大學(xué)馬克思課件(專題三-歷史發(fā)展的規(guī)律性與主體選擇性)課件

歷史發(fā)展的規(guī)律性與主體選擇性118年引言堅持走中國特色社會主義道路以及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是社會發(fā)展的規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一218年本專題主要探討三個問題社會歷史運(yùn)動的規(guī)律性社會發(fā)展的決定性因素與歷史主體的作用文化在社會發(fā)展中的作用318年歷史規(guī)律存在于人的實踐活動之中，其具體存在和實際表現(xiàn)形式始終與這種實踐活動及其社會歷史條件的具體性聯(lián)系在一起這種規(guī)律歸根到底是“人們自己的社會行動的規(guī)律”（恩格斯語）。

一、社會歷史運(yùn)動的規(guī)律性俾斯麥下臺418年1.“現(xiàn)實中的個人”及其活動是歷史的前提（一）歷史與人的活動“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離所群居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！?/p>

——馬克思、恩格斯唯物史觀是揭示“現(xiàn)實中的個人”及其歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。518年歷史的前提的規(guī)定：從“抽象的人”到“現(xiàn)實中的個人”“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄斑@里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”

——馬克思、恩格斯618年所謂“現(xiàn)實的個人”：是指處在一定社會歷史條件和一定社會關(guān)系中“生活著的”、“從事實際活動的人”。718年“現(xiàn)實中的個人”的活動表現(xiàn)為雙重關(guān)系：自然關(guān)系與社會關(guān)系（現(xiàn)實的個人從現(xiàn)實的生產(chǎn)以及與之相應(yīng)的社會關(guān)系中獲得具體規(guī)定）——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

“現(xiàn)實中的個人”既是歷史的前提也是歷史的結(jié)果——由新的需要引起的再生產(chǎn)——人類自身的生產(chǎn)——意識的生產(chǎn)818年2.歷史的本質(zhì)：追求著自己的目的的實踐活動人的活動的目的與利益

——人類活動的因果性與目的性（意識活動）的辯證關(guān)系——人類活動的物質(zhì)動因（物質(zhì)利益）918年“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑……資產(chǎn)階級在1789年革命中的利益不是‘不成功的’,它‘壓倒了’一切,并獲得了‘實際成效’……這種利益是如此強(qiáng)大有力,以致順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺、拿破侖的劍，以及教會的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)?！?/p>

——馬克思、恩格斯利益關(guān)系的實質(zhì)：社會物質(zhì)生活條件之間的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)——利益是一個復(fù)雜的系統(tǒng)1018年——利益推動歷史發(fā)展的主要表現(xiàn)：首先，物質(zhì)利益是推動人們改造自然、創(chuàng)造歷史、不斷提高生產(chǎn)力的直接動因；其次，物質(zhì)利益是促使人們變革同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在動因；最后，物質(zhì)利益是人們在政治上層建筑和意識形態(tài)方面彼此聯(lián)合或彼此斗爭的經(jīng)濟(jì)根源。1118年3.人的活動與歷史規(guī)律人的活動是能動性與受動性的統(tǒng)一——體現(xiàn)在人的目的性活動中的主體能動性的主要表現(xiàn)：主動性、選擇性、創(chuàng)造性——人的活動的歷史條件是人展開目的性活動的社會生產(chǎn)條件與社會生活條件的總和：自然條件、社會條件與精神條件

1218年“歷史的每一個階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間的歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”

——馬克思、恩格斯“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”

——馬克思人在戲中戲在人中人生莫演糊涂戲

境由心造心由境造境界需除名利心——重慶湖廣會館某戲臺對聯(lián)1318年人的歷史活動的規(guī)律性——?dú)v史規(guī)律的觀念及其變革

“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！薄R克思現(xiàn)代歷史哲學(xué)否定歷史規(guī)律性的幾種主要觀點(diǎn)及其實質(zhì)

其一，以歷史事件的不可重復(fù)性來否定歷史規(guī)律的存在其二，以歷史事件的不可預(yù)測性來否定歷史規(guī)律的存在其三，以歷史意識的主觀性或特殊性來否東歷史規(guī)律的存在

對歷史規(guī)律的種種否定包含著兩個實質(zhì)性的方面：一是通過否認(rèn)客觀歷史的存在來否認(rèn)歷史規(guī)律；二是通過區(qū)分自然和歷史，進(jìn)而通過區(qū)分自然科學(xué)和歷史科學(xué)來否認(rèn)歷史的客觀規(guī)律性

1418年——?dú)v史唯物主義對社會歷史規(guī)律的揭示第一，歷史的發(fā)展像自然的發(fā)展一樣有其內(nèi)在規(guī)律；第二，歷史規(guī)律不同于自然規(guī)律

歷史規(guī)律不同于自然規(guī)律的重要特征是：歷史規(guī)律存在于人的實踐活動之中，其具體存在和實際表現(xiàn)形式始終與這種實踐活動及其社會歷史條件的具體性聯(lián)系在一起

這種規(guī)律歸根到底是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是他能縮短和減輕分娩的痛苦?！?/p>

——馬克思1518年——?dú)v史規(guī)律的特點(diǎn)第一，它形成于人的活動過程之中第二，它實現(xiàn)于人的活動過程之中第三，它的主要表現(xiàn)形式是依社會歷史條件而變化的1618年（二）社會歷史運(yùn)動的基本規(guī)律1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律社會生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力諸要素相結(jié)合的社會形式）生產(chǎn)力（個人生產(chǎn)能力的社會結(jié)合）1718年生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動第一，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用——生產(chǎn)關(guān)系變革的物質(zhì)條件與主觀條件第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用第三，分工是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的重要的中間環(huán)節(jié)（分工與生產(chǎn)力相聯(lián)結(jié)——分工與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)結(jié)）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律——生產(chǎn)力狀況是指生產(chǎn)力的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求——生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是始終以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為前提的，正是這一矛盾導(dǎo)致二者由沖突達(dá)到統(tǒng)一1818年2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（同生產(chǎn)力的一定狀況相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和）與上層建筑（政治上層建筑與觀念上層建筑）——社會形態(tài)——社會有機(jī)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求——上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容：第一，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用第三，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運(yùn)動1918年3.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性社會形態(tài)更替的多樣性社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系2018年（三）歷史規(guī)律的作用方式1.歷史活動的合力作用：

歷史規(guī)律的預(yù)期性與非預(yù)期性“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的互相沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣，就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物?！薄鞲袼箽v史規(guī)律是在人類活動的合力作用中形成的人類活動的合力作用反映了歷史規(guī)律的客觀性歷史合力論充分肯定了意志在歷史中的作用2118年2.歷史過程的必然性與偶然性

“人們在自己生活的社會中生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在絕對人們的意識?！?/p>

——馬克思2218年歷史發(fā)展過程的必然性：經(jīng)濟(jì)的必然性（與經(jīng)濟(jì)決定論的根本區(qū)別）

第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類歷史中最基本、最基礎(chǔ)的活動

第二，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活歷史發(fā)展過程的偶然性：歷史發(fā)展過程中非本質(zhì)的聯(lián)系引起的現(xiàn)象

第一，歷史發(fā)展中的偶然性是歷史必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，從而對歷史進(jìn)程產(chǎn)生多方面的實際影響

第二，歷史發(fā)展中的偶然性決定著歷史運(yùn)動的具體形式和特殊面貌2318年歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一

第一，二者的內(nèi)在聯(lián)系

第二，二者的辯證統(tǒng)一是與人類活動的合力作用密切相關(guān)的

歷史唯物主義反對否定偶然性的命定論或宿命論2418年3.歷史發(fā)展的決定性與選擇性歷史發(fā)展的決定性：客觀的因果性和必然性歷史發(fā)展的選擇性：現(xiàn)實主體從主觀方面出發(fā)確定自己的行動方向和行為方式2518年歷史規(guī)律的決定性是通過歷史主體的選擇性來實現(xiàn)的

第一，歷史規(guī)律的決定性不是超歷史的，也不是在對象中預(yù)先確定的，而是在人的活動中形成并通過人的活動而實現(xiàn)的

第二，歷史發(fā)展的決定性辯證地包含著歷史主體的選擇性。歷史給現(xiàn)實主體的活動提供的并不是唯一的可能性，而是由多種現(xiàn)實可能性組成的可能性空間，其中哪一種可能性會成為現(xiàn)實，取決于人們的自覺活動，取決于人們的現(xiàn)實選擇

第三，歷史中每一種可能性的實現(xiàn)，往往有多種多樣的形式，選擇哪一種實現(xiàn)形式，這是由主體決定的。正確把握社會歷史發(fā)展的決定性與歷史主體的選擇性的意義：對于在歷史轉(zhuǎn)折時期抓住歷史機(jī)遇，加快發(fā)展，非常重要。2618年二、社會發(fā)展的決定性因素

與歷史主體的作用2718年（一）社會發(fā)展的決定性因素1.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量整個社會基本矛盾運(yùn)動以至整個社會生活的重大變革，都根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。2.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)（生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)和量）第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展各種目標(biāo)的前提條件第二，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的客觀標(biāo)志2818年生產(chǎn)力的發(fā)展不是社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)評價社會進(jìn)步時必須注意其與生產(chǎn)關(guān)系的合適程度理解和把握生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)把握“生產(chǎn)力發(fā)展”的兩個統(tǒng)一 ——經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一

人是首要的生產(chǎn)力，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題是對人是首要生產(chǎn)力這一觀點(diǎn)的深化和具體化 ——發(fā)展水平與發(fā)展速度的統(tǒng)一2918年3.生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力人的需要與自然之間的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因人的需要和勞動之間的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力 ——勞動者（人）與生產(chǎn)資料（物）的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力4.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)的社會功能 ——促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革——促進(jìn)生活方式的變革——促進(jìn)交往方式的變革——促進(jìn)思維方式的變革——促進(jìn)社會組織方式的變革科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的原因 ——現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的突破口——現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)因素——科學(xué)技術(shù)對其他生產(chǎn)要素的滲透和作用日益強(qiáng)烈3018年對科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力思想的全面把握與理解——肯定人是首要的生產(chǎn)力要素——警惕對科學(xué)技術(shù)不合理的社會應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)力的跨越發(fā)展——生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展（高起點(diǎn)、高速度、打破常規(guī)順序）——生產(chǎn)力跨越發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)與前提條件內(nèi)在根據(jù)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的跳躍性質(zhì)前提條件：社會經(jīng)濟(jì)交往的普遍化——生產(chǎn)力跨越式發(fā)展主要依靠科技創(chuàng)新3118年（二）歷史主體在社會歷史發(fā)展中的作用1.人民群眾的歷史地位英雄史觀與群眾史觀的對立

英雄史觀形成和傳播的社會歷史根源與認(rèn)識論根源——社會歷史根源：物質(zhì)勞動與精神勞動的分工以及階級對立的出現(xiàn)，勞動群眾長期處于被統(tǒng)治、被支配的地位——認(rèn)識論根源：歷史的必然性深藏于內(nèi)，而歷史的偶然性則顯露于外群眾史觀的理論原則——從社會存在決定社會意識的立場出發(fā)去考察歷史的主體及其活動——從整體的歷史過程考察和說明歷史的主體及其活動——從人與歷史關(guān)系的不同性質(zhì)、不同層次考察人的歷史活動的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾創(chuàng)造歷史的條件3218年在伊拉克巴格達(dá)巴比倫花園那道因歷經(jīng)戰(zhàn)火摧毀而殘破不堪的墻上刻著一首詩多謝命運(yùn)對我的寵愛和詛咒我已不知道我是誰我不知道我是天使還是魔鬼是強(qiáng)大還是弱小是英雄還是無賴如果你以人類的名義把我毀滅我只會無奈地叩謝命運(yùn)對我的眷顧3318年2.個人的歷史作用歷史活動中的個體與群體歷史人物及其作用 ——?dú)v史人物 ——?dú)v史人物的作用主要表現(xiàn)在：

第一，推動或阻礙歷史進(jìn)程

第二，加速或延緩歷史進(jìn)程

第三，局部改變歷史進(jìn)程的面貌3418年杰出人物在歷史發(fā)展中的作用 ——發(fā)起和探索作用 ——組織和領(lǐng)導(dǎo)作用 ——表率和示范作用注意：第一，杰出人物的歷史作用只有在它們與人民群眾的聯(lián)系中才能被確定（反映人民群眾的愿望與要求；集中人民群眾的經(jīng)驗與智慧；依靠人民群眾的活動與力量）第二，杰出人物是一定時代的社會歷史條件的產(chǎn)物（時勢召喚英雄；時勢鍛造英雄；時勢篩選英雄）評價歷史人物的科學(xué)方法 ——階級分析的方法（社會坐標(biāo)） ——?dú)v史分析的方法（歷史坐標(biāo)） ——辯證分析的方法（具體化）3518年3.群眾的組織與作用的發(fā)揮歷史活動與群眾隊伍群眾、階級、政黨、領(lǐng)袖 ——群眾是劃分為階級的 ——階級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的 ——政黨是由領(lǐng)袖來主持的3618年群眾觀點(diǎn)與群眾路線

——群眾觀點(diǎn)群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)第一，相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)第三，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)第四，一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn) ——群眾路線

把群眾觀點(diǎn)貫徹和運(yùn)用到工作中去就形成無產(chǎn)階級政黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去3718年三、文化在社會發(fā)展中的作用3818年1.文化及其社會功能文化的內(nèi)涵與特征——文化，即人類活動及其成果的意義的總和——文化具有人為性、群體性、歷史性三個基本特征文化的社會功能——文化與文明

第一，任何文明總是蘊(yùn)含在一定的文化之中，并表現(xiàn)了一定的文化觀念和文化精神；任何文化的發(fā)展也總是體現(xiàn)為一定的文明程度，文明程度的高低體現(xiàn)著文化發(fā)展水平的高低

第二，文化是人類在實踐中創(chuàng)造各種思想觀念和精神產(chǎn)品的總和，包括積極的和消極的兩個方面；而文明則是指文化的進(jìn)步方面

第三，文化的根本作用就是創(chuàng)造和提升文明3918年——文化與人的社會塑造文化對于人的塑造主要是通過對人的教化而實現(xiàn)的：第一，對人的行為規(guī)范第二，對人的活動的調(diào)控第三，對人的能力的培養(yǎng)——文化與社會發(fā)展文化對于社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)為提升一個國家的軟實力：第一，為社會發(fā)展提供思想保證第二，為社會發(fā)展提供精神動力第三，為社會發(fā)展提供智力支持第四，為社會發(fā)展提供凝聚力量4018年2.文化與民族精神文化的民族性與世界