自己的寫作經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的思考結(jié)合起來，表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系。9.①“水”是生命的源泉，也是理解和進(jìn)入更深層次意識(shí)的途徑。②“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動(dòng)性，反映和表達(dá)了內(nèi)心的情感波動(dòng)。③“水”暗示了文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關(guān)系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“幽暗恐怖的氛圍”描述錯(cuò)誤。文章開頭提到“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”，并不是為了營造幽暗恐怖的氛圍，而是展現(xiàn)了一個(gè)背景，即人們對(duì)神靈的敬仰和祭拜，與后文探討神靈主題有關(guān)聯(lián)。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章寫作手法的能力?！耙坏嗡巧耢`，也是一把鑰匙”把一滴水比作神靈、鑰匙，“黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神”把一滴水比作藝術(shù)和一棵樹，“在中國文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚和水”把神靈和文學(xué)的關(guān)系比作魚和水的關(guān)系，這些喻體也帶有一定象征性，運(yùn)用大量比喻修辭和象征手法，來闡釋神靈與文學(xué)之間的關(guān)系；由“我讀過宋尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤”等可知，引用了多位小說家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》、貝西西的《向老虎訴苦的人》，來表達(dá)自己對(duì)文學(xué)和神靈的理解；由“黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神”等可知，這是寫作中引發(fā)的思考，將神靈與自己的寫作經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的思考結(jié)合起來，表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度分析意象的意蘊(yùn)的能力。由“水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來的”可知，“水”是生命的源泉，也是理解和進(jìn)入更深層次意識(shí)的途徑。由“到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味”可知，“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動(dòng)性，反映和表達(dá)了內(nèi)心的情感波動(dòng)。由“在中國文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下”可知，把神靈和文學(xué)的關(guān)系比作魚和水的關(guān)系，“水”暗示了文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關(guān)系。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯朱家者，與高祖同時(shí)。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余財(cái)，衣不完采，食不重味。專趨人之急，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。自關(guān)以東，莫不延頸愿交焉。洛陽有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳、楚反時(shí)，條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：“吳、楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣?！碧煜买}動(dòng)，宰相得之若得一敵國云。劇孟行大類朱家。劇孟母死，自遠(yuǎn)方送喪蓋千乘。及劇孟死，家無余十金之財(cái)。郭解，軹人也，字翁伯。解為人短小精悍，不飲酒。少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長更折節(jié)為儉以德報(bào)怨厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也。解姊子負(fù)解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，強(qiáng)必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。”棄其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實(shí)告解。解曰：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直?！彼烊テ滟\，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。（選自司馬遷《史記·游俠列傳》，有刪改）材料二：及至漢興，禁網(wǎng)疏闊。是故代相陳稀從車千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大臣魏其、武安之屬競逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣?！狈敲魍踉谏?，視之以好惡，齊之以禮法，民曷由知禁而反正乎?。ㄟx自班固《漢書·游俠傳》，有刪改）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。及解A年長B更折C節(jié)為D儉E以德報(bào)F怨G厚施H而薄望。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，夸耀，與《屈原列傳》“每一令出，平伐其功”中的“伐”字含義相同。B.“宰相得之若得一敵國云”與“秦人開關(guān)延敵”（《過秦論》）兩句中的“敵”含義相同。C.“非其任，強(qiáng)必灌之”與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“任”含義不同。D.千乘即一千輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯?shù)厝顺缟腥寮覍W(xué)說，但朱家喜歡行俠，朱家?guī)椭^很多人，他施恩不求回報(bào)，也不求名聲，自己家里很節(jié)儉，人們都樂于和他結(jié)交。B.洛陽劇孟的行為和朱家很像，劇孟憑借行俠而顯揚(yáng)名聲。條侯認(rèn)為吳、楚反叛不能成事，因?yàn)樗麄儧]有找劇孟，可見劇孟的影響力很大。C.郭解小時(shí)候心狠手辣，長大后改變操行。他外甥因欺壓別人被殺，殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解，郭解了解實(shí)情后放了殺人者。D.材料一中，司馬遷記述了幾位俠士的一些史實(shí)，對(duì)他們是肯定的，贊揚(yáng)了他們行俠仗義等行為；而材料二中，班固對(duì)游俠有負(fù)面的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。（2）以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。〖答案〗10.BEG11.B12.C13.（1）暗中使季布將軍擺脫困境，等到季布尊貴后，終身不見季布。（2）拿自己生命給朋友