【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】教材中中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌關(guān)聯(lián)閱讀

【2025高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)】教材中外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌關(guān)聯(lián)閱讀【篇目】選必中第四單元13.《迷娘》之一

《致大?！?/p>

《自己之歌》

《樹和天空》【關(guān)聯(lián)閱讀】【現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀】一、閱讀下面詩(shī)歌，完成試題。自己之歌（節(jié)選）惠特曼[注]我贊美我自己，歌唱我自己，我所講的一切，將對(duì)你們也一樣適合，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子，也同樣屬于你。我邀了我的靈魂同我一道閑游，我俯首下視，悠閑地觀察一片夏天的草葉。我的舌，我的血液中的每個(gè)原子，都是由這泥土，這空氣構(gòu)成，我在這里生長(zhǎng)，我的父母在這里生長(zhǎng)，他們的父母也同樣在這里生長(zhǎng)，我現(xiàn)在是三十七歲了，身體完全健康，希望繼續(xù)不停地唱下去直到死亡。教條和學(xué)派且暫時(shí)擱開，退后一步，滿足于現(xiàn)在它們所已給我的一切，但絕不能把它們?nèi)z忘，不論是善是惡，我將隨意之所及，毫無顧忌，以一種原始的活力述說自然。（有刪改）【注】惠特曼曾在美國(guó)各地流浪，與各行各業(yè)的勞動(dòng)人民結(jié)交朋友，并開始詩(shī)歌創(chuàng)作。1.下列對(duì)課文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《自己之歌（節(jié)選）》體現(xiàn)了詩(shī)人的強(qiáng)烈的自信，惠特曼的自信洋溢在字里行間，“我相信一片草葉所需費(fèi)的工程不會(huì)少于星星”就表現(xiàn)了詩(shī)人的極度自信。

B.在《自己之歌（節(jié)選）》里可以看到惠特曼的創(chuàng)新之處與歐洲傳統(tǒng)詩(shī)史的融合，《自己之歌（節(jié)選）》繼承了歐洲敘事史詩(shī)的傳統(tǒng)，敘述描繪了美國(guó)底層人民的普通生活。

C.《自己之歌（節(jié)選）》是一曲激情澎湃的生命頌歌、平等之歌，“我是和片麻石、煤、蘚苔、水果、谷粒、可食的菜根混合在一起”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)底層人民普通生活的熱愛。

D.《自己之歌（節(jié)選）》中多個(gè)意象的含義，顛覆了以往詩(shī)歌的秩序，譬如“我”“螞蟻”“沙”“鷦鷯”等，本是樸素常見的，此處卻包含著豐富的意義。2.這首詩(shī)的第三節(jié)連用九個(gè)“徒然的”，在詩(shī)中起到了什么作用？二、閱讀下面詩(shī)歌，完成試題。自己之歌（節(jié)選）惠特曼[注]我贊美我自己，歌唱我自己，我所講的一切，將對(duì)你們也一樣適合，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子，也同樣屬于你。我邀了我的靈魂同我一道閑游，我俯首下視，悠閑地觀察一片夏天的草葉。我的舌，我的血液中的每個(gè)原子，都是由這泥土，這空氣構(gòu)成，我在這里生長(zhǎng)，我的父母在這里生長(zhǎng)，他們的父母也同樣在這里生長(zhǎng)，我現(xiàn)在是三十七歲了，身體完全健康，希望繼續(xù)不停地唱下去直到死亡。教條和學(xué)派且暫時(shí)擱開，退后一步，滿足于現(xiàn)在它們所已給我的一切，但絕不能把它們?nèi)z忘，不論是善是惡，我將隨意之所及，毫無顧忌，以一種原始的活力述說自然。（有刪改）【注】惠特曼曾在美國(guó)各地流浪，與各行各業(yè)的勞動(dòng)人民結(jié)交朋友，并開始詩(shī)歌創(chuàng)作。1.惠特曼創(chuàng)造了一種空前自由的詩(shī)體，借以充分地表達(dá)自己的思想感情。試分析這首詩(shī)的語(yǔ)言特色。2.詩(shī)歌以《自己之歌》為名，分析此處“自己”的多重內(nèi)涵。三、閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題浮士德(節(jié)選)歌德我面向大海,眼見洪波涌起,高聳入云一轉(zhuǎn)眼,又卷起波濤,沖上海岸沖向遠(yuǎn)方的平原但我對(duì)此感到厭倦自由的精神,原本尊重一切權(quán)利卻受不了傲慢的強(qiáng)權(quán)變得憤憤不平、郁郁寡歡我本以為,這只是偶然但后來才發(fā)現(xiàn),這就像沖上岸邊的海浪一樣一遍又一遍,故伎重演我心中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)計(jì)劃我享受這樣的勇敢那就是,我要把大海趕走擴(kuò)大被大海淹沒的土地的邊界讓大?；氐剿约旱臍w宿我已經(jīng)一步一步考慮好了這就是我的任務(wù),我的救贖我開辟了廣表的土地幾百萬人居住在那里安居樂業(yè),只求平靜自由的生活那丘陵之上,田野之中寧?kù)o的日子啊如同天堂一般綻放然而不遠(yuǎn)處,是肆虐的海浪是一道巨大的堤壩保護(hù)著生活的安詳所以人們拼命地保護(hù)著這座堤壩一旦堤壩被沖破,那就只有死亡這就是我愿意為之獻(xiàn)身的思想:誰(shuí)的生命都不會(huì)一無所獲走到終點(diǎn),總會(huì)明白一些道理:明白了生命的真諦,才能享受生命懂得了自由的可貴,才配享受自由即使前路充滿艱難險(xiǎn)阻也值得這樣去走過生命的長(zhǎng)路我真想看到他們——自由的人們,在自由的土地上相會(huì)這樣,我才會(huì)對(duì)那個(gè)瞬間說停下吧,你有多美!(有刪改)自己之歌(節(jié)選)惠特曼[注]我贊美我自己,歌唱我自己,我所講的一切,將對(duì)你們也一樣適合,因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子,也同樣屬于你。我邀了我的靈魂同我一道閑游,我俯首下視,悠閑地觀察一片夏天的草葉。我的舌,我的血液中的每個(gè)原子,都是由這泥土,這空氣構(gòu)成,我在這里生長(zhǎng),我的父母在這里生長(zhǎng),他們的父母也同樣在這里生長(zhǎng),我現(xiàn)在是三十七歲了,身體完全健康,希望繼續(xù)不停地唱下去直到死亡。教條和學(xué)派且暫時(shí)擱開,退后一步,滿足于現(xiàn)在它們所已給我的一切,但絕不能把它們?nèi)z忘,不論是善是惡,我將隨意之所及,毫無顧忌,以一種原始的活力述說自然。(有刪改)1.《浮士德》和《自己之歌》創(chuàng)作背景不同,但都具有較強(qiáng)的抒情色彩,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)剝烧咴谑闱樯系漠愅?。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）夜巷蘇金傘小巷的記憶力最壞，雖有紙糊燈剛走過，馬上又糊涂得如攏了藕的塘泥；一只壁油燈，拋下的黑影比光還多，而且還有著消化不良癥：一輛豪華的馬車駛?cè)?，像?xì)蛇吞下一頭青蛙，在肚里翻不過身來。至于失眠倒是不會(huì)的。也有足以炫耀的地方：星子多，因?yàn)榇蠼稚系?，都被明燈趕到這里了；就像：魚被漁火趕入河灣。1937年3月19日（有刪改）（二）樹和天空特朗斯特羅姆一棵樹在雨中走動(dòng)在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊。它有急事。它汲取雨中的生命就像果園里的黑鸝。雨停歇。樹停下腳步。它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃。和我們一樣它在等待那瞬息當(dāng)雪花在空中綻開（三）西洋讀者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于“西洋詩(shī)”；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。

——錢鍾書《談中國(guó)詩(shī)》1.下列對(duì)第一首詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______

A.這首詩(shī)展示的是三十年代中國(guó)鄉(xiāng)村的夜巷，“夜巷”在詩(shī)人的筆下變成了一個(gè)人，這樣的想象帶給讀者一種別開生面的感受。

B.這首詩(shī)前三句展現(xiàn)出一幅動(dòng)態(tài)的畫，紙糊燈被人拿著晃晃悠悠地從小巷里走過，隨著橘色的燈光一點(diǎn)點(diǎn)向巷子深處移去，剛路過的地方再度被夜色籠罩。

C.小巷不僅“記憶力最壞”，它還患有“消化不良癥”，因?yàn)樾∠锸且粭l細(xì)細(xì)窄窄的巷子，甚至不能讓一輛馬車調(diào)頭。

D.詩(shī)歌的第一節(jié)緊緊扣住“夜巷”的“夜”字展開描述，如寫走過小巷的“紙糊燈”，掛在小巷的“壁油燈”等，它們顯示了黑夜里小巷的特征。2.要使語(yǔ)言具有詩(shī)意美，就要學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法，要盡量用有限的語(yǔ)言描繪生動(dòng)的畫面，刺激讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而擴(kuò)展出無限的審美空間。請(qǐng)分析三則材料是運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法來體現(xiàn)語(yǔ)言的“詩(shī)意美”。3.詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，常用意象組合及其變化來表現(xiàn)情感的起伏流動(dòng)。試分析材料一、二中的兩首詩(shī)歌是通過什么樣的意象組合表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感變化。五、閱讀下面詩(shī)歌，完成后面問題。

迷娘（之一）

歌德

你知道嗎，那檸檬花開的地方，

茂密的綠葉中，橙子金黃，

藍(lán)天上送來宜人的和風(fēng)，

桃金娘靜立，月桂梢頭高昂，

你可知道那地方？

前往，前往，

我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往！

你可知道那所房子，圓柱成行，

廳堂輝煌，居室寬敞明亮，

大理石立像凝望著我：

人們把你怎么了，可憐的姑娘？

你可知道那所房子？

前往，前往，

我愿跟隨你，恩人啊，隨你前往！

你知道嗎，那云徑和山崗？

驢兒在霧中覓路前進(jìn)，

巖洞里有古老龍種的行藏，

危崖欲墜，瀑布奔忙，

你可知道那座山崗？

前往，前往，

我愿跟隨你，父親啊，隨你前往！1.對(duì)這首詩(shī)的鑒賞不正確的一項(xiàng)是______

A．詩(shī)人在第一節(jié)只用了寥寥數(shù)語(yǔ)，一幅色彩濃艷、畫面鮮明的南國(guó)風(fēng)光圖便呈現(xiàn)在我們眼前。

B．詩(shī)歌并不講究格律，但是三節(jié)歌詞形式對(duì)稱，都以深情的回憶開始，而以熱烈的召喚結(jié)束。

C．第二節(jié)在描寫大理石像的時(shí)候用了擬人的手法，石像好像被迷娘情緒感染，對(duì)她關(guān)心詢問。

D．“巖洞里有古老龍種的行藏”，對(duì)危崖、瀑布的描寫突出了阿爾卑斯山的險(xiǎn)峻，充滿神秘色彩。2.這首詩(shī)歌表達(dá)了主人公哪些情感？3.詩(shī)人在謀篇布局時(shí)，采用了怎樣的技巧？有何作用？六、閱讀《迷娘（之一）》，回答各題。1.下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______

A.“茂密的綠葉中，橙子金黃”，既是寫景，也點(diǎn)出了詩(shī)歌主人公向往的地方。

B.“桃金娘靜立，月桂梢頭高展”，寫桃金娘灌木靜靜地立著，月亮爬上樹梢頭。

C.“人們把你怎么了，可憐的姑娘？”中，“可憐”表明姑娘受到了讓她難受的待遇。

D.“驢兒在霧中覓路前進(jìn)”，表明主人公感覺前途難料，不知道會(huì)走向何處。2.下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.詩(shī)歌共三節(jié)，每一節(jié)都由正歌和副歌組成，前五行是正歌，后兩行是副歌，給人一種整齊感，結(jié)構(gòu)上也清晰。

B.詩(shī)歌的構(gòu)思技法是采用意象疊加，巧妙地把景物事物排列在一起，構(gòu)成生動(dòng)可感的圖像，用以烘托氣氛，創(chuàng)造意境。

C.詩(shī)采用重章疊唱的形式，前后三節(jié)構(gòu)成了一種遞進(jìn)關(guān)系，增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情性和藝術(shù)感染力。

D.這首詩(shī)歌抒情方式獨(dú)特，全部運(yùn)用直抒胸臆的方式，通過重復(fù)，表達(dá)了迷娘不可遏制的思鄉(xiāng)之情。3.詩(shī)中“你可知道那地方？”“你可知道那所房子？”“你可知道那座山岡？”指的是哪里？寫法上有何技巧？4.三個(gè)段落中最后兩行的“前往，前往，……隨你前往!”在詩(shī)中有什么作用？七、閱讀下面的詩(shī)歌，回答后面的問題。

任莊月美

劉曉偉

任莊村的夜啊

景月醉美

我能通過明月與遠(yuǎn)朋約會(huì)

站在堤岸俯瞰

湖天一色

月光把我思念與佳音傳回

天上掛的月牙

將大地泛白

月光照著湖面和白鷺戲水

看河蟹鋪滿河床

波動(dòng)銀水

油畫般的景色我慢慢品味

月下放松心情

去欣賞周圍

看湖中魚蝦游動(dòng)碩果累累

大自然的景啊

這里最美

讓我感受秋風(fēng)涼意體會(huì)

微風(fēng)吹落樹葉

像蝶飄飛

莊周夢(mèng)蝶意境進(jìn)我心扉

遙看高鐵飛過

車燈很美

載來八方遠(yuǎn)朋賞花玩水

這里民風(fēng)淳樸

人美歌美

童唱月兒歌謠聲音甜美

慢節(jié)奏里生活

我心充沛

身處大美任莊感觸月美景美（有刪改）（注）任莊位于河南省民權(quán)縣，境內(nèi)有任莊水庫(kù)。春天一到，這里草木青翠，水清地綠，魚翔淺底，野鴨成群，萬千白鷺或空中群飛，或草叢徜徉，令人流連忘返。1.下列對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是______

A．“天上掛的月牙/將大地泛白”，“泛白”一詞描繪了大地的顏色，表達(dá)出月光的皎潔和明亮。

B．“看河蟹鋪滿河床”“看湖中魚蝦游動(dòng)碩果累累”，這兩句描繪了任莊水產(chǎn)豐富的豐收之景。

C．“高鐵飛過”“載來八方遠(yuǎn)朋賞花玩水”展開了現(xiàn)代化的生活畫面，讓人感受到了任莊的熱情。

D．“慢節(jié)奏里生活/我心充沛”，表現(xiàn)了“我”沉浸在閑適、美好的任莊生活中的充實(shí)和幸福。2.下列對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A．“任莊村的夜啊/景月醉美”，開篇點(diǎn)題，總領(lǐng)下文，和結(jié)尾“身處大美任莊感觸月美景美”遙相呼應(yīng)，增強(qiáng)了抒情效果。

B．“我能通過明月與遠(yuǎn)朋約會(huì)”中，以“月亮”為載體，寄托了“望月懷遠(yuǎn)”的憂思以及對(duì)朋友的真情。

C．“月光照著湖面和白鷺戲水”一句動(dòng)靜結(jié)合，月光映水的“靜”和白鷺戲水的“動(dòng)”，互相襯托。

D．“油畫般的景色我慢慢品味”一句運(yùn)用比喻的修辭手法，將任莊景色比作油畫，生動(dòng)形象地描繪了任莊景色的優(yōu)美。3.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容理解“莊周夢(mèng)蝶意境進(jìn)我心扉”的含意。4.歌德的《迷娘》運(yùn)用了間接抒情和直抒胸臆的抒情方式，這首詩(shī)歌也運(yùn)用了這兩種抒情方式，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。八、下面是當(dāng)代詩(shī)人韓東的《你見過大?！?，請(qǐng)比較該詩(shī)和《致大?！吩谥髦忌嫌泻尾煌?/p>

你見過大海

你見過大海你想象過大海

你想象過大海然后見到它就是這樣

你見過了大海并想象過它

可你不是一個(gè)水手就是這樣

你想象過大海你見過大海

也許你還喜歡大海頂多是這樣

你見過大海你也想象過大海

你不情愿讓海水給淹死就是這樣

人人都這樣【現(xiàn)代文閱讀】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。①娜拉和易卜生的名字于1889年11月最初出現(xiàn)于日本文壇。易卜生去世的1906年掀起易卜生熱，延續(xù)多年，文學(xué)史稱之為“易卜生季節(jié)”。它對(duì)長(zhǎng)期支配日本的女性觀——日本式的儒教型，無疑是一個(gè)響亮的沖擊。②儒教的本家原在中國(guó)，這里試舉一例說明，日語(yǔ)“良妻賢母”便是由漢語(yǔ)“賢妻良母”先傳到朝鮮，變成韓語(yǔ)“賢母良妻”，而后于19世紀(jì)末輸入日本變成的。近代日本將公共與家庭領(lǐng)域分開，主張“男人工作，女人持家”，引進(jìn)西方的性差科學(xué)以證明家務(wù)是女人的事業(yè)，其實(shí)是明治啟蒙期對(duì)民主化的一種誤解。明治維新振興女子教育，只注重賢母養(yǎng)成的必要性，因?yàn)椤傲计拶t母”與“國(guó)家”——國(guó)（天皇制國(guó)家），家（《明治民法》下的家父長(zhǎng)家族）緊緊關(guān)聯(lián)。家是國(guó)家與個(gè)人的媒介，女性國(guó)民只須好好地溫柔地起妻、母作用，免談革命。③拒絕家和家的聯(lián)姻，推行自由的個(gè)人戀愛和結(jié)婚，可以看作是從“家”解放出來的功績(jī)之一。近代選擇的“核家庭”（從日語(yǔ)直譯過來的單詞，指像孩子一樣分裂到最小的單位的家庭形態(tài)）

。④但是，站在女性自我的視點(diǎn)來考察，所謂自由的個(gè)人幻想、生育子女的共同體幻想，顯然都是近代“核家庭”對(duì)女性自我的壓抑和束縛。戀愛、結(jié)婚一體化思想的背后是——男人們作為勞動(dòng)生產(chǎn)的一方，女人們專門從事家務(wù)，被關(guān)閉在家庭這一私的領(lǐng)域里。作為女性，近代“核家庭”自我壓抑的根源，不再是家制度時(shí)的家長(zhǎng)，而是丈夫。原以為能夠充足個(gè)人自由的戀愛，似乎變成了“核家庭”中夫妻關(guān)系的修理所。⑤最早反映出近代家庭內(nèi)女性的這種不滿的歷史性作品，便是易卜生的《玩偶之家》。女主人公娜拉意識(shí)到在“核家庭”中，女性是隸屬于男性的并試圖脫出。在日本，娜拉式的叛逆型女性形象最早出現(xiàn)于女作家清水紫琴的《殘缺的戒指》（1891），距易卜生名字出現(xiàn)于日本之后只有兩年。但它真正引起評(píng)論界注意，卻是在日本女性主義批評(píng)成立的70年代后期。⑥《殘缺的戒指》是第一篇女性的第一人稱告白體小說。明治二十年（1887）前后，日本出現(xiàn)第一人稱口語(yǔ)小說。這種自敘體文學(xué)很適合女性的自我表現(xiàn)，因?yàn)榕员緛砭透挥诟行缘娜粘Ｉ睿@一來可以從身邊小小的故事寫起，像拉家常，寫日記，隨意而親切。⑦《殘缺的戒指》開女性筆下離婚小說的先河。它寫的基本是作家的親身經(jīng)歷。清水紫琴畢業(yè)于高等女校，受民權(quán)運(yùn)動(dòng)及女權(quán)思想的感召，毅然離婚自立，成為一名女學(xué)雜志的編輯?！稓埲钡慕渲浮烽_篇寫道：“你注意到我的這枚戒指了，你驚異，玉已被毀滅，為什么還戴著？快脫去為好呀……”小說用的是倒敘法。原來，服從父命結(jié)了婚的“我”，得知丈夫原有戀人并戀情依舊，心理斗爭(zhēng)十分激烈。是遵從《女大學(xué)》教育，以“忍”為美德呢，還是聽從女權(quán)論的召喚：“不幸、悲慘決非女子的天命”，勇敢地向命運(yùn)挑戰(zhàn)呢？“我”終于橫下一條心，主動(dòng)提出離婚，投身于拯救世間婦女的文字工作。“我”將結(jié)婚戒指的寶玉毀壞，依然顯要地佩戴著它，以紀(jì)念這一離婚行動(dòng)。⑧而在中國(guó)，娜拉的命運(yùn)又如何呢？⑨《生死場(chǎng)》是蕭紅的成名作，于1935年作為魯迅主編的“奴隸叢書”之三由容光書店印刷初版。大多數(shù)評(píng)論者將她視為一部“民族寓言”，一部充滿愛國(guó)主義精神的反帝國(guó)主義作品。民族興亡的“眼鏡”造成了男批評(píng)家們對(duì)蕭紅作品的閱讀盲點(diǎn)。其實(shí)，《生死場(chǎng)》試圖從女性的身體體驗(yàn)去看待生與死的意義，特別是從農(nóng)村婦女生活密切相關(guān)的兩種——生育以及由疾病、虐待和自殘導(dǎo)致的死亡去看待生與死的“場(chǎng)”：美麗的女人身上長(zhǎng)蛆發(fā)臭，活活地腐爛而亡；“生產(chǎn)”的女人被丈夫瘋子般折磨，肉體浸泡在血河里……它揭示的何止是民族仇恨，顯然還有性別迫害問題?！逗籼m河傳》則進(jìn)一步揭示了封建社會(huì)的畸形現(xiàn)象——為奴隸的女人同時(shí)奴役自己的同類，如——婆婆打小媳婦，最后讓女巫醫(yī)用熱水活活把她燙死的情節(jié)?？梢钥闯觯捈t繼魯迅之后對(duì)國(guó)民靈魂的批判是包含女性立場(chǎng)的。蕭紅的女性眼光使她洞察歷史和鄉(xiāng)土。⑩蕭紅之筆是女性的逃亡之筆。但女性逃亡的命運(yùn)如何？“娜拉”出走之后怎么辦？魯迅先生的著名論斷眾所周知：“不是墮落，便是回來?！痹谌缇W(wǎng)的社會(huì)制度中，女性何以逃亡？魯迅先生指出了現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性，卻沒有為女性指明出路。（節(jié)選自林祁《風(fēng)骨與物哀：二十世紀(jì)中日女性敘述比較》）1.下列選項(xiàng)對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是（）A.明治維新時(shí)期，西方科學(xué)對(duì)日本女性的啟蒙不包含男女平等思想。

B.易卜生影響日本之后很短的時(shí)間內(nèi)，《殘缺的戒指》就引發(fā)了評(píng)論界的熱議。

C.《生死場(chǎng)》從民族興亡的視角來重審中國(guó)女性在現(xiàn)實(shí)中的殘酷命運(yùn)。

D.個(gè)人自由戀愛在當(dāng)時(shí)嬗變?yōu)閷?duì)日本新女性自由新的壓抑來源。2.第③段橫線處句子排序正確的一項(xiàng)是（）①以“核家庭”為媒介；②獲得性和精神的滿足；③戀愛的結(jié)果——結(jié)婚和生育的“家”；④對(duì)等的男女性關(guān)系及親手養(yǎng)育子女的條件；⑤成為近代思想體系之一；⑥給予女性人的自由；⑦通過戀愛自我實(shí)現(xiàn)；⑧而統(tǒng)一這三個(gè)欲求的是“戀愛”A.①⑤⑦⑧③④②⑥B.⑥④⑧①⑦②③⑤

C.③④⑤⑥②①⑧⑦D.⑦②③④⑥①⑤⑧3.《殘缺的戒指》中的“我”和《玩偶之家》中的娜拉分別怎樣對(duì)待“婚戒”？這種行為各有何象征意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4.請(qǐng)結(jié)合以下材料，分析歌德《迷娘》（之一）與蕭紅《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》中的女性形象有何相似遭遇，作者借她們的處境表達(dá)了什么樣的主題？從18世紀(jì)70年代到90年代中期，歌德用將近20年的時(shí)間創(chuàng)作了他的第二部長(zhǎng)篇小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》。這部小說中穿插了不少優(yōu)美的抒情詩(shī)，《迷娘》（之一）就是其中最著名的作品?！懊阅铩保∕ignon，原為法語(yǔ)，意思是“可愛的”“動(dòng)人的”）是《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中出現(xiàn)的小姑娘，她是意大利邊境某位侯爵的侄女，是一對(duì)貴族兄妹亂倫之戀的產(chǎn)物。迷娘出生后便被神父和周圍親友視為孽種，抱離了生父生母交給湖濱上的規(guī)矩人家撫養(yǎng)，后被威廉解救，成為他漫游途中的同伴。她生性沉默寡言，而她所表現(xiàn)出的莊重和虔誠(chéng)都是為了滌清自己身上的原罪。她時(shí)常坐在圓形拱柱下面出神，也經(jīng)常跑進(jìn)廳堂去看大理石像。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①西方象征主義自19世紀(jì)70年代一經(jīng)提出，就以其自由主題、審美特質(zhì)、價(jià)值取向和先鋒精神對(duì)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，顯示出其強(qiáng)大的生命力和對(duì)歷史事件的超越性。尤其是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自治、通感效應(yīng)、音樂性和語(yǔ)言的陌生化等特質(zhì)為現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一條先鋒而艱難的道路。而象征主義在中國(guó)的出現(xiàn)，我以為是中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果，同樣歷經(jīng)了一段先鋒和創(chuàng)造的艱難旅程。多年來，一些學(xué)者認(rèn)為，西方象征主義的中國(guó)化是異域文化在中國(guó)培養(yǎng)的精神果實(shí)，因此形成了一些限制象征主義中國(guó)化研究的思維誤區(qū)。但讓人欣喜的是，中山大學(xué)陳希教授的專著《西方象征主義的中國(guó)化》以其豐富的史料、詳實(shí)的佐證、縝密的分析和求實(shí)的精神重新解答了這個(gè)困擾中國(guó)詩(shī)學(xué)研究多年的問題。其觀點(diǎn)鮮明、旁征博引、追根溯源、創(chuàng)見深遠(yuǎn)，尤其是提出了“東方因子”概念，變“趨同”為“求異”的新方法，建構(gòu)了一種“多元共生”“求同存異”的思維模式，是我國(guó)詩(shī)學(xué)研究堅(jiān)持文化自信的新成果，是象征主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化研究的新突破，為今后的東西方文化研究提供了有益的啟示。②眾所周知，西方象征主義的提出，首先是受到了法國(guó)詩(shī)歌的影響。一些詩(shī)人如：波特萊爾、馬拉美和瓦雷里等，他們的詩(shī)歌體現(xiàn)出與古典主義、浪漫主義和自然主義相背離的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，尤其是主題的自由，音樂性、追求通感效應(yīng)，就是色彩和聲音與感官的視聽交織等，他們主張?jiān)娙耸亲匀坏摹巴`者”，具有無形和傾聽自然的能力，這些其實(shí)與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)具有相同或相似的屬性和共性。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，因此陳希教授創(chuàng)造性地提出了“東方因子”概念，即：中國(guó)文學(xué)本身蘊(yùn)含的體現(xiàn)民族文學(xué)價(jià)值和傳統(tǒng)文學(xué)特質(zhì)的審美因子。③這回答了一個(gè)重要問題，那就是中國(guó)象征主義是否是西方象征主義在中國(guó)培養(yǎng)的精神成果問題。闡明這個(gè)問題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，東西方象征主義的出現(xiàn)和發(fā)展其實(shí)都各自走了一條漫長(zhǎng)的道路，其藝術(shù)思維和審美方式具有了一定的共性和特質(zhì)，由于東西方思維方式、空間環(huán)境、語(yǔ)言表達(dá)、文化土壤等的差異，因此呈現(xiàn)出不同的文化走向。所以，他認(rèn)為：“‘東方因子’是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本身蘊(yùn)含的體現(xiàn)民族文學(xué)價(jià)值和傳統(tǒng)文學(xué)特質(zhì)的審美基因，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，并滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)，這就是審美傳統(tǒng)所起到的作用?！雹荜愊＝淌谶€重點(diǎn)探討了中國(guó)“意象”的起源和發(fā)展，論述了在中國(guó)古代一些重要文論中的“意象”概念。比如劉勰的《文心雕龍》中“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。因此，他總結(jié)出“我國(guó)古代的意象論‘空靈悠忽，隱微玄妙’，意象本質(zhì)上不是一個(gè)現(xiàn)存的客體，不存在于現(xiàn)實(shí)時(shí)空中；意象存在于文學(xué)主體的意識(shí)當(dāng)中，審美主體憑借自己的體驗(yàn)、感悟，在審美觀照中創(chuàng)造和建立審美意象，但審美意象是感悟興會(huì)之后能夠強(qiáng)烈地被意識(shí)到卻不能被觸摸的虛的實(shí)體?！薄＿@種對(duì)“意象”的解釋也豐富了對(duì)意象概念的認(rèn)識(shí)。這種解讀其實(shí)與西方的意象主義有著相同或相似的陳述。所以，陳希教授認(rèn)為：“西方象征主義與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)生共鳴時(shí)，又在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)喚起了回應(yīng)和契合。這種獨(dú)特奇異的‘鏈接’交流圖景，在與象征主義密切關(guān)聯(lián)的英美意象派身上也出現(xiàn)——英美意象派受到中國(guó)古典詩(shī)歌影響，反過來又影響中國(guó)新詩(shī)。”⑤對(duì)于西方文學(xué)理論的研究，一般的做法是從理論出發(fā)，進(jìn)而借助某些文本的創(chuàng)作傾向，開展比較和批評(píng)。而陳希教授則另辟蹊徑，尤其注重文本細(xì)讀，注重不同詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐和審美語(yǔ)境，具體探討了東西方象征主義詩(shī)人的文本，開辟了一條從主題、意境、語(yǔ)言、審美等方面變“趨同”為“存異”的新途徑，最終達(dá)到“求同存異”“多元共生”的目的，為西方文學(xué)理論中國(guó)化的研究提供了有益的啟示。他具體討論了象征主義中國(guó)化的進(jìn)程，首先探究了西方象征主義思潮的輸入，進(jìn)而分析這些詩(shī)人的作品傳入中國(guó)后的影響，為象征主義在中國(guó)的繼承和發(fā)展提供了文本依據(jù)。以魏爾倫為例，這位西方象征主義詩(shī)歌鼻祖，他的詩(shī)歌文本可以作為象征主義運(yùn)動(dòng)的真正成果。陳希教授重點(diǎn)探討了魏爾倫詩(shī)歌的音樂性追求，進(jìn)而闡述他是如何影響中國(guó)詩(shī)人李金發(fā)、卞之琳、戴望舒等。因此，詩(shī)歌音樂性也成為中國(guó)象征主義詩(shī)歌的重要功能。他重點(diǎn)比較分析了魏爾倫和戴望舒的同名詩(shī)歌《曼陀鈴》的音樂性特征。他沒有首先從主題和內(nèi)容出發(fā)，而是從音樂性出發(fā)來探討西方象征主義思潮的輸入和對(duì)中國(guó)詩(shī)人的影響，其目的正是體現(xiàn)音樂性在象征主義詩(shī)歌中的重要功能。⑥《西方象征主義的中國(guó)化》是新時(shí)代我國(guó)西方文論研究的新成果，尤其是他在探索西方文論的同時(shí)，重點(diǎn)分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的異同，尤其是強(qiáng)調(diào)了東西方文化的相互影響，相互發(fā)展，最終達(dá)到完美融合與相互啟迪，展示了他寬闊的研究視野；體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的文化精神；提升了中國(guó)的文化自信，在當(dāng)今全球化的背景下，形成了一道東西方文化交融的新景觀，是象征主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的新突破。（摘編自李磊《象征主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化研究的新突破》，有刪改）材料二：①艾青說過：“從詩(shī)上說，我是喜歡過惠特曼、維爾哈侖，和蘇聯(lián)十月革命時(shí)期的大詩(shī)人瑪耶可夫斯基、布洛克的作品的。由于生在農(nóng)村，甚至也曾喜歡過對(duì)舊式農(nóng)村表示懷戀的葉遂寧。法國(guó)詩(shī)人，我比較喜歡蘭波。”我讀了艾青譯的維爾哈侖的《城市和鄉(xiāng)村》以后，覺得他的早期名作（如《大堰河——我的保姆》《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》），似是更多地從維爾哈侖得到啟迪的。維爾哈侖用畫大幅油畫的手法寫比利時(shí)農(nóng)村的貧困，從眾多的層次和角度去排列、渲染和鋪陳；艾青學(xué)過油畫，也用同樣的鋪陳手法去描繪北中國(guó)的悲哀。這里不只是藝術(shù)方法上的借鑒，三十年代的艾青與維爾哈侖在思想情緒上也相近。維爾哈侖也是個(gè)革命詩(shī)人，他對(duì)十九世紀(jì)末期比利時(shí)農(nóng)村由于資本主義工業(yè)化造成的沒落破產(chǎn)現(xiàn)象，既悲憤又同情。這和艾青對(duì)三十年代中國(guó)農(nóng)村貧困落后的同情憂憤是一致的。在意象營(yíng)造上，艾青大量運(yùn)用象征派的手法，例如：風(fēng)，像一個(gè)太悲哀的老婦，緊緊跟隨著伸出寒冷的指爪拉扯著行人的衣襟，用著像土地一樣古老的話，一刻也不停地絮聒著……②類似的寫法在西方象征派詩(shī)人中也是常見的。此外，艾青還像維爾哈侖一樣，善于運(yùn)用典型細(xì)節(jié)作為鋪陳的具體內(nèi)容，如《大堰河——我的保姆》中有許多農(nóng)婦生活的細(xì)節(jié)描寫，選擇得很恰當(dāng)精細(xì)?！妒滞栖嚒芬辉?shī)中詩(shī)人從手推車在黃河古道的河底發(fā)出的“使陰暗的天穹攣的尖音”聽出響徹中國(guó)的悲哀，也富有象征派的意味。當(dāng)然其它流派和詩(shī)人也運(yùn)用典型細(xì)節(jié)的寫法，艾青肯定不只是從維爾哈侖得到這方面的啟發(fā)，但他的詩(shī)藝中有相當(dāng)多的象征派手法，則是無可置疑的。（摘編自袁可嘉《現(xiàn)代派論·英美詩(shī)論》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確一項(xiàng)是（）A.法國(guó)象征主義的一些詩(shī)歌主題自由，音樂性、追求通感效應(yīng)與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)具有相同或相似的屬性和共性，因此陳希教授提出了“東方因子”概念。

B.眾所周知，西方象征主義的提出首先是受到了法國(guó)詩(shī)歌的影響，其中國(guó)化是異域文化在中國(guó)培養(yǎng)的精神果實(shí)，因此形成了一些限制象征主義中國(guó)化研究的思維誤區(qū)。

C.《大堰河——我的保姆》中有許多農(nóng)婦生活的細(xì)節(jié)描寫，選擇得很恰當(dāng)精細(xì)，體現(xiàn)了艾青和維爾哈侖在思想情緒上相近，創(chuàng)作手法上相同。

D.意象存在于文學(xué)主體的意識(shí)當(dāng)中，艾青在意象營(yíng)造上大量運(yùn)用象征派的手法、典型細(xì)節(jié)的寫法，在西方象征派詩(shī)人中也是常見的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《西方象征主義的中國(guó)化》以其豐富的史料、詳實(shí)的佐證、縝密的分析和求實(shí)的精神重新解答了困擾中國(guó)詩(shī)學(xué)研究多年的一些限制象征主義中國(guó)化研究的思維誤區(qū)的問題。

B.陳希教授從音樂性出發(fā)來探討西方象征主義思潮的輸入和對(duì)中國(guó)詩(shī)人的影響，重點(diǎn)比較分析了魏爾倫和戴望舒的同名詩(shī)歌《曼陀鈴》的音樂性特征。

C.在當(dāng)今全球化的背景下，《西方象征主義的中國(guó)化》是我國(guó)西方文論研究的新成果，是東西方文化交融的新景觀，是象征主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的新突破。

D.袁可嘉讀了艾青譯的維爾哈侖的《城市和鄉(xiāng)村》之后，覺得艾青早期的名作（《大堰河——我的保姆》《雪落在中國(guó)的土地上》《北方》），更多地從維爾哈侖得到啟迪。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列分析有誤的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用引用論證，闡明中國(guó)古代文學(xué)的意象論“空靈悠忽，隱微玄妙”，意象本質(zhì)上不是一個(gè)現(xiàn)存的客體，不存在于現(xiàn)實(shí)時(shí)空中。

B.陳希教授不同于西方文學(xué)理論研究的一般的做法，而是注重文本細(xì)讀，注重不同詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐和審美語(yǔ)境，不從理論出發(fā)。

C.運(yùn)用對(duì)比論證，從音樂性來探討西方象征主義思潮的輸入和對(duì)中國(guó)詩(shī)人的影響，體現(xiàn)音樂性在象征主義詩(shī)歌中的重要功能。

D.運(yùn)用舉例論證，證實(shí)艾青詩(shī)藝不只是從維爾哈侖得到這方面的啟發(fā)，但他的詩(shī)藝肯定有相當(dāng)多的象征派手法。4.中國(guó)象征主義是否是西方象征主義在中國(guó)培養(yǎng)的精神成果？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡明理由。5.請(qǐng)結(jié)合普希金的《致大海》的意象“大?！保?wù)劜牧现袆潤(rùn)M線句“審美意象是感悟興會(huì)之后能夠強(qiáng)烈地被意識(shí)到卻不能被觸摸的虛的實(shí)體”的理解。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今世界風(fēng)譎云詭、變幻莫測(cè)，如何認(rèn)識(shí)不同文明間的關(guān)系進(jìn)而如何實(shí)踐各文明間的交往，促進(jìn)各個(gè)文明共存共榮共進(jìn)步，成為困擾人類前行的一個(gè)重大理論問題和實(shí)踐難題。面對(duì)世界百年未有之變局，如何做到既具有廣闊世界眼光而又在全球視野中堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，這是文明互鑒中首先需要思考和解決的問題。習(xí)近平總書記明確指出：“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。”這一思想的形成，既是在馬克思?xì)v史唯物主義，特別是世界歷史理論的正確指導(dǎo)下對(duì)世界大勢(shì)和文明規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，又是吸收借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，是全球文明共存共榮共進(jìn)步理念與“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的內(nèi)在統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。”這些獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)彰顯著獨(dú)特的“中國(guó)文化立場(chǎng)”。從傳統(tǒng)文化的視角對(duì)文明互鑒論進(jìn)行理論解讀，挖掘其文化意蘊(yùn)，掌握其演進(jìn)邏輯，準(zhǔn)確把握其中貫徹始終的鮮明中國(guó)文化立場(chǎng)，既是增強(qiáng)文化自覺和文化自信的必然要求，也是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中促進(jìn)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步、形成新的世界文明格局的實(shí)踐指南?！昂投煌薄敖煌ǔ珊汀薄安⒂缓Α薄巴ǘ唤y(tǒng)”是內(nèi)蘊(yùn)于新時(shí)代文明互鑒論之中重要的中國(guó)文化基本立場(chǎng)?！昂投煌钡奈幕?chǎng)是文明交流互鑒的前提，重在彰顯一種尊重文明多樣性的文化態(tài)度；“交通成和”的文化立場(chǎng)是文明交流互鑒的進(jìn)路，重在提供一種如何實(shí)現(xiàn)“和而不同”目標(biāo)的實(shí)踐方式；“并育不害”的文化立場(chǎng)旨在超越文明優(yōu)越，促使全球多樣文明共同為人類發(fā)展提供精神力量；“通而不統(tǒng)”的文化立場(chǎng)是文明交流互鑒的行為準(zhǔn)則，旨在反對(duì)文化霸權(quán)主義，重在形成一種多樣文明和諧共生、同放異彩的交流機(jī)制和文明生態(tài)。（節(jié)選自范鵬、李新潮《文明互鑒論的中國(guó)文化立場(chǎng)》）材料二：文化隔閡是不同文明在接觸時(shí)存在的普遍現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在將本民族文化和價(jià)值觀作為參照系來衡量評(píng)判他人的態(tài)度和行為。中國(guó)和非洲雖然都有著悠久、燦爛的文明，但是中非文化總體上的深度融合過程沒有發(fā)生過。西方媒體對(duì)非洲影響深遠(yuǎn)，不僅塑造了非洲人早期的中國(guó)觀，而且對(duì)中非關(guān)系也已形成了一整套帶有刻板成見的話語(yǔ)體系。這些因素導(dǎo)致我們?cè)谧哌M(jìn)非洲的過程中時(shí)常面臨文化隔閡。文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化差異則可能加劇分裂和沖突。以文明交流互鑒為價(jià)值基石重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播最為重要的意義在于助力中國(guó)媒體在報(bào)道非洲、中非關(guān)系議題時(shí)，能夠跳出傳統(tǒng)國(guó)際傳播以“我”出發(fā)的單向視角，嘗試從更深層次的中非價(jià)值、文化與哲學(xué)的交流共享中來尋求文化共性，理解文化差異，從而逐步消除中非存在的文化隔閡，增進(jìn)對(duì)彼此的認(rèn)同。非洲學(xué)者撒迪厄斯·梅斯對(duì)比了中國(guó)儒家文化與非洲最具代表性的烏班圖文化對(duì)于“和諧”的理解，認(rèn)為兩者都將和諧視為一種核心價(jià)值觀，追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，都將和諧理解為一種包括互惠、互助以及類似行為的關(guān)系，這些行為往往會(huì)使參與者過得更好。西方媒體在對(duì)非傳播時(shí)，無論是對(duì)非洲大陸的描述，還是對(duì)中非關(guān)系的闡釋，都暗含著“我們”與“他們”、“文明”與“野蠻”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“進(jìn)步”與“落后”等二元對(duì)立、零和博弈的價(jià)值觀念，從而建構(gòu)起對(duì)非傳播以對(duì)立沖突競(jìng)爭(zhēng)為主的西方范式。這種西方范式背后依靠的是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方霸權(quán)主義理念。而“文明沖突論”則以亨廷頓等為代表，他認(rèn)為“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來都不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”。以文明交流互鑒為基來重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播，暗含了中國(guó)在對(duì)非交往中應(yīng)秉持的一種文化自覺。這種文化自覺表現(xiàn)為中國(guó)在對(duì)待中非關(guān)系與中非文明時(shí)，對(duì)自身文明既不高傲自大，也不妄自菲薄，而是具有一種自省與反思意識(shí)，這也是費(fèi)孝通所主張的文化自覺。其既能防止在面對(duì)非洲時(shí)以“自我”為中心的膨脹，也能防止在面對(duì)西方時(shí)以“他者”為中心的自我喪失。人類的歷史實(shí)質(zhì)上是人創(chuàng)造文明、發(fā)展文明的歷史。每當(dāng)世界發(fā)生巨變，當(dāng)時(shí)流行的國(guó)際關(guān)系理論難以適用時(shí)，就會(huì)召喚人們重新關(guān)注一種以持久和穩(wěn)定的文明為基本單位的研究路徑。在這一背景下，中國(guó)提出的21世紀(jì)世界文明秩序結(jié)構(gòu)變革的新型文明觀——文明交流互鑒，就成為重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播體系的價(jià)值基石。（摘編自李玉潔《基于文明交流互鑒的中國(guó)對(duì)非傳播新探索》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文明互鑒論具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，彰顯著獨(dú)特的“中國(guó)文化立場(chǎng)”，準(zhǔn)確把握這一立場(chǎng)，有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B.“和而不同”“交通成和”“并育不害”“通而不統(tǒng)”的核心要義是以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。

C.文化隔閡是文明交流中存在的一種普遍現(xiàn)象，中國(guó)對(duì)非傳播面臨的挑戰(zhàn)是兩種優(yōu)秀燦爛的文化沒有發(fā)生過深度融合的過程。

D.亨廷頓等人主張的背后，體現(xiàn)了排他性、對(duì)抗性等思維方式，過分夸大和強(qiáng)調(diào)了沖突，沒能看到不同文明之間的調(diào)和與融合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如何實(shí)現(xiàn)各文明間的交往，西方范式無法科學(xué)解釋當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，中國(guó)提出的文明觀為世界文明格局貢獻(xiàn)智慧。

B.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著對(duì)人與自然、國(guó)與國(guó)以及天下結(jié)構(gòu)的理解，為構(gòu)建中國(guó)特色的對(duì)非傳播理論體系提供了指引。

C.儒家文化與烏班圖文化都強(qiáng)調(diào)“和諧”，其本質(zhì)是要求雙方文化趨于相同，從而產(chǎn)生互惠互利，使文化參與者過得更好。

D.文明互鑒論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是各文明之間具有多樣性特征，可以互鑒互學(xué)，而文明之間沖突的理論基礎(chǔ)則可能是文明優(yōu)越論。3.下面各項(xiàng)語(yǔ)句的內(nèi)容，不符合文本中“中國(guó)文化基本立場(chǎng)”內(nèi)蘊(yùn)的一項(xiàng)是（）A.“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈……”（墨翟《墨子·兼愛》）

B.“一只螞蟻、一粒沙和一個(gè)鷦鷯的卵都是同樣地完美，雨蛙也是造物者的一種精工的制作……”（惠特曼《自己之歌》）

C.“我蹲在那里的一個(gè)小池邊，為暢游在水底睡蓮之中五彩斑斕的鯉魚所陶醉?！保觼淼佬邸兑粋€(gè)物理學(xué)家的教育歷程》）

D.“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮??”（賈誼《過秦論》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.“飛哥徒弟侯賽雷”“小鐘喬尼”“非洲小五”等都是在非洲工作生活的中國(guó)視頻博主，通過短視頻展示非洲風(fēng)土人情，介紹中國(guó)美食與文化。假如你參加中非視頻博主論壇，請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料為其提出幾點(diǎn)建議。四、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：圖像敘事可以說是與人類相伴而生，由古至今從未間斷，只是隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而不斷變換著自身形態(tài)與表達(dá)方式。在這一漫長(zhǎng)的流變長(zhǎng)河中，受科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化的不斷改變等因素影響，圖像呈現(xiàn)出了多元的敘事文化特征。圖像敘事深度參與了人類發(fā)展的全過程，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活產(chǎn)生了重要的影響?？傮w來說圖像敘事從原始時(shí)期面向大眾的自發(fā)活動(dòng)，到后期面向少數(shù)統(tǒng)治階層或宗教的敘事，再到現(xiàn)代社會(huì)面向大眾的視覺狂歡，是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程。傳統(tǒng)的圖像敘事主要靠手工制作，主要面對(duì)的是當(dāng)時(shí)的宗教或者統(tǒng)治階級(jí)等少數(shù)人群，直到機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)，圖像敘事逐漸超越了文字?jǐn)⑹碌挠绊懛秶_始大量傳播，逐漸擴(kuò)散到大眾人群。印刷術(shù)作為早期的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，對(duì)圖像敘事的促進(jìn)作用有目共睹，直接改變了傳統(tǒng)手工繪制的生產(chǎn)方式，也出現(xiàn)了如版畫等新的圖像敘事形式，拓寬并加快了圖像敘事傳播的廣度與速度。因此需要提出的是，在古代中國(guó)，長(zhǎng)期使用的雕版印刷對(duì)于圖像敘事的發(fā)展起了非常重要的作用。早期常用于經(jīng)文與插圖及店招宣傳等，后期發(fā)展成為版畫等。19世紀(jì)三四十年代，以攝影術(shù)的發(fā)明為契機(jī)，動(dòng)態(tài)影像開始登上歷史舞臺(tái)。動(dòng)態(tài)圖像的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了靜態(tài)圖像敘事中時(shí)間不足的缺陷，同時(shí)也使得傳統(tǒng)靜態(tài)圖像的空間敘事有了動(dòng)態(tài)的線性時(shí)間特征，這些改變也使圖像敘事超越文字?jǐn)⑹鲁蔀楫?dāng)下敘事的主流。圖像敘事開始全面進(jìn)入人們的生活，在幫助人們交流、傳情達(dá)意的同時(shí)，也在塑造著新的生活方式。如今，互聯(lián)網(wǎng)和終端技術(shù)的發(fā)展，為圖像敘事提供了多元化渠道的同時(shí)，也提供了一個(gè)更加開放而廣闊的交流平臺(tái)。日常生活中看電影看電視，出門逛街看到的各種廣告圖像、指示符號(hào)等已然成為不可或缺的一種生活方式，這一時(shí)代被稱為圖像敘事的狂歡時(shí)代也不為過。（摘編自馬全福《圖像敘事的發(fā)展流變與設(shè)計(jì)策略》）材料二：在新中國(guó)建立以來的主題性美術(shù)創(chuàng)作中，宏大敘事的模式是最為常見的選擇。宏大敘事側(cè)重于對(duì)歷史事件的總體觀察，帶有某種對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)論，馬德生在《后現(xiàn)代語(yǔ)境下文學(xué)宏大敘事的誤讀與反思》中提出：“在敘事主體上，敘述者具有權(quán)威的、精英的身份和話語(yǔ)，一般被定位于某種觀念或信仰‘代言人’的社會(huì)角色，并把自己關(guān)于世界、歷史、人生的理念滲透在文本之中。在題材主題上，往往是反映包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、宗教、信仰、階級(jí)革命、啟蒙解放、社會(huì)責(zé)任、集體主義、國(guó)家命運(yùn)、歷史進(jìn)程等人類和社會(huì)重大問題?！倍鴤€(gè)人化敘事則側(cè)重于創(chuàng)作者的視角和認(rèn)識(shí)，注重從微觀的角度和個(gè)人體驗(yàn)來看待歷史事件，敘述宏大歷史。在個(gè)人化敘事中因不同的創(chuàng)作者有著不同的語(yǔ)言手法、風(fēng)格取向和創(chuàng)作觀念，故而會(huì)在圖像及形象的選擇和建構(gòu)上形成差異化的狀況，與新中國(guó)“十七年”的同類創(chuàng)作相比，新時(shí)期之后的宏大敘事模式已經(jīng)更加注意歷史圖像的“現(xiàn)實(shí)感”和精神性，力求祛除人為制造的崇高感，使圖像敘事更貼近當(dāng)代人的情感和審美。何紅舟和黃發(fā)祥2009年創(chuàng)作的《啟航——中共一大會(huì)議》是一個(gè)值得研究的例子。在圖像敘事上，何紅舟和黃發(fā)祥選擇一大代表登上“紅船”的那一刻，將毛澤東、董必武安置在畫面偏中心的位置，且通過毛澤東回頭眺望的身姿突出他的重要性。在這幅畫中，暗示與象征是顯而易見的：壓頂?shù)臑踉婆c前方的曙光，堅(jiān)毅的面孔和沉著的舉止，即將啟航的“紅船”等等，它們不再只是一個(gè)視覺形象，而更貼近于精神形象?！皢⒑健边@一畫面也不再是一個(gè)視覺圖像，而更象是一個(gè)精神象征。在個(gè)人化敘事中，宏大的革命歷史被細(xì)化為一個(gè)個(gè)歷史的“切口”，以小見大，見微知著。這不僅可以從容注入創(chuàng)作者個(gè)人的情感、視角和敘事特點(diǎn)，還能在畫面結(jié)構(gòu)和風(fēng)格形態(tài)形成豐富多元的格局。如果說，在新時(shí)期之前的數(shù)十年紅色美術(shù)創(chuàng)作中，個(gè)人化敘事還僅僅是一個(gè)個(gè)案的話，典型的如靳尚誼1961年創(chuàng)作的《毛主席在十二月會(huì)議上》，那么在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，這樣的圖像敘事方式已經(jīng)極為普遍了。21世紀(jì)之后，隨著多元化文化語(yǔ)境的形成和新媒體的崛起，當(dāng)代藝術(shù)與科技之間的關(guān)聯(lián)越來越緊密，影視和網(wǎng)絡(luò)影像的興盛，改變了傳統(tǒng)的觀看方式和表現(xiàn)手段，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作形成巨大的挑戰(zhàn)。在此背景下，美術(shù)創(chuàng)作在圖像敘事上出現(xiàn)了新的變化。首先從圖像資源上看，很多新的內(nèi)容出現(xiàn)，如亞丁灣護(hù)航、航母遠(yuǎn)航、反恐救援、軍事訓(xùn)練等等。其次從敘事手法上看，影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)都已經(jīng)越來越常見。最后在圖式上，新的觀察視角打破了傳統(tǒng)的固態(tài)構(gòu)圖，圖式越來越多變。因此，對(duì)于當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作來說，對(duì)現(xiàn)成圖像的利用，與形象建構(gòu)之間可以形成一種互動(dòng)而有趣的關(guān)系，這是創(chuàng)作者對(duì)于歷史圖像的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)背后所隱含的歷史觀、藝術(shù)觀的混合物，“他們以辯證的方式相互影射、相互生成”。在新媒體技術(shù)影響愈加明顯的背景之下，紅色美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事不得不需要面對(duì)圖式、語(yǔ)言乃至觀念的更新，以適應(yīng)多元化語(yǔ)境下圖像敘事手段的不斷發(fā)展。然而，美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事從來就不依靠圖像的復(fù)制與再現(xiàn)，而是與精神形象緊密關(guān)聯(lián)在一起。在新媒體時(shí)代下的紅色美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，令人擔(dān)憂的是一成不變的表現(xiàn)方法和面貌，而不是紅色美術(shù)創(chuàng)作本身。（摘編自陳明《當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.圖像敘事深度參與了人類發(fā)展的全過程，它從面向大眾的自發(fā)活動(dòng)演進(jìn)為面向少數(shù)統(tǒng)治階層或宗教的敘事，現(xiàn)代成為面向大眾的視覺狂歡。

B.靜態(tài)圖像敘事缺乏動(dòng)態(tài)的線性時(shí)間特征，動(dòng)態(tài)圖像出現(xiàn)后，圖像敘事開始進(jìn)入人們的生活，幫助人們交流、傳情達(dá)意。

C.宏大敘事的敘述者具有權(quán)威性，把自己關(guān)于世界、歷史、人生的理念滲透在反映人類和社會(huì)重大問題的文本之中。

D.新尚誼創(chuàng)作于1961年的畫作《毛主席在十二月會(huì)議上》，在新時(shí)期之前數(shù)十年的紅色美術(shù)創(chuàng)作中，屬于與眾不同的敘事模式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.雕版印刷屬于早期的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，它常用于經(jīng)文、插圖、店招宣傳及版畫等諸多形式，對(duì)圖像敘事的發(fā)展起了非常重要的作用。

B.互聯(lián)網(wǎng)和印刷技術(shù)的發(fā)展為圖像敘事提供了多元化渠道和開放而廣闊的交流平臺(tái)，因此這一時(shí)代被稱為圖像敘事的狂歡時(shí)代。

C.傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作面臨巨大挑戰(zhàn)，當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作的圖像資源出現(xiàn)大量新的內(nèi)容，敘述手法上不斷創(chuàng)新，圖式趨于多變。

D.多元化語(yǔ)境下圖像敘事手段的不斷發(fā)展，引發(fā)圖式、語(yǔ)言乃至觀念的更新，令人擔(dān)憂的是圖像敘事的內(nèi)容一成不變重復(fù)呈現(xiàn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“個(gè)人化敘事”這一敘事模式特征的一項(xiàng)是（）A.新聞《別了，“不列顛尼亞”》，報(bào)道視角獨(dú)特，選擇英方撤離香港這一角度，真實(shí)再現(xiàn)了香港回歸祖國(guó)的歷史畫面。

B.馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》采用獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，將個(gè)人命運(yùn)和孤獨(dú)體驗(yàn)編織成一部家族史，這部家族史也代表了一部民族史。

C.曹禺的《雷雨》寫封建大家庭看似風(fēng)光奢華，其背后是人性的扭曲和變態(tài)的壓抑，道破了封建大家庭的生存悲劇。

D.惠特曼的《自己之歌》從詩(shī)人的自我出發(fā)，將自我安放于自然之中，帶給讀者獨(dú)特的審美感受，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。5.新媒體時(shí)代下，紅色美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該注意哪些問題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

2.五、閱讀下面的文字，完成各題

生命的召喚

惠特曼記得小時(shí)候，我寄住在姨媽家里時(shí)，她那個(gè)村子里發(fā)生過這樣一件事：鄰居的婦人死了，鰥夫整日酗酒，根本不管孩子。村中有位寡婦把那家的一個(gè)男孩子帶回自己家收養(yǎng)了他。這位寡婦很貧窮，又沒上過學(xué)，但卻竭盡全力照顧這渾身發(fā)抖、性情孤僻的孩子。男孩子好像轉(zhuǎn)眼間變了，個(gè)子長(zhǎng)高了，性格也開朗了。但是我們和他不熟，誰(shuí)也不跟他講話，這使他很自卑。

有一天，他的養(yǎng)母看見我們?cè)谕嫠?，而那孩子卻躲在一邊抽泣，沒人理睬。她把那男孩帶回屋里，然后對(duì)我們大動(dòng)肝火：“我不準(zhǔn)你們這樣待他！這孩子也是人。現(xiàn)在的生活會(huì)影響他將來的一生。你們對(duì)他友善，他將來才可能善待他人；你們不理睬他，將來他也會(huì)待人冷漠。每次我使他稍微抬起頭來，你們又把他壓了下去。你們不想讓他活嗎？”

許多年過去了，我總也忘不了這件事。它使我第一次領(lǐng)悟到深刻而嚴(yán)肅的人生哲理——人，能成全他人，也能毀棄他人；互相幫助能使人奮發(fā)向上，互相抱怨會(huì)使人退縮不前。人與人之間的這種影響，就像陽(yáng)光與寒霜對(duì)田野的影響一樣。寒霜使田野冰凍，死氣沉沉；陽(yáng)光給田野溫暖，生機(jī)勃勃。生活在這個(gè)世界上，我們每個(gè)人都隨時(shí)在發(fā)出一種呼喚，促使他人生死榮辱，興衰成敗。

一位作家曾把人生比作蜘蛛網(wǎng)，他說：“我們生活在世界上，對(duì)他人的熱愛、憎恨或冷漠，就像抖動(dòng)一個(gè)巨大的蜘蛛網(wǎng)，我影響你，你影響他，他又影響他人。巨網(wǎng)抖動(dòng)，輾轉(zhuǎn)波及，不知何時(shí)止，何時(shí)休?！?/p>

有的人專會(huì)鼓吹人生沒有意義沒有希望。他們的言行使人放棄、退縮或屈服讓步。這些人之所以如此，可能是因?yàn)樗麄冏约涸谏钪惺芰宋蛴龅讲恍?；但不論原因如何，他們孤僻冷淡，使?mèng)想幻滅、希望成灰、歡樂失色。他們尖酸刻薄，使得人世間的禮物失去價(jià)值，成績(jī)沒有光彩，信心變得瓦解，留下來的只是失望和恐懼。

這種人雖然為數(shù)不多，但類似的冷言冷語(yǔ)我們每個(gè)人都遇到過。例如：“你算老幾？”“你有什么了不起？”“你要是有出息，太陽(yáng)從西邊出！”當(dāng)妻子的因丈夫身體虛弱，收入微薄，便譏笑他：“憑你也配做男人？”做丈夫的看見妻子在學(xué)習(xí)打毛衣，雖然她很努力，還是免不了要說她幾句：“我看你根本就不是那塊料！”又如某學(xué)生搞了一項(xiàng)很有創(chuàng)見頗有價(jià)值的發(fā)明，而老師卻認(rèn)為他不務(wù)正業(yè)，玩物喪志。

這種人讓人覺得簡(jiǎn)直就沒有辦法應(yīng)付人生，從而灰心喪氣，自慚形穢，驚慌失措，無所適從。而我們可能又會(huì)將這種情緒傳染給別人，因?yàn)槲覀兪芰宋?，一定要向他人訴苦。

但是那些生性爽朗，鼓勵(lì)別人奮發(fā)，令人難以忘懷的人又怎樣呢？和這些人在一起，會(huì)感到朝氣蓬勃，充滿信心。他們使我們表現(xiàn)才能，發(fā)揮潛力，有所作為，碩果累累。

我上小學(xué)時(shí)，就曾遇到過這樣一位好老師。她講課生動(dòng)，充滿激情。她在課堂上念我們所寫的幼稚的作文時(shí)，我們看到她臉上驚喜的表情，聽到她愉快的贊嘆、會(huì)心的微笑或同情的低泣。每當(dāng)我們的文筆有清新之處，她一定倍加鼓勵(lì)。她的批評(píng)懇切而委婉：“這里還可以加加工?！薄澳抢镞€可以更深刻些?！?/p>

英國(guó)大詩(shī)人白朗寧也是這樣的人。他使他的妻子伊麗莎白?巴萊特重獲新生。伊麗莎白母親去世很早，留下11個(gè)子女。伊麗莎白從小體弱多病，全家都對(duì)她進(jìn)行特殊照顧，醫(yī)生也懷疑她身患肺病，使伊麗莎白自己也深信不移，從而整日悶悶不樂，生活毫無樂趣。

就在她已經(jīng)40歲的時(shí)候，遇到了白朗寧。白朗寧對(duì)她一見傾心，見面一兩天后，就給她寫來一封熱情洋溢的信。他否認(rèn)她有任何疾病，消除了她的恐懼。他把她帶出病室，和她結(jié)了婚。她41歲時(shí)周游了全世界，43歲時(shí)生下了一個(gè)健康的孩子。她的才華從此得到了充分施展。她后來寫的詩(shī)充滿了激情，不熱愛生活的人是寫不出這樣的詩(shī)句的。

我們當(dāng)中誰(shuí)不愿意像他們，使自己也使別人的生命之火熊熊燃燒呢？但首要的是要弄清楚自己是否熱愛生命，是否是在游戲人生，是否還具有活力。只有熱愛生命的人，才能分享于他人。不要按捺住自己的熱情，不要把激情熄滅在因循的溫床里，應(yīng)該把它拿出來，替別人打通幸福的道路。

我們珍惜自己的生命，但也應(yīng)該同樣關(guān)心他人的成長(zhǎng)。我們應(yīng)當(dāng)了解別人的生活和理想與我們不盡相同，應(yīng)當(dāng)傾聽別人的訴說，找出他們的長(zhǎng)處，給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)他們繼續(xù)生長(zhǎng)。任何生物都要生長(zhǎng)。生長(zhǎng)是生命的過程——生命是棵生長(zhǎng)著的樹，不是毫無生機(jī)的雕像。

是的，人的一生非常曲折，甚至荊棘叢生，布滿艱辛。但前途無窮，富有生機(jī)，充滿機(jī)會(huì)，大可嘗試。那些有希望的人都不是怨天尤人的人。

好好地珍惜自己生命的活力，便也使他人分享了你的活力。有給予，必有報(bào)答。人生和愛情一樣，不會(huì)自己滋長(zhǎng)，必須先付出而后再求發(fā)展。付出越多，生命便越豐富。1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.文中寡婦對(duì)我們大動(dòng)肝火是因?yàn)槲覀儾焕砟泻ⅲ瑐α怂?，讓他?huì)感到自卑、孤僻，甚至可能會(huì)對(duì)他一生產(chǎn)生負(fù)面影響，毀掉了她對(duì)他的努力，同時(shí)也說明了這件事對(duì)作者影響很大。

B.文中一位作家把人生比喻成蜘蛛網(wǎng)，生動(dòng)形象地告訴人們每個(gè)生命都不是獨(dú)立存在的，人與人之間的影響是相互而深遠(yuǎn)的。

C.有的人專會(huì)鼓吹人生沒有意義沒有希望，產(chǎn)生很多消極情緒，并一定會(huì)把這種情緒傳染給別人，雖然作者對(duì)這種人生態(tài)度不認(rèn)同，但在敘述時(shí)，語(yǔ)氣是平和的。

D.這是一篇哲理散文，作者并沒有枯燥地說理，而是運(yùn)用對(duì)比的手法，敘寫具體的事例，以及生動(dòng)的比喻等，向我們闡述了人與人之間應(yīng)有的正確關(guān)系。2.文章中作者寫白寧朗以其熱情讓妻子獲得重生的故事有什么作用？3.本文以“生命的召喚”為標(biāo)題有何意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

六、閱讀下面的文字，回答小題。特朗斯特羅姆：一年只寫三首詩(shī)王文托馬斯·特朗斯特羅姆坐在桌前，桌子上放著一塊他最愛吃的提拉米蛋糕。嘗了一口之后，他側(cè)過臉望向窗外，剛剛還是傾盆大雨，這會(huì)兒已經(jīng)有幾縷陽(yáng)光灑落進(jìn)來。這就是10月初斯德哥爾摩的天氣，說變就變，讓人難以捉摸。托馬斯目光溫和，臉上最突出的是他高高聳立起的鷹鉤鼻。透過玻璃窗，托馬斯看不見等在樓下的眾多記者，但他知道他們一定在那里。每年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)公布時(shí)，他們都會(huì)提前聚集在那里，連托馬斯自己都不再期盼獲獎(jiǎng)時(shí)，他們?nèi)匀幌嘈趴赡軙?huì)是他。不過，托馬斯知道，一會(huì)兒他們不會(huì)像往年一樣摸摸地離開，而將摁門鈴走進(jìn)來，因?yàn)橥旭R斯接到瑞德文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)的電話：他獲獎(jiǎng)了。作為公認(rèn)的象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義大師，托馬斯被譽(yù)為“西方最后一個(gè)詩(shī)歌巨匠”。而記者為此專訪瑞德文學(xué)院院士、著名漢學(xué)家馬悅?cè)唤淌跁r(shí)，他說：“這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)托馬斯來說是實(shí)至名歸的?！敝Z獎(jiǎng)得主、詩(shī)人沃爾科特10年前就說過：“瑞典文學(xué)院應(yīng)毫不猶豫地把諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給特朗斯特羅姆，盡管他是瑞典人?！蓖旭R斯13歲就開始寫作。從1955年，24歲的托馬斯一出版處女詩(shī)集《17首詩(shī)》便技驚四座，思年后第二部《途中的秘密》更是轟動(dòng)詩(shī)壇，年紀(jì)輕輕便成為瑞德詩(shī)歌的代表人物?！靶盐蚴菈?mèng)中往外跳傘/擺脫令人窒息的漩渦/漫游者向早晨綠色的地帶降落/萬物燃燒?！薄绑隘偪竦乜p著縫紉機(jī)”，“孤獨(dú)的水龍頭從玫瑰叢中站起，像一座騎士的雕塑”，“橋，一只飛越死亡的巨大鐵鳥”……都是標(biāo)準(zhǔn)的托馬斯式的詩(shī)句。他的詩(shī)總是從日常生活的細(xì)節(jié)入手，通過精準(zhǔn)的描寫，讓讀者進(jìn)入一個(gè)詩(shī)的境界。他的詩(shī)稱為“小孩子都能讀懂的詩(shī)”。瑞德文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞稱：特朗斯特羅姆“通過其凝煉、透徹的意象，給予我們通往現(xiàn)實(shí)的嶄新途徑?！痹?shī)人于堅(jiān)認(rèn)為，特朗斯特羅姆的詩(shī)之于瑞德，猶如漢語(yǔ)中出現(xiàn)了唐詩(shī)。他曾對(duì)翻譯《特朗斯特羅姆詩(shī)全集》的詩(shī)人李笠說過，他的寫作受日本俳句的影響，而俳句是從中國(guó)古代詩(shī)歌滋生出來的。所以，他對(duì)東方文化一直有強(qiáng)烈的興趣。他的詩(shī)，充滿了味道、顏色振動(dòng)和雜音，與保羅·瓦萊里的“純?cè)姟毕嘟?；?0世紀(jì)的葉芝、里爾克、艾略特、聶魯達(dá)、?？嗣诽氐却笤?shī)人一樣，他的詩(shī)，具有許多屬于未來的東西。其實(shí)，托馬斯的詩(shī)作品并不多。他一年最多寫三首詩(shī)，而且往往一首詩(shī)要花幾年時(shí)間才完成，長(zhǎng)詩(shī)《畫廊》幾乎用了10年時(shí)間，而短詩(shī)《有太陽(yáng)的風(fēng)景》也經(jīng)歷7年。迄今為止，包括他中風(fēng)后所寫的所有作品加起來只有200多首，但“大部分都是精品”。他的詩(shī)已被譯成50多種語(yǔ)言(僅英文就有二十來種版本)，而研究他作品的專著已超出他作品頁(yè)數(shù)的千倍。一年最多寫三首詩(shī)，作為詩(shī)人，極其罕見，需要怎樣沉得下心，靜得住氣？在一個(gè)如此浮躁的時(shí)代，創(chuàng)作如同產(chǎn)業(yè)追求最大產(chǎn)出的時(shí)代，有幾人能做到？難怪中國(guó)的詩(shī)人們覺得不可思議了，難怪人們感嘆中國(guó)為何不能出現(xiàn)偉大作品了。托馬斯寫過一首詩(shī)《上海的街》：“公園的白蝴蝶被很多人讀著。我愛這菜白色，像是真理?yè)鋭?dòng)的一角?！边@富有童趣的意象來自他多年前在上海的經(jīng)歷。那是1985年，他第一次來到中國(guó)?？上?，1990年的一次中風(fēng)導(dǎo)致他右半身癱瘓，等到2001年再次訪華的時(shí)候，他不僅拄上了拐杖，就連說話也含混不清了。中風(fēng)后的托馬斯也沒有放棄創(chuàng)作，身體的變化帶來對(duì)人生更深刻的思考，使他的作品超現(xiàn)實(shí)主義色彩更濃，語(yǔ)句卻更加精練而富有哲理，“詩(shī)歌就是坐禪，不是為了催眠，而是為了喚醒?！蓖饨绲男鷩讨?，托馬斯卻另有打算，他計(jì)劃去斯德哥爾摩近郊的海龍馬島上過周末。那里有一幢托馬斯外祖父留下來的、曾招待過無數(shù)詩(shī)人、被稱為“藍(lán)房子”的住所，也是托馬斯最愛的地方。房子里天花板很低，窗戶小小的，窗外就是樹木，托馬斯最喜歡坐在窗邊讀書。北歐靜謐、安逸的生活氛圍包裹著詩(shī)人，以至于在馬悅?cè)豢磥?，托馬斯的詩(shī)風(fēng)是如此恒定，這在其他地方的詩(shī)人身上簡(jiǎn)直不可思議，“他從不曾讓風(fēng)格應(yīng)時(shí)而變”。（選自《環(huán)球人物》2011年第27期，有刪改）（注）托馬斯·特朗斯特羅姆，1931年4月15日生于瑞典首都斯德哥爾摩，畢業(yè)于斯德哥爾摩大學(xué)心理學(xué)專業(yè)，曾修讀過詩(shī)歌、文學(xué)史等課程。2011年10月6日獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1.文章第一段中對(duì)環(huán)境的描寫和第二段中對(duì)記者的描寫有什么作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.這篇新聞報(bào)道，介紹了托馬斯的詩(shī)歌創(chuàng)作哪些特點(diǎn)？3.結(jié)合本文的創(chuàng)作意圖談?wù)劊旭R斯“一年只寫三首詩(shī)”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這