2020-2021學(xué)年新教材高中語文版必修下冊3

第1課任務(wù)群學(xué)習(xí)資料一、子路、曾晳、冉有、公西華侍坐相關(guān)人物子路：孔子弟子，姓仲名由，字子路。他對政治、軍事，均有所長，但性格比較剛直，有些粗魯。在《論語》中經(jīng)常有孔子批評他的話，如：“由之瑟，奚為于丘之門?！保ā断冗M(jìn)》）“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！保ā妒龆罚坝梢埠糜逻^我，無所取材。”（《公冶長》）但孔子也肯定過他，如“由也果，于從政乎何有？”（《雍也》）曾皙：孔子弟子，名點(diǎn)，是曾參的父親。公西華：孔子弟子，姓公西（復(fù)姓），名赤，字華。冉有：孔子弟子，姓冉名求，很有才華?？鬃诱f過：“求也藝，于從政乎何有？”（《雍也》）孔子的有關(guān)思想主張1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！?．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）4．孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。孔子主張?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。關(guān)于“吾與點(diǎn)也”孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對曾晳說的那段話，有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾晳是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾晳是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。（1）從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想很突出?！墩撜Z·公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄魅A最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據(jù)《辭海》），也不可能在孔子周游列國時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后?？梢?，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。（2）從孔子對子路和曾晳的不同態(tài)度看。《侍坐》章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同?？鬃訛槭裁匆斑印弊勇罚恳?yàn)椤盀閲远Y，其言不讓，是故哂之?！弊勇分v自己能治“千乘之國”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了?？梢姡鬃印芭c點(diǎn)”，并非因?yàn)樵c(diǎn)有濟(jì)世之大志。（3）從曾點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質(zhì)之別，都志在為政?？鬃右舱f：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點(diǎn)是“不求為政”的。（4）從《論語》中其他篇章有關(guān)記載看?！豆遍L》記載：“子使漆雕開仕，對曰：‘吾斯之未能信也?！诱f。”（斯，指仕進(jìn)之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也。”（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達(dá)）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進(jìn)篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了?！墩撜Z》全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。惟《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊(yùn)藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。（一）《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：“居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想?！墩撜Z》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價(jià)。子路是個(gè)急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的“千乘之國”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國家是綽綽有余的。即使是這個(gè)國家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國家強(qiáng)盛起來，使那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質(zhì)上和子路所說的沒有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)場面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性娨獾那榫懊鑼懼?，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點(diǎn)也！”明確表示了他的思想傾向。人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重于倫理的：顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！痹母呙髦幷谟谒軐⒄魏偷赖碌膬煞N理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理想為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。（二）按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對弟子們的看法作出臧否和評價(jià)，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各個(gè)作了評價(jià)。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析②、③兩種?！墩撜Z》記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學(xué)（指熟悉古代文獻(xiàn)）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物《論語·先進(jìn)篇》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！薄！蹲勇菲罚杭究底訂枺骸爸儆煽墒箯恼才c？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？”《公冶長篇》：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枺釉唬骸坝梢睬С酥畤?；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也?！庇纱丝芍勇匪f治理千乘之國，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因?yàn)樗奥薁柖鴮Α保捌溲圆蛔尅?。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國家。何況當(dāng)時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：“侍于君子，不顧而對，非禮也?！薄豆遍L篇》又記：孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知其仁也?！泵衔洳畣枺骸俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也?！边@里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價(jià)基本上是一致的?？鬃诱J(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是“率爾而對”，但所談內(nèi)容無非是為邦為國一套，這在當(dāng)時(shí)的孔子看來似乎是不那么感興趣了。（三）那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說“吾與點(diǎn)也”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象宋儒推崇曾點(diǎn)，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說：“曾點(diǎn)念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意?！睏钌终f：“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所以畢竟自信不過?！?？這個(gè)問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：①“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！币姉顦溥_(dá)《論語疏證》。②“全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！眲⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊鴼v代散文選》上冊第116頁。③“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于?！脑捄汀泳乓摹南敕?；孔子又說：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云！’”《先秦文學(xué)參考資料》第349頁。④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時(shí)期孔門后學(xué)所記。劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁。以上說法，各有所側(cè)重。因?yàn)樵c(diǎn)的政治抱負(fù)是通過春風(fēng)沂水的描述而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個(gè)原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見的看法，根據(jù)是《論衡·明雩篇》：曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也！”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據(jù)亦足。因?yàn)轸攪?dāng)時(shí)通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能??？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時(shí)，須涉沂水；十二三個(gè)人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓(xùn)詁。“歸”通“饋”，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進(jìn)食的意思?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌贰霸_（《論語》作‘點(diǎn)’），字皙，侍孔子，孔子曰：‘言爾志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄都狻沸鞆V曰：“一作饋”，這是古本《論語》“歸”作“饋”之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因?yàn)?，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因?yàn)樗胺嵌Y”；贊賞曾皙是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡(luò)貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時(shí)，還有今天已經(jīng)失傳的《古論語》《齊論語》?！墩摵狻返慕忉尰蛟S是出之于《古論語》吧?。ㄟx自《高中語文課文分析集》，廣東教育出版社1993年版）師徒孔子與子路，譜寫的傳奇故事即使如孔子一般高高在上的圣人，面對學(xué)生的頑劣，他也有七竅生煙，破口大罵的時(shí)刻。比如那個(gè)白天睡覺被夫子罵朽木的宰予，還有那個(gè)向夫子請教種地種菜，反而被罵為小人的樊遲，他們都曾領(lǐng)略過夫子的罵功。但是在這眾多弟子當(dāng)中，挨罵最多的仍屬學(xué)生子路。那么這又是為何呢？子路和夫子之間又有著怎樣的故事呢？據(jù)史書記載，子路家境非常的貧窮，最難過的時(shí)候，甚至靠吃野菜度日，在拜入孔子門下之前，他曾做過各種各樣的事情，來維持家庭生計(jì)，他根本沒有正經(jīng)的職業(yè)。不過家境貧窮的子路，性格非常的正義勇猛。相傳，子路的打扮非常的另類，他經(jīng)常頭戴一頂奇葩的公雞帽，腰間佩一把公豬劍，以此來顯示自己的無敵威風(fēng)。不過，說實(shí)話，這種非主流的裝扮，用現(xiàn)代的眼光來看，分明更像一個(gè)流里流氣的小混混。就是這樣的子路，有一次，在街上和孔老夫子相遇了。即使孔子學(xué)識(shí)淵博，名氣外傳，但是自我感覺良好的子路，對這個(gè)柔弱的老頭也非常的看不上，甚至還欺負(fù)起了孔子。但是，孔子對子路的欺辱并不懼怕，反而目光溫和，不卑不亢，居然循循善誘的為子路講起禮樂儀式來。也許是一物降一物，子路聽著孔老夫子講樂禮，竟然像孫悟空遇到了唐僧一般，不由自主的對孔子敬佩起來，最終為夫子折服。于是，第二天，子路就帶著十條臘肉，穿上儒服，來拜孔子為師了。從此，子路就成為了孔子的大弟子。可是，子路雖然拜孔子為師，經(jīng)過儒家學(xué)問的洗禮，但是，仍然沒有謙謙君子的儒雅風(fēng)范，渾身帶著一絲野氣。他的性格，依舊是為人勇武，剛烈正直。一個(gè)人如果勇氣太過，那么謀略就有所不足。為此，子路沒少挨孔夫子的罵?？鬃酉矚g的是顏回那種敏而好學(xué)，行事穩(wěn)重的學(xué)生。甚至有一次，孔子當(dāng)著子路的面說，賢者，回也！子路一聽，就不高興了，他非常不服氣，于是就說，您如果統(tǒng)帥三軍，外出打仗，會(huì)帶上誰呢？本以為夫子為因此夸贊他的勇猛一番，結(jié)果，孔老夫使出了他的黑色幽默說，空手就能和老虎搏斗，光著腳就能過河，死了都不會(huì)后悔，反正，這樣的人，我是不會(huì)和他一起去的。言語之間又對子路敲打一番。后來?？鬃釉谕茝V儒家學(xué)說，卻處處碰壁時(shí)，曾發(fā)牢騷賭氣的說，如果我的道法不通，那我干脆乘坐小船漂洋過海算了，到時(shí)候帶上子路一起。這話被經(jīng)常挨罵的子路聽到，立馬開心的不得了，心想，夫子還是很看重我的呀！結(jié)果，夫子立馬來了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，接著說，子路是比我勇猛，就是做事情不懂得分寸，不會(huì)取舍。正沾沾自喜的子路，聽到這句話，如同當(dāng)頭倒下一盆冷水，立馬澆滅了他所有的驕傲。子路不但勇猛，而且非常的率真，他不像顏回一般，對孔夫子的學(xué)說言聽計(jì)從，一力維護(hù)。面對學(xué)問，他敢于提出自己的觀點(diǎn)，直截了當(dāng)，毫不掩蓋。面對孔子的“正名”之說，他敢于坦誠直言說夫子太過迂腐。面對孔子認(rèn)為只有讀書才能成才，只有做官才是出路的說法，他也并非全部認(rèn)同，反而說出自己的想法，認(rèn)為讀書并不是成才的唯一途徑。這種觀點(diǎn)，放到現(xiàn)在來講，你絕對就是真理呀。他的率真更體現(xiàn)在無論對方是誰，只要言行有背，他都會(huì)直接指正出來。有一次，夫子周游列國經(jīng)過衛(wèi)國時(shí)，一個(gè)妖艷無比名為南子的艷婦，聽聞孔子前來，便邀約孔子前來會(huì)面。結(jié)果，這件事情被子路知道后，非常生氣，連連對夫子發(fā)問，句句直逼人心。最后孔夫子不得不連連對天發(fā)誓說，我如果做了什么對不起人的事，讓我天打雷劈，天打雷劈?。∽勇愤@才善罷甘休。以至于后來，孔子在言行上更加注意，唯恐他這個(gè)率真的學(xué)生，又挑出他的什么不是來。子路不僅敢給孔子直接甩臉色，對與同門中有言行不當(dāng)?shù)娜?，他甚至還動(dòng)手動(dòng)腳。有一次，孔子帶眾弟子乘車周游列國，途經(jīng)商朝的朝歌，學(xué)生們都覺得商紂王荒淫無度，導(dǎo)致亡國，于是紛紛視朝歌為不祥之地，看都不愿多看一眼。好學(xué)生中的代表人物，顏回甚至不愿意夜宿于此。不過，一眾弟子當(dāng)中，總有與眾不同者，一個(gè)名叫宰予的學(xué)生，不但沒有回避，還自顧自的多看了幾眼。其實(shí)，宰予的這種行為并非罪大惡極，頂多是不拘泥與世俗的眼光而已。結(jié)果，子路看到宰予這樣的行為之后，一腳就把他踹下了車。由此可見，子路的率性而為，勇猛果斷絕對是名不虛傳呀。

子路與孔子師徒兩人的關(guān)系就像李逵與宋江，孫悟空與唐三藏一樣。一個(gè)諄諄教導(dǎo)，一副謙謙君子的長者形象，另一個(gè)勇猛正直，率性而為，處處魯莽的形象。子路雖然挨罵最多，但是仍然沒有阻擋他成為老師骨灰級(jí)的忠實(shí)追隨者。在隨孔子及一眾弟子周游列國時(shí)，他甚至成為夫子最貼身的侍衛(wèi)，孔子的安保工作也由他全權(quán)負(fù)責(zé)。就連孔子都說，自從子路跟隨我之后，就再也沒有聽到別人對我的惡言攻擊了。但是子路的勇猛果斷，終于害了他。終究還是沒能改變子路的悲劇，實(shí)在是讓人為之惋惜。從一則故事看孔子的教育藝術(shù)孔子是中國著名的大教育家，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人，被尊為“萬世師表”。我們能經(jīng)常從一些文學(xué)作品中看到，后世的私塾先生在從事教書這一職業(yè)的時(shí)候，都要叩拜孔子這位祖師爺。那么孔子真有那么高超的教育本領(lǐng)嗎？關(guān)于孔子的故事不勝枚舉，這里僅舉一例。有一次，孔子及弟子們困于陳蔡，七天沒有飯吃，于是便讓顏回討米燒飯?？鬃游缢褋砜吹筋伝卦诿?，突然看到顏回偷吃米飯。眾所周知，顏回是孔子最得意的弟子，他常常逢人便夸顏回好學(xué)，有德行。短短的一部《論語》，記載孔子夸贊顏回的，就有十幾處之多。所以，可想而知，當(dāng)時(shí)孔子對顏回不知有多失望了，心想，連這么賢良之人也會(huì)偷吃食物，這可是品德問題啊。但孔子不愧為圣人，沒有匆忙下結(jié)論，他設(shè)計(jì)對顏回說：“今天我夢見了先父，我要用你燒的這干凈之飯祭他。”顏回急忙回答說：“這使不得，剛才灰塵落進(jìn)飯里，我取出沾灰的飯，但扔掉可惜，我就把它吃掉了，所以這飯是不能祭先人的?！痹瓉砣绱?！于是孔子感慨道：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！睆倪@個(gè)小故事中，我們能深切地體會(huì)到，孔子具有以下獨(dú)具魅力的教育藝術(shù)：首先是不妄下斷語的教育方式。顏回偷吃米飯的事實(shí)，是孔子親眼所見的。對于學(xué)生犯錯(cuò)，相信絕大多數(shù)的老師都會(huì)對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲的批評，但不少時(shí)候，許多老師往往還沒有了解清楚事件的來龍去脈，就輕易地下結(jié)論，更不用說像孔子這樣親眼所見了。但在這則故事中，孔子表示，連自己親眼所見的，尚不可相信，道聽途說的，就更不足為憑了?！度龂萘x》也記載了這么一個(gè)故事：曹操殺董卓失敗后出逃,來到朋友呂伯奢家請求避難,后來聽到呂伯奢的家人在后院磨刀,并說:“把它綁起來殺了?！辈懿僖詾閰尾菀鲑u自己，便把他一家都?xì)⒘恕：髞砜吹降厣咸芍恢回i，這才明白殺錯(cuò)了人。世間事物都是紛繁復(fù)雜的，有些事情的表象背后，還有許多隱秘的內(nèi)容，所以，我們?yōu)槿藥熣?，能不能像孔子那樣，學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行，做到仔細(xì)調(diào)查研究，不輕易地作出結(jié)論??！其次是巧妙設(shè)計(jì)的教育藝術(shù)。對于顏回偷吃米飯的事，孔子通過“用干凈之飯祭祀先祖”的由頭，巧妙套出了顏回偷吃米飯的緣由。這個(gè)設(shè)計(jì)非常高明，首先，假如顏回遵從孔子的命令，那孔子就可以基本認(rèn)定偷吃米飯以及后來欺瞞師父的事實(shí)，并加以嚴(yán)厲斥責(zé)；而假如顏回另有隱情，則可根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對待。這樣做，不但是避免了錯(cuò)怪學(xué)生，挫傷學(xué)生的心理，而且也有效規(guī)避了教師的一次犯錯(cuò)可能，維護(hù)了師道尊嚴(yán)。由此我們可以體會(huì)到，教育是一門高深的學(xué)問，講究迂回包抄，重視戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以達(dá)到最佳教育效果?？鬃幽艹蔀椤叭f世師表”，可不是后人空口白牙封的，而是數(shù)千年來大家公認(rèn)的結(jié)果。當(dāng)今世界，孔子熱度仍舊不減，他被列為“世界十大文化名人”之首，全世界已設(shè)立的孔子學(xué)院有近300所，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說成了今天我們?nèi)≈槐M的思想源泉和文化軟實(shí)力，孔子是我們中華民族當(dāng)之無愧的驕傲。（2019年9月21日上虞新聞網(wǎng)）二、齊桓晉文之事樂民之樂，憂民之憂（一）莊暴見孟子曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄俺颊垶橥跹詷罚航裢豕臉酚诖?，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”(《孟子·梁惠王下》)（二）齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！拔粽啐R景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！苯褚膊蝗?。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也?！肮f，大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂?！w《徵招》《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！?《孟子·梁惠王下》)參考譯文：（一）(齊國的臣子)莊暴謁見孟子說：“我被君王接見，君王把他喜歡音樂的癖好告訴了我，我(卻)沒有什么話來回答他?！庇终f：“愛好音樂怎么樣呢？”孟子回答說：“如果君王非常喜歡音樂，那么齊國大概就差不多了！”有一天，孟子拜見齊宣王問：“君王曾把喜歡音樂的事告訴了莊暴，有這回事嗎？”齊宣王(一聽)變了臉色，說：“我不能喜歡古代圣帝明王的音樂，只不過喜歡世俗的音樂罷了?！泵献诱f：“君王您如果很喜歡音樂，那么齊國就差不多了！現(xiàn)在的音樂和古代的音樂是一樣的。”齊宣王問：“能讓我聽聽您的高見嗎？”孟子說：“獨(dú)自欣賞音樂的快樂，和人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂呢？”齊宣王說：“(獨(dú)自欣賞音樂)不如跟人一起(欣賞音樂快樂)?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂的快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂呢？”齊宣王說：“(跟少數(shù)人一起欣賞音樂)不如跟多數(shù)人一起(欣賞音樂快樂)?！?孟子說：)“請?jiān)试S我給大王談?wù)剨蕵罚喝绻笸踉谶@兒奏樂，百姓聽到君王鳴鐘擊鼓的聲音、吹簫奏笛的聲音，都覺得頭痛并皺起眉頭，互相議論說：‘我們的君王既然如此愛好音樂，卻為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能相見，兄弟妻兒流離失所。’如果君王您在這兒狩獵，百姓聽到君王車騎馬隊(duì)的喧囂聲，看到大王美麗的軍旗儀仗，都覺得頭痛并皺起眉頭，互相議論說：‘我們的君王既然這樣愛好狩獵，卻為什么讓我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能相見，兄弟妻兒流離失所。’這沒有別的原因，(就在于君王)不跟百姓同樂啊。如果君王在這兒奏樂，百姓聽到君王鳴鐘擊鼓的聲音、吹簫奏笛的聲音，都興高采烈、面露喜色、互相議論說：‘我們的君王大概沒有生病吧？不然怎么能夠奏樂呢？’如果大王在這兒狩獵，百姓聽到君王車騎馬隊(duì)的喧囂聲，看到大王美麗的軍旗儀仗，都興高采烈、面露喜色、互相議論說：‘我們的君王大概沒有生病吧，不然怎么能狩獵呢？’這沒有別的原因，(就在于君王)跟百姓同樂啊。如果君王跟百姓同樂，就能成就王業(yè)了?！保ǘR宣王在雪宮接見孟子。齊宣王說：“賢能的人也有這種快樂嗎？”孟子回答說：“有。百姓得不到(這種快樂)，就會(huì)責(zé)怪、非難他們的君王。得不到(這種快樂)而責(zé)怪、非難他們的君王，是不對的。作為百姓的君王卻不跟百姓同樂，也是不對的。以百姓的快樂為快樂的君王，百姓也以他的快樂為快樂。以百姓的憂愁為憂愁的君王，百姓也以他的憂愁為憂愁。以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂，這樣卻不能成就王業(yè)的，從來沒有過。“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附山、朝儛山去游覽，沿著海岸往南走，到達(dá)瑯邪。我做點(diǎn)什么才可以比得上先王的游覽呢？’晏子回答說：‘你問得好！天子到諸侯國去叫作巡狩；巡狩，就是巡查諸侯駐守、掌管的疆土。諸侯到天子那里朝拜叫作述職；述職，就是向天子陳述自己履行職守的情況。這些活動(dòng)沒有不是國家大事的。春天視察耕種的情況，見百姓缺糧就補(bǔ)助他們；秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟(jì)他們。夏朝的諺語說：“我們的王不巡游，我們?nèi)绾文軌蛐菹ⅲ课覀兊耐醪挥螛?，我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎?？一巡游一游樂，都可以做諸侯的榜樣?！爆F(xiàn)在卻不是這樣。興師動(dòng)眾而行，并且征集糧食，運(yùn)轉(zhuǎn)糧食而食，饑餓的人不能得到食物吃，勞苦的人不能休息。百姓側(cè)目而視，都批評埋怨，于是他們就為非作歹了。違背王應(yīng)當(dāng)遵循的政教殘害百姓，大吃大喝仿佛水流一樣(沒有窮盡)。流、連、荒、亡，成為諸侯所擔(dān)憂的。順流而下忘記返回叫作流，逆流而上忘記返回叫作連，追趕野獸不知道滿足或節(jié)制叫作荒，喜歡喝酒不知道滿足或節(jié)制叫作亡。古代圣賢之君，沒有流連的歡樂、荒亡的行為。只看您何去何從了?！肮浅８吲d，在國都內(nèi)大力做準(zhǔn)備，出去住在都城之郊，從那里開始，派人打開糧倉取糧來救濟(jì)貧困的百姓。召見太師說：‘給我創(chuàng)作君臣同樂的樂曲?！蟾啪褪恰夺缯小贰督钦小愤@些樂章。那歌詞上說：‘喜歡國君有什么過錯(cuò)？’畜君就是喜歡國君的意思?！贝呵镂灏灾R桓公齊國在齊襄公時(shí)期，奸臣專權(quán)，國家混亂不堪。鮑叔牙保護(hù)小白逃到莒國，管仲保護(hù)公子糾逃到魯國。齊襄公十二年，公孫無知?dú)⑺例R襄公，自立為君。僅僅過了一年，公孫無知被殺。公子小白先知道此事，馬上動(dòng)身離開莒國，趕赴齊國。魯國支持公子糾，聽說以后，馬上發(fā)兵送小白的哥哥公子糾回國準(zhǔn)備繼承君位，并派管仲帶兵攔截公子小白，公子小白被管仲一箭射中腰帶。公子小白倒地裝死，管仲信以為真，馬上派人回魯國報(bào)捷。魯國于是放心大膽的按照諸侯的禮儀，派出隆重的儀仗慢慢的送公子糾回齊國，過了六天才到齊國。這時(shí)公子小白已兼程趕回了齊國，在高傒的幫助下登上了國君的寶座。公子小白即位后，就是以后赫赫有名的齊桓公。立即出兵攻打魯國，魯國戰(zhàn)敗。這時(shí)鮑叔牙給魯國國君寫了一封信，信中說道：公子糾和齊國國君是兄弟，齊桓公不忍殺之，要魯國把公子糾殺了，還有管仲和公子糾的老師召忽是齊桓公的仇人，要魯國把他兩人送到齊國來接受處置。如果魯國不從，齊國將發(fā)兵攻打魯國。魯國剛剛打了敗仗，不敢再與齊國交戰(zhàn)，只好照辦，殺了公子糾，召忽想到齊國也是死，自殺而亡，管仲被魯國押回了齊國。齊桓公因?yàn)樵诨貒鵂帄Z王位的路上被管仲射過一箭，險(xiǎn)些斃命。齊桓公就要?dú)⒘斯苤賵?bào)一箭之仇。這時(shí)鮑叔牙極力勸阻道：如果君上只想治理好齊國，那么有鮑叔牙和高傒就夠了，如果君上想要稱霸天下，那么不但不能殺管仲，還要委以重任。管仲是不可多得的人才，他到哪個(gè)國家，哪個(gè)國家就能強(qiáng)盛。齊桓公也不甘心只把齊國治理好，想要稱霸諸侯，就不計(jì)前嫌聽從鮑叔牙的建議，等管仲到了齊國，齊桓公和管仲談?wù)撝螄教煜轮g(shù)，管仲之才使齊桓公大喜過望，任命其為大夫，管理政事。自齊桓公拜管仲為相后，君臣同心，勵(lì)精圖治，整頓朝政、推行改革。同時(shí)還起用了一批各有才能的賢士。齊國強(qiáng)大起來以后，又提出了尊王攘夷，存亡續(xù)絕。由于齊桓公率兵擊退戎、狄族的進(jìn)攻，又聯(lián)合魯、宋等八國之師破蔡伐楚。齊桓公重用管、鮑，強(qiáng)軍富民，九盟諸侯，三平晉亂，平復(fù)衛(wèi)國，驅(qū)逐戎狄。至此齊桓公的威信大增。公元前651年，他大會(huì)諸侯于葵臣，訂立盟約，成為中原第一個(gè)霸主。成就霸業(yè)后的齊桓公開始親近小人豎刁、易牙、開方等奸佞小人，疏遠(yuǎn)賢臣，極近奢靡享樂，多虧有管仲把持朝政，才不至內(nèi)亂?？墒钱?dāng)管仲死后兩年齊桓公病重，易牙等奸臣封鎖宮門不許任何人進(jìn)出，不但不給齊桓公醫(yī)治，后來連的飯也斷了可嘆一代霸主竟活活餓死。齊桓公死后幾個(gè)兒子忙于爭奪王位，直到齊桓公死去67日后，才在老臣的建議下發(fā)喪，齊桓公的尸體已腐爛不堪，可嘆一代霸主竟落得如此下場。春秋五霸之——晉文公公元前632年，由鄭文公主持了一場盛大的踐土之盟。在這場盟會(huì)中，以周襄王為首的重要諸侯均到場。這一次，按照周禮，周王室將“侯伯”這一稱謂賜予晉文公，并賞賜晉文公勇士三百，紅黑弓箭百千，兵車一輛。晉文公走向眾諸侯中央，百年晉國霸業(yè)拉開序幕。晉文公何以用得短暫五年光陰走上霸主之位。晉文公歷經(jīng)十九年流亡眾國，榮辱共俱，打磨意志，歷練人生。晉文公善聽善學(xué)，擁有明智與理智。他的經(jīng)歷與智慧奠定了城濮一戰(zhàn)的巨大成功，進(jìn)而走向人生的輝煌。一、十九年流浪，十九年積累晉文公乃晉國公子，名重耳。其父晉獻(xiàn)公早年南征北戰(zhàn)，對外吞并小國，對內(nèi)鏟除內(nèi)奸。重耳從小便跟隨晉獻(xiàn)公創(chuàng)建霸業(yè)，確實(shí)從晉獻(xiàn)公身上學(xué)習(xí)到驍勇善戰(zhàn)。但是，晉獻(xiàn)公晚年昏庸不堪，造成“驪姬之亂”，國家危在旦夕，搖搖欲墜。重耳被迫流浪在外，逆境不期而降，開啟十九年流亡?？嚯y提升晉文公的忍耐力和吃苦精神。重耳流亡到衛(wèi)國，衛(wèi)文公拒絕接待。一行人到達(dá)五鹿一地，饑腸轆轆想要向村民討食物，卻被投擲土塊。這時(shí)重耳感到侮辱，勃然大怒。趙衰安慰道：土即土地，這時(shí)人民在贈(zèng)予您土地。重耳便感謝接受了這些土塊，繼續(xù)趕路。拒絕酒肉聲色的誘惑，晉文公幡然醒悟。晉文公到達(dá)齊國，齊桓公經(jīng)過鮑叔牙的推薦，對重耳不計(jì)前嫌，以禮相待。晉文公從此沉迷酒肉聲色無法自拔，樂不思蜀，早已將復(fù)興晉國的壯志一拋腦后。晉文公的左右使臣與妻子齊姜感到十分憂慮。這導(dǎo)致齊姜自殺，在晉文公醉酒之時(shí)，以子犯為首的隨臣將他帶出了齊國。晉文公大怒，欲殺之。這時(shí)，子犯說“返晉復(fù)國，任由處置”。晉文公聽罷，頓時(shí)醍醐灌頂，倍感慚愧。于是，晉文公很快恢復(fù)意志，繼續(xù)踏上復(fù)國道路。此后，晉文公又相繼到達(dá)了曹，宋，鄭，楚，秦等國家。無論是被禮遇，還是被輕視，晉文公都寵辱不驚，一心復(fù)國。正像是《西游記》中唐僧歷經(jīng)九九八十一難，在孫悟空，豬悟能，沙僧的協(xié)助下完成取經(jīng)，化身成佛。公元前636年，晉文公返回晉國。二、晉國成為晉文公用武之地十九年的時(shí)間，晉文公是在不斷地改正自身弊病，完善鍛煉自身才能。這十九年是一個(gè)漫長，坎坷的親身學(xué)習(xí)過程。接下來，回到本國后，晉文公開始了真正的實(shí)踐，這是一個(gè)證明的過程。晉文公首先在農(nóng)耕上變革。獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，生產(chǎn)先進(jìn)的耕作工具，減少了百姓的稅收。這一舉措不但促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向好的態(tài)勢，而且正值國亂，百姓苦難，晉文公成為能夠扭轉(zhuǎn)晉國局勢第一人，受到百姓的愛戴和支持。面對舊貴族的掙扎，新貴族的崛起，為避免沖突，晉文公避親尚賢，突破常規(guī)，大膽任用曾經(jīng)在晉文公流亡時(shí)陪伴其左右的狐偃、趙衰等異性貴族。同時(shí)，挖掘舊貴族中的賢能人士，選拔卓越之人。既團(tuán)結(jié)了新舊貴族，又壯大了晉文公領(lǐng)導(dǎo)的勢力。晉文公眼界高遠(yuǎn)，思想成熟?！妒酚洝酚涊d了晉文公這樣一段話：文公報(bào)曰：夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復(fù)受次賞。若以力事我而無補(bǔ)吾缺者，此復(fù)受次賞。三賞之后，姑且及子。晉人聞之，皆說。晉文公說的一番話讓人民心悅誠服?？梢?，晉文公最為重視的是思想上的“仁義”，其次是實(shí)際行動(dòng)中的“忠心”，足以見得晉文公的政治智慧。晉文公能夠用切身行為感化百姓，得到民心。三、城濮一戰(zhàn)，水落石出，晉文公終成霸主晉文公改善了晉國的國內(nèi)的環(huán)境之后，就開始圖謀霸主之位。晉文公二年的時(shí)候，晉文公就擁護(hù)周天子返回洛邑，周襄王十分感動(dòng)，在傾向于對晉國的拉攏。真正讓晉文公成為霸主的，還是晉文公五年時(shí)與楚國的城濮之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的南方的楚國正在崛起，對中原虎視眈眈，先是占領(lǐng)了很多小國，晉文公四年時(shí)開展對了宋國的進(jìn)攻，宋國就請求晉國的援助，晉文公為了成就霸主地位，開展對楚國的打擊。晉文公五年，楚軍北上攻打晉國，晉文公的治國成就如此卓越，此城濮之戰(zhàn)彰顯晉文公的軍事才能。城濮之戰(zhàn)，晉文公先“退避三舍”，即彰顯守信，又誘引楚軍達(dá)到預(yù)定戰(zhàn)場作戰(zhàn)。晉文公采用避強(qiáng)擊弱的戰(zhàn)略，引虎入穴，而后雙面夾擊。致使楚軍大敗。此戰(zhàn)成為一場道德與權(quán)謀完美結(jié)合的戰(zhàn)爭典型，影響深遠(yuǎn)，印證了晉文公“文武雙全”，使其在眾諸侯中名聲大振，一舉拿下中原霸主。晉文公五年時(shí)間拿下春秋霸主，已經(jīng)六十二歲。花甲之年已經(jīng)歷經(jīng)世事滄桑，從享受鼎食鐘鳴的皇子到亡國流民，再到中原霸主，期間的坎坷起伏無人能夠切身體會(huì)。晉文公的付出最終獲得回報(bào)。關(guān)于齊宣王的幾則故事1.有事鐘無艷，無事夏迎春鐘無艷很多人都聽說過，據(jù)說由于相貌奇丑，被人們稱為中國古代四大丑女之一。我們現(xiàn)在在很多影視劇中都可以看到鐘無艷的形象，但是很多人不知道，她其實(shí)就是齊宣王的王后！至于夏迎春這個(gè)人則是后人杜撰虛構(gòu)的形象，據(jù)稱她是一個(gè)能歌善舞的美女，后來成了齊宣王的妃子。鐘無艷雖然長得丑，但是很有政治能力，能幫齊宣王解決很多國事問題，夏迎春雖然長得漂亮，但畢竟只是個(gè)花瓶，所以每當(dāng)齊宣王碰到國家有事的時(shí)候，就去找鐘無艷幫忙，但是當(dāng)問題解決了以后，就把鐘無艷拋到一邊，找夏迎春尋歡作樂去了，這就是后人戲謔齊宣王“有事鐘無艷，無事夏迎春”的原因。一次齊宣王問大臣淳于髡：“請先生說說寡人都喜歡什么？”淳于髡回答說：“古代的王者有四種愛好，而大王只有三種！”齊宣王十分納悶：“這話怎么講？”淳于髡說：“古代王者喜歡馬，大王也喜歡；古代王者喜歡美食，大王也喜歡；古代王者喜歡美色，大王也喜歡；古代王者愛才，而大王卻不喜歡！”齊宣王搖了搖頭說：“那是因?yàn)楝F(xiàn)在根本就沒有這種才能杰出的人！”淳于髡又說：“古代有驊騮這樣的好馬，而現(xiàn)在沒有，大王知道從現(xiàn)在的好馬中再挑最好的，可見大王真的是喜歡馬；古代有虎豹等動(dòng)物的腸肚很美味，而現(xiàn)在沒有，大王知道到處去尋找美味的食物，可見大王真的是喜歡美食；古代有西施那樣的美女，而現(xiàn)在沒有，大王知道從眾多的美女中再挑最美的，可見大王真的是喜歡美色；至于人才，大王卻一定要等到古代的賢德之士出現(xiàn)了，再去尊崇他們，如果他們知道了此事，也會(huì)覺得大王不是真的愛惜人才的！”齊宣王聽后一時(shí)無語。有一次孟子對齊宣王說：“如果有一個(gè)人要去楚國辦事，于是把他的老婆孩子托付給他的朋友以求關(guān)照，但是等他回來的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)自己的老婆孩子一直在受凍挨餓，您說碰到這種朋友應(yīng)該怎么做？”齊宣王回答說：“和他絕交！”孟子又問：“如果碰到一個(gè)掌管刑法，執(zhí)行法紀(jì)的人，但是連自己的部下都管不了，您說這應(yīng)該這么辦？”齊宣王回答說：“撤他的職！”孟子再問道：“如果國內(nèi)政治混亂，人民不能安居樂業(yè)，您說這又該怎么辦？”齊宣王左右環(huán)顧，不回答問題而故意把話題扯到別的地方去了。詩經(jīng)·小雅·巧言悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠。昊天已威，予慎無罪。昊天泰幠，予慎無辜。亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之邛。奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。躍躍毚兔，遇犬獲之。荏染柔木，君子樹之。往來行言，心焉數(shù)之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。彼何人斯？居河之麋。無拳無勇，職為亂階。既微且尰，爾勇伊何？為猶將多，爾居徒幾何？參考譯文：高高遠(yuǎn)遠(yuǎn)那蒼天，如同人之父與母。沒有罪也沒有過，竟遇大禍難免除。蒼天已經(jīng)大發(fā)威，但我確實(shí)沒錯(cuò)處。蒼天不察太疏忽，但我確實(shí)是無辜。禍亂當(dāng)初剛生時(shí)，讒言已經(jīng)受寬容。禍亂再次發(fā)生時(shí)，君子居然也聽從。君子聞讒如怒責(zé)，禍亂速止不嚴(yán)重；君子如能任賢明，禍亂難成早已終。君子屢次立新盟，禍亂因此便增長。君子相信那盜賊，禍亂因此勢暴狂。盜賊讒人話甜蜜，禍亂因此得滋養(yǎng)。讒人哪能盡職守，只能為王釀災(zāi)殃。巍然宮室與宗廟，君子將它來建起。典章制度有條理，圣人將它來訂立。他人有心想讒毀，我能揣測能料及。蹦跳竄行那狡兔，遇上獵狗被擊斃。嬌柔裊娜好樹木，君子自己所栽培。往來流傳那謠言，心中辨別識(shí)真?zhèn)巍？淇淦湔務(wù)f大話，口中吐出力不費(fèi)。巧言動(dòng)聽如鼓簧，厚顏無恥行為卑。究竟那是何等人？居住河岸水草邊。沒有勇力與勇氣，只為禍亂造機(jī)緣。腿上生瘡腳浮腫，你的勇氣哪里見？詭計(jì)總有那么多，你的同伙剩幾員？王道仁政——孟子的政治思想徐洪興一、孟子哲學(xué)思想的政治指向考察先秦儒家思想，若用一句話去概括其核心，在筆者看來，不外乎四個(gè)字，即“內(nèi)圣外王”，或者稱為“修己安人”。內(nèi)圣就是修己，外王就是安人。“內(nèi)圣”首先要修身，要注重人的內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng)，后來發(fā)展為儒家的一種專門學(xué)問，即心性之學(xué)。所謂的“外王”就是安人，安百姓，注重人的社會(huì)政治實(shí)踐和教化，其中還包括國計(jì)民生、治國安邦等理念，它作為儒家另一種專門學(xué)問，叫作經(jīng)世之學(xué)。這兩種學(xué)問在孔子創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)就已經(jīng)形成，而在之后的兩千多年中一直是儒家思想的兩翼。儒家思想的最終落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。就心性之學(xué)和經(jīng)世之學(xué)兩者的關(guān)系而言，心性之學(xué)是經(jīng)世之學(xué)的思想基礎(chǔ)，即哲學(xué)基礎(chǔ)；而經(jīng)世之學(xué)是心性之學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)，即最終達(dá)到的目標(biāo)。也就是說，儒家思想的最終落腳點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，涵蓋了社會(huì)的政治、倫理、經(jīng)濟(jì)等方面。這也成為儒家和道家、佛教的最大區(qū)別之處：雖然儒家與道家、佛教都注重修身養(yǎng)性，但是儒家所講的修身養(yǎng)性，最終是為入世做準(zhǔn)備的；而道家、佛教在注重修身養(yǎng)性的同時(shí)，他們主張的是脫離社會(huì)，脫離現(xiàn)世。孟子作為儒家思想的代表，是儒家心性之學(xué)的真正創(chuàng)立者，其思想的落腳點(diǎn)還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且有著它的政治指向。孟子作為儒家思想的重要代表人物，與其他儒家學(xué)者相比有其不同之處，孟子更注重心性之學(xué)(即內(nèi)圣)的研究。如世人耳熟能詳?shù)摹傲夹摹薄氨拘摹边@些詞匯，都是出自于孟子。此外，儒家關(guān)于心性之學(xué)的主要理論主要是由孟子發(fā)展出來的，如“人性本善”的理論。但孟子所討論的人心、人性問題，是為其政治理論服務(wù)的。實(shí)際上，社會(huì)政治、國計(jì)民生等問題，才是孟子真正關(guān)心的問題。二、孟子的政治理想：王道仁政首先，筆者將就王道仁政產(chǎn)生的社會(huì)背景進(jìn)行介紹。孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面都發(fā)生了巨變。如在政治上，周天子名存實(shí)亡，地方上四分五裂，諸侯之間征戰(zhàn)不休。西漢劉向所編的《戰(zhàn)國策》對孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)行了描述：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄禮義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強(qiáng)。是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進(jìn)無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當(dāng)此之時(shí)，雖有道德，不得施謀；有設(shè)之強(qiáng)，負(fù)阻而恃固；連與交質(zhì)，重約結(jié)誓，以守其國。面對上述現(xiàn)實(shí)，孟子從人性本善的哲學(xué)理論出發(fā)，提出了一套改變社會(huì)現(xiàn)狀、解救百姓于水火之中的政治架構(gòu)，即王道仁政。其次，何為“王道仁政”?“王道”在儒家思想中早已存在，是儒家的一個(gè)傳統(tǒng)概念，而“仁政”出自孟子?！巴醯馈睂?shí)際上是“先王之道”的簡稱。儒家歷來崇尚“王道”，所謂的“先王之道”，按照儒家的傳統(tǒng)說法就是三皇五帝、堯舜禹、湯文武周公，這些古代的圣王以仁義來治理天下之道，就叫王道政治?！渡袝分兄v到：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！边@就是儒家的王道理想。孟子所提出的“仁政”從內(nèi)涵上來說，與傳統(tǒng)的王道思想是相吻合的。仁政就是王道的體現(xiàn)、王道的標(biāo)志。筆者認(rèn)為，孟子之所以要在原有的王道概念上提出仁政，原因在于孟子認(rèn)為其所處的時(shí)代不仁且亂。仁就是愛，孔子主張愛人，孟子在此次基礎(chǔ)上提出“仁者愛人”。孟子尤其突出了“仁”，在孟子看來，“仁”就是指惻隱之心。惻隱之心就是同情心，惻隱之心人皆有之，此為人之端。孟子試圖用“仁”來解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)困境，所以他特別強(qiáng)調(diào)仁政。孟子在《離婁上》中提到：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！痹谶@段話中，孟子突出強(qiáng)調(diào)，無論是在上位者還是在下位者，都必須遵循仁治，否則將會(huì)國家不保、性命不保，但現(xiàn)狀卻是這些統(tǒng)治者并未推行“仁”。仁政只是孟子針對政治的一種設(shè)計(jì)，只是一種政治理想。孟子所提出的仁政在理論上有實(shí)現(xiàn)的可能性，因?yàn)樗诿献拥乃枷塍w系內(nèi)有著合理的理論基礎(chǔ)，即性善論、人性本善的理論。孟子在《公孫丑上》中說道：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。不忍之心在此處就是指同情心、惻隱之心，也就是仁，愛人。在孟子看來，這種不忍之心是人的一種本能，是不用經(jīng)過大腦思考判斷的，這是人性本善的基礎(chǔ)。先王作為統(tǒng)治者，同樣也有不忍人之心，他把不忍人之心運(yùn)用在治國理政上，就形成了仁政。如果仁政得以實(shí)現(xiàn)，天下可運(yùn)之掌上。從該段話中也可以得出，孟子所談的人性本善，目的不是為人性而人性，而在于服務(wù)于他的社會(huì)理論和政治理論。在孟子看來，仁政是治理天下的關(guān)鍵所在。孟子在《離婁上》說道：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸安豁┎煌?，率由舊章?！弊裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬骸疤熘锦?，無然泄泄!”泄泄，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。在整段話中，孟子提出了治國理政的五個(gè)要點(diǎn)，同時(shí)這五個(gè)要點(diǎn)也是踐行王道仁治的關(guān)鍵。第一，治理國家必須效法堯舜等先王，以先王的治國方法為規(guī)矩來治理國家，“不以規(guī)矩，不能成方員”。第二，仁政的關(guān)鍵在于“行”，要“行”仁政。只是明白先王治國的具體道路，只是飽有仁愛的心智和聲望，但不付諸行動(dòng)，也是徒勞的。第三，要任用賢者，讓仁人在位，讓有德行的人來管理國家，以保證先王之道的實(shí)現(xiàn)。第四，相比軍事、經(jīng)濟(jì)，禮儀、教化和先王之道對于國家來說更為重要。即使軍事強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，若“上無禮，下無學(xué)，賊民興”，則國家仍要滅亡。第五，作為人臣，要宣揚(yáng)仁義道德，不能賊害自己的國君。在孟子看來，做到上述五點(diǎn)就可以實(shí)現(xiàn)仁政，就可以平治天下。三、王道仁政政治理想的合理性與必要性孟子主要通過“王霸之辯”與“義利之辨”論證了其政治理想，即王道仁政的合理性與必要性。筆者接下來將對“王霸之辯”與“義利之辨”進(jìn)行介紹，通過對二者的介紹，還原孟子對其政治理想的論證過程，論述王道仁政的合理性與必要性。什么叫“王霸之辯”？春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“王道”是一種政治樣式，與之相對的政治樣式就叫“霸道”。在孔子的時(shí)代，“王”主要指“天子”，“霸”指“伯”，即諸侯，如“春秋五霸”，孔子對他們有批評但還沒有太多的否定，如對齊桓公、晉文公。但到了孟子的時(shí)代，“王霸之辯”的意義有了變化。1.孟子通過“王霸之辯”來論證王道仁政的合理性與必要性《孟子·梁惠王章句上》載：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！泵献诱J(rèn)為行王道仁政，即使是領(lǐng)土只有百里、武器裝備很差的小國，也能戰(zhàn)勝如秦國、楚國一樣的軍事強(qiáng)國。在這幾句話中，延伸出了孟子在政治上的一種辯論，即“王霸之辯”?！巴醢灾q”就是王道與霸道之辨。王道如前文所述是儒家崇尚的一種政治樣式。那么與這種王道政治樣式相對立的就是霸道政治。孟子重新規(guī)定了王道和霸道，將這對概念變成了德治與力治。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是王道和霸道爭斗的時(shí)代，而孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，政治更為混亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩，因此，孟子依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對王道和霸道進(jìn)行了重新規(guī)定。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?《孟子·公孫丑上》)到了孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，王道和霸道這對概念變成了德治和力治。德指德行，品德；力指實(shí)力，強(qiáng)力。由此，“王霸之辯”也變成了道德和實(shí)力的比拼。孟子所說的“以力假仁者霸”，主要針對戰(zhàn)國時(shí)期興起的法家，尤其是當(dāng)時(shí)商鞅在秦國的變法。法家特別強(qiáng)調(diào)的是實(shí)力、強(qiáng)權(quán)政治，而孟子遵循了儒家的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)德行的價(jià)值，這就形成了一種鮮明的爭斗。孟子主張善教，傾向于德治，并將這一治國主張與法家的法治進(jìn)行比較，以證明以其治國理念的合理性。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”法家將國家管理地有條有理，它主張論功行賞，論罪行罰，政治效率很高，孟子把它叫作善政。而儒家強(qiáng)調(diào)教化，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！痹诳鬃涌磥?，如果執(zhí)政的時(shí)候全部用法律，雖然可以避免百姓犯法，但這樣也會(huì)使他們喪失羞恥心。所以孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹趶?qiáng)調(diào)德行的同時(shí)，法律作為一種后備補(bǔ)充，如此一來，百姓既不會(huì)犯法又有羞恥心。此外法家主張法治，否定道德教育的作用，否定了人性的光明一面，若依此來治國，這種統(tǒng)治并不會(huì)長久，如秦朝只在短短二十多年間就政權(quán)傾覆即是例證。所以儒家主張以德治國，以法輔助。孟子看到了施行王道仁政的合理性與必要性，所以他試圖向諸侯推行王道仁政，孟子曾講“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也”。按照孟子的說法，堯舜行仁政是因?yàn)槠浔拘裕簧虦芪渫跣腥收?，靠的是身體力行；春秋五霸行仁政，則是假借仁義之名。但是諸侯若能夠始終假借仁義不歸還的話，也是勉強(qiáng)可以的。而到了戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯征戰(zhàn)頻繁，多以實(shí)力爭霸四方，孟子希望在行霸道的諸侯能夠接受他的建議，改行王道。這是孟子一生盡力去做的事情。所以孟子周游列國，宣揚(yáng)王道仁政。如孟子去游說梁惠王，于是也就有了《孟子》開篇《梁惠王上》。孟子在政治上討論王霸之辯時(shí)，孔子的義利之辨也就引了進(jìn)來。孟子通過“王霸之辯”證明了施行德治的合理性與必要性，而德治本身又是王道仁政這一政治理想的組成部分，因此施行王道仁政有著其合理性與必要性。2.孟子通過“義利之辨”來論證王道仁政的合理性與必要性首先，孟子對孔子所提出的“義利之辨”進(jìn)行了繼承與擴(kuò)展，孟子將其引入到了政治領(lǐng)域?？鬃又v：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃铀岢龅牧x利之辨，主要針對的是人品，而孟子在完全接受孔子思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了孔子思想，把這套理論擴(kuò)張到了社會(huì)政治層面。如孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”梁惠王問孟子能夠給本國帶來什么利益，孟子回答：“大王何必講利呢？不是還有仁義嘛。”孟子曰：“王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士、庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國危矣?！比襞e國上下皆言利，這個(gè)國家是要出問題的。孟子接下來又說：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！背耸侵赣神R拉的戰(zhàn)車，一乘就是一輛兵車，它是最小的作戰(zhàn)單位。它可以用來衡量一個(gè)國家的軍事是否強(qiáng)大。孟子說，若把利放在首位，千乘之家則可殺掉萬乘之國的國君，百乘之家可殺掉千乘之國的國君，如此以來不奪不厭，天下則會(huì)大亂。所以孟子得出最后的結(jié)論：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”也就是說一個(gè)仁愛的人，不會(huì)遺棄父母；一個(gè)有義的人，不會(huì)怠慢君主。所以，治國者在治理國政時(shí)，應(yīng)該首先講仁義。上述段落表明了孟子把孔子的“義利之辨”引入到了政治領(lǐng)域，同時(shí)也說明了孟子對利與義的態(tài)度。孟子認(rèn)為，以利為先，不是治國的上策，反而是引起動(dòng)亂的根源。若想使國家強(qiáng)盛起來，最好的辦法是講求仁義、推行王道、實(shí)施仁政。但儒家并不反對利，只是強(qiáng)調(diào)利要取之有道，要符合原則。同樣，孟子也不是否定利，他認(rèn)為富國強(qiáng)兵、征戰(zhàn)奪地只是小利，而這種小利會(huì)帶來更大的副作用，如破壞人心，而講求仁義是大利，大利有了，小利自然也被囊括其中。所以義利之辨又轉(zhuǎn)變成了王霸之辯。與利相比，重義更有利于國家的治理。如同“王霸之辯”，孟子通過“義利之辨”證明了施行義、仁義的合理性與必要性，而仁義本身也是王道仁政的組成部分，從而證明了王道仁政的合理性與必要性。四、實(shí)現(xiàn)王道仁政政治理想的關(guān)鍵：民心問題透過“王霸之辯”“義利之辨”，孟子講到在這二者之中深藏著人心問題。實(shí)現(xiàn)王道仁政的關(guān)鍵就在于得到人心，人心關(guān)乎師道，是一個(gè)深層次問題。此處的人心主要指的是民心，所以人心問題也就是民心問題。齊宣王問孟子關(guān)于齊桓公、晉文公之事，孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”孟子的政治理想是王道仁政，在其中他提出了一系列具體的想法措施設(shè)計(jì)，最核心的就是“保民而王”。何為“保民”？從字面去理解，保民就是保有和安撫民眾。這是古代中國一個(gè)重要的政治的思想。迫于戰(zhàn)時(shí)用兵需求與和平時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力需求，一個(gè)有作為的政治家始終要考慮的一個(gè)問題就是如何為國家爭取到更多的勞動(dòng)力。這就是對“保民”狹義的理解。如果從廣義上去理解，“保民”的含義非常寬泛。它包括養(yǎng)民、惠民、重民、取信于民、與民同樂等等。筆者著重要講的就是民心，保民的目的就是得民心，也就是要得到百姓的擁護(hù)，所謂“得民心者得天下”。在孟子看來，民心向背是評判王道政治的一項(xiàng)指標(biāo)，能否稱王天下在于能否得到民心。孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之?dāng)芬?，雖欲無王，不可得也。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！?《孟子·離婁上》)這段話中，孟子提到得民心在于“所欲與之聚之，所惡勿施”，也就是說百姓所希望的要給他們，不想要的就不要給。之后孟子用了一串比喻來說明統(tǒng)治者只有行仁政，才能聚民心、稱王天下的道理。天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(《孟子·離婁上》)從表面來看，上述話語主要討論的是軍事問題，但是深入其中會(huì)發(fā)現(xiàn)，它討論的還是人心問題，戰(zhàn)爭的成敗在于人心。“得道者多助，失道者寡助”，其中道的得與失最后落腳點(diǎn)還在于民，而民的關(guān)鍵就是民心。民心才是問題的要害所在。所以孟子提出，統(tǒng)治者要想得民心，就要在施政用人時(shí)重視百姓的意見，聽從民意。國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。(《孟子·梁惠王下》)對于官員的任用，只有舉國上下都說此人是賢才，才可對該人進(jìn)行考察；對于犯人的處決，只有舉國上下都說此人該殺，才可對該人進(jìn)行處決。這就叫作為民父母，由此統(tǒng)治者才能得民心。因此，能否聽從民意，也是施政的一個(gè)重要指標(biāo)。聯(lián)系到當(dāng)下，之所以有些地方政府與百姓之間存在較大矛盾，關(guān)鍵就在于決策者在做決策之前，未做廣泛調(diào)查，未聽從民意，造成許多政策都是閉門造車、拍腦袋決定的。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！?《孟子·公孫丑上》)在這一段落中，孟子講到統(tǒng)治者如何得民心的問題。孟子提出了一些具體的做法：在用人上，尊賢使能，用有德性的人；在市場上，提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價(jià)格收購滯銷貨物；在關(guān)卡上，僅是查問而不征稅；對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅；人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅。如此以來，天下的人都愿意來這里居住。聯(lián)系當(dāng)下，上述五點(diǎn)措施用今天的話來表述就是改革開放、招商引資、政策優(yōu)惠、發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)等，可見孟子的行仁政對當(dāng)下的國家治理仍然具有啟發(fā)意義。孟子還強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者若想得到民心，除了上述幾點(diǎn)外，還要與民同憂樂。如孟子去見梁惠王時(shí)，梁惠王在御花園接見他。梁惠王的御花園很漂亮，有山有水，有各種各樣的鴻雁、麋鹿，梁惠王居高臨下地問孟子“賢者亦有此乎”。孟子回答到，周文王要造一個(gè)御花園，各地百姓自愿自發(fā)地帶著工具來為周文王建造御花園，百姓說到：“我們王辛苦了，現(xiàn)在總可以有一個(gè)享受的地方了?！币?yàn)橹芪耐跄軌蛳氲桨傩?，所以百姓也想到他。又如，根?jù)《孟子·梁惠王下》記載，齊宣王說自己的御花園方圓只有三十里，但是齊國的老百姓還嫌他的御花園太大，而周文王的御花園方圓七十里，百姓還說它太小。孟子回答說：“我剛到你們齊國的時(shí)候，有人就警告我，城郊有個(gè)三十里大的圓圈，若在里面打死一只兔子或一條小野獸，就要償命，因?yàn)槟鞘峭醯挠▓@。你在城郊設(shè)了一個(gè)大陷阱，百姓當(dāng)然嫌你的御花園大了。周文王的御花園雖然方圓七十里，但是百姓可以進(jìn)去打獵、割草，百姓進(jìn)入到里面，就好像在自己家里面，所以百姓會(huì)嫌它小。所以，問題的關(guān)鍵不在于統(tǒng)治者是不是享受，而是在于百姓有沒有得到實(shí)惠。所以孟子的結(jié)論是“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。結(jié)語孟子所提出的王道仁政的政治理想，從理論層面來看是正確的，但在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)它卻很有難度，這就是理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和差距。理有固然，勢有必至。儒家學(xué)派是理想主義者，他們堅(jiān)持按照自己的信念去實(shí)踐，但并未完全成功。孔子說“知其不可而為之”。同樣，孟子也周游列國二十幾年，他說“天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。但現(xiàn)實(shí)表明，他們都是理想主義者。而儒家思想的偉大之處，在于它的理想主義。不同于西方崇尚的叢林法則，儒家否定叢林法則中所宣揚(yáng)的弱肉強(qiáng)食原則。孔孟認(rèn)為人與人之間、國與國之間的關(guān)系是對等的，這些主體之間是可以和而不同、和平相處的。雖然儒家所提出的理論具有理想主義色彩，雖然它還不是實(shí)然(已經(jīng)實(shí)際存在的東西)的存在，只能算作是一種應(yīng)然(應(yīng)該如此)的東西，但它指出了人類應(yīng)該去努力的方向。仁政的實(shí)施，將會(huì)使人類的生存、發(fā)展更有希望，而叢林法則只會(huì)促使人類走向滅亡。所以儒家的王道仁政作為一種政治理想，在當(dāng)下仍然有著它獨(dú)特的價(jià)值，這些價(jià)值仍然值得我們?nèi)ネ诰颉⑽?、運(yùn)用，用它來指導(dǎo)、服務(wù)于當(dāng)代國內(nèi)外各種事務(wù)的發(fā)展建設(shè)。（《人文天下》，2016年17期）三、庖丁解牛明察規(guī)律，游刃有余──《庖丁解?！肺鰠枪φf子的著作，據(jù)《漢書·藝文志》記載，共52篇，現(xiàn)存32篇。前人把它們分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三類。一般認(rèn)為，內(nèi)七篇是莊子所作，其余是他的門人或后學(xué)所作。莊子的世界觀比較復(fù)雜，屬于主觀唯心主義的范疇。但是，莊子著作中有著對統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)者的揭露和諷刺，思想內(nèi)容有一定的進(jìn)步意義。莊子的散文在先秦散文中是獨(dú)樹一幟的，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，想象豐富，比喻奇特，諷刺辛辣，用魯迅先生的話來說，叫做“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（《漢文學(xué)史綱要》）。本文首先描繪庖丁解牛的情景。作者寫了庖丁解牛的動(dòng)作：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然?！笔帧⒓?、足、膝四個(gè)部位的動(dòng)作，組成了一幅完整的解牛圖。記敘這四個(gè)動(dòng)作，突出了庖丁手腳利索，活畫出這位廚師的姿態(tài)。以上是描繪庖丁動(dòng)作的快，下面是表現(xiàn)他動(dòng)作的美?！白嗟度?，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！边@就是說屠刀伸進(jìn)皮肉里，發(fā)出的聲音，沒有不合上拍子的。這些都是比附手法。經(jīng)過比附，形成了夸張，文意也較上一層有了遞進(jìn)，庖丁的動(dòng)作不僅熟練，而且富于節(jié)奏，具有美感。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”文惠君的贊嘆，連用兩個(gè)語氣詞，是對庖丁絕技的高度贊賞?！凹忌w至此乎？”本領(lǐng)怎么會(huì)這么高明呢？這句發(fā)問，開拓了文路，引起了庖丁的議論。庖丁談到他解牛的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和感受。“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者”，一開始宰牛的時(shí)候，在眼中把?？闯墒且活^整牛?！叭曛?，未嘗見全牛也”。三年之后，就不把?？闯墒且活^整牛了。對牛的生理結(jié)構(gòu)已經(jīng)爛熟于心，因而，它給予庖丁的感受就是可以自由拆卸的零件了。從對整頭牛的感受發(fā)展到對零碎牛的感受，實(shí)際上反映了庖丁技術(shù)的精進(jìn)。接著，庖丁具體地談到他在解牛時(shí)的感受?！耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼?。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”。庖丁解牛已達(dá)到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感受牛。在這里，五官的作用已經(jīng)達(dá)到熟透而升華的境地，精神的作用可以說是入乎其妙了。這是什么原因呢？庖丁作了自我解釋：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！边@就是說，要按照事物(即牛)本來的情況，依據(jù)天生的結(jié)構(gòu)，分開自然的縫隙，通過那自然的空檔。接著，庖丁又說了如何利用空隙，以保存自己?！傲尖覛q更刀”，每年都得換一把刀，是什么原因呢？這是因?yàn)樗窃谀抢锴邢??！白邂以赂丁?，每月就得換一把刀，是什么原因呢？是因?yàn)樗橙绷说犊?。庖丁用“良庖”和“族庖”來反襯、說明自己技法的高超?！敖癯贾妒拍暌樱鈹?shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”他說，他的這把屠刀，用了有十九年，宰殺的牛有幾千頭，但是，刀刃如新。那么，為什么這位庖丁能使屠刀十九年仍如開始時(shí)那樣鋒利呢？這是因?yàn)樗茉谂Ｉ砩蠈ふ铱障?。庖丁善于發(fā)現(xiàn)空隙、尋找空隙、利用空隙，而刀鋒并沒有空隙那么厚，這樣，就“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。游刃有余，在其間大可回旋了?！笆且允拍甓度腥粜掳l(fā)于硎”，對上文作出了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初的根本原因。上面庖丁談的是解牛的一般經(jīng)驗(yàn)，側(cè)重于尋找空隙。下面庖丁談的是解牛的特殊經(jīng)驗(yàn)，著眼于精神專注?！懊恐劣谧?，吾見其難為”，庖丁不是沒有遇到困難，有時(shí)也會(huì)碰到難題。作者這樣寫，倒反而增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，說明庖丁不是神，而是在實(shí)踐過程中不斷遇到困難，而又善于克服困難的好廚師。作者這樣寫道：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。”活畫出庖丁的神情舉止?！扳鹑粸榻洹保@示出他的高度警惕?！耙暈橹埂?，目不斜視，視線固定?！靶袨檫t”，行動(dòng)遲緩，見出細(xì)心謹(jǐn)慎?！皠?dòng)刀甚微”，輕輕地下刀。由于這樣細(xì)心地對待難題，那么，關(guān)鍵也就頃刻解開?！叭缤廖亍保粋€(gè)比喻，表現(xiàn)了克服困難所帶來的成果──牛上的“關(guān)鍵”像坍塌的泥土一樣落在地上。接著，是描寫克服困難以后的欣喜情態(tài)：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！碧嶂墩驹谀抢?，四下里張望，那股勁兒真是活靈活現(xiàn)，得意洋洋，然后把刀擦擦干凈收藏起來。這篇散文的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，反映了莊子思想的復(fù)雜性。為了把問題說清楚，我們想從這樣兩個(gè)方面來分析：一是莊子論述的原意。莊子的《庖丁解?！愤x自內(nèi)篇《養(yǎng)生主》。所謂“養(yǎng)生主”就是養(yǎng)“生之主”，也就是養(yǎng)精神的意思。那么，如何養(yǎng)精神呢？就是要像“庖丁解?！币粯?，善于尋找空隙，集中精神注意，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，避開矛盾，像保護(hù)刀刃一樣保護(hù)自己。這種避開矛盾、保存自己的人生哲學(xué)，來源于莊子的哲學(xué)觀和世界觀。二是莊子的這則寓言所提供的客觀意義。這則寓言是莊子用以說明自己觀點(diǎn)的材料。這段材料給了我們這樣一些啟示：解牛，要掌握牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；處理事情，要掌握事物的本來規(guī)律。掌握了規(guī)律，“依乎天理”，就能適應(yīng)這種規(guī)律，進(jìn)而妥善地把事情辦好。庖丁解牛之所以動(dòng)作那么快，動(dòng)作那么美，是因?yàn)樗麑?shí)踐得多。實(shí)踐之初，見“全?！保粚?shí)踐之后，“未嘗見全?！?。多方實(shí)踐后，十九年屠刀鋒利如初，游刃有余地駕馭了事物。這些觀點(diǎn)，不是莊子固有的，而是我們從這則寓言材料里引申出來的。這一點(diǎn)，應(yīng)予注意。《史記·老子韓非列傳》說《莊子》“大抵率寓言也”。這則“庖丁解牛”的寓言在藝術(shù)表現(xiàn)上也是有成就的。前面描寫充分，后文論述合理。一開始用十六字：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，寫出了解牛時(shí)的動(dòng)人姿態(tài)，繼之又寫出了合舞合樂的美妙。有了這一切，文惠君的贊嘆才有依據(jù)。有文惠君的贊嘆，才會(huì)有庖丁的議論。這樣，文意的承接轉(zhuǎn)合，就顯得異常自然。概括描述和集中刻畫相結(jié)合。庖丁介紹解牛的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，對三年前后的感受，十九年用刀的情況，作了概括性的描述。而在概述中又有集中的刻畫。如集中刻畫了庖丁解決難題的情景，尤其是難題解決后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，其得意之情狀，躍然于紙面。（選自《古今名作鑒賞集粹》，北京出版社1989年版）“庖丁解牛”新解“庖丁解?！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》中的名篇，這通常被認(rèn)為是莊子借“解?！睘橛鳎瑏肀磉_(dá)順其自然的養(yǎng)生之道，在中學(xué)課本的解讀中甚至被理解為表現(xiàn)勞動(dòng)人民的技藝之熟練。不論各家解說為何，似乎所有論者都認(rèn)為，這是莊