《拿來(lái)主義》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

自題小像靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。自嘲運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。拿來(lái)主義匯報(bào)人/張小可魯迅01030204學(xué)習(xí)目標(biāo)了解魯迅的生平以及文章創(chuàng)作的歷史背景，積累文學(xué)常識(shí)。梳理文章論述的脈絡(luò)層次，學(xué)習(xí)先破后立的論證結(jié)構(gòu)。了解“雜文”的相關(guān)文體知識(shí)，領(lǐng)會(huì)作者運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)論證論點(diǎn)的寫(xiě)作特色。讀懂作者在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題時(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)作者正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的方法。01知人論世/作者簡(jiǎn)介/魯迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?/p>

他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。魯迅的小說(shuō)取材于當(dāng)時(shí)病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變。散文以追憶兒時(shí)往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動(dòng)。小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《華蓋集》、《墳》、

《南腔北調(diào)集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文》葉圣陶：與其說(shuō)魯迅先生的精神不死，不如說(shuō)魯迅先生的精神正在發(fā)榮滋長(zhǎng)，播散到大眾的心里。日本著名作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎評(píng)價(jià)魯迅：“二十世紀(jì)亞洲最偉大作家?！钡聡?guó)著名漢學(xué)家顧彬：魯迅是（中國(guó)）20世紀(jì)無(wú)人可及也無(wú)法逾越的作家。蔡元培：魯迅先生的創(chuàng)作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數(shù)種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說(shuō)、書(shū)信一種外，均為雜文與短評(píng)，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當(dāng)?shù)?，他就很自然的?xiě)出來(lái)，這是何等天才！何等學(xué)力！

1881年魯迅出生一個(gè)文化家庭。1904年毅然前往仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，希望回國(guó)以后以先進(jìn)醫(yī)術(shù)救人。

細(xì)菌學(xué)課上，講臺(tái)上放著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)片——中間是一個(gè)等著斬首的中國(guó)人（做了俄國(guó)人密探）

旁邊的中國(guó)人圍觀自己同胞被斬首，興高采烈。

魯迅心中很不舒服，畫(huà)片上的中國(guó)人個(gè)個(gè)體格健壯，實(shí)在看不出什么病。但他們思想如此軟弱。或許他們病的不是身體，而是一個(gè)更難醫(yī)治的東西。/寫(xiě)作背景/從那一回以后，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要害是在改變他們的精神?！秴群?/p>

自序》/寫(xiě)作背景//寫(xiě)作背景/作者寫(xiě)這篇文章時(shí)正值中華民族災(zāi)難深重的年代，日本帝國(guó)主義侵占了我國(guó)的東北三省后，妄圖進(jìn)一步侵占華北地區(qū)，中華民族面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，而國(guó)民黨政府卻頑固地推行“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。一些資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人，甘做“洋奴”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”，否定我國(guó)傳統(tǒng)文化。為了打擊敵人，澄清在對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題上的種種錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)，魯迅寫(xiě)了此文。02辨識(shí)文體/文體知識(shí)/雜文現(xiàn)代散文的一種，直接、迅速地反應(yīng)社會(huì)事變或社會(huì)動(dòng)向的文藝性議論文。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。1、短小、活潑、犀利、雋永、富有戰(zhàn)斗性；2、既有議論性，又有文藝性；3、題材廣泛，形式多樣；4、取材大中取小，立意小中見(jiàn)大。雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書(shū)信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。內(nèi)涵特點(diǎn)內(nèi)容03整體感知自詡（）腦髓（）糟（）粕（）國(guó)粹（）磕（）頭孱（）頭給（）與犀（）利吝（）嗇（）徘（）徊（）譬（）如蹩（）進(jìn)殘羹（）冷炙（）冠（）冕（）堂皇/正音/xǔzāopòkējǐlìnsèpìgēngzhìsuǐcuìcànxīpáihuáibiéguānmiǎn1.禮尚往來(lái)：禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚，崇尚、重視。2.自詡（xǔ）：自夸。詡，夸耀。3.冠冕堂皇：冕，古代帝王的禮帽。形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子。4.堂而皇之：形容體面或氣派大，還可以形容公開(kāi)或不加掩飾（多含貶義）。5.故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的花招。6.弄虛作假：指?；ㄕ?，欺騙人。7.殘羹冷炙（zhì）：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙，烤肉。/詞語(yǔ)積累/全文分三個(gè)部分：第一部分（第1一4段）。著重批判“送去主義”，揭露、譴責(zé)國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”方面媚外賣(mài)國(guó)的行為。/劃分層次/第二部分（第5—9段）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在接受外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。04課文研讀語(yǔ)言鑒賞比較下文與原文的差異，討論哪一種寫(xiě)法更好?！驹摹恐袊?guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。中國(guó)一向是閉關(guān)鎖國(guó)，自己不去，別人也不許來(lái)。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，又簽訂了一系列不平等條約，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。語(yǔ)言鑒賞對(duì)比：中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”（閉關(guān)鎖國(guó)），自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）之后，又碰了一串釘子（簽訂了一系列不平等條約），到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。暗含諷刺化抽象為形象借用比喻，形象直觀0102/思考題/1.作者在闡述“拿來(lái)主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？這樣寫(xiě)屬于先破后立，破中有立。這樣，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來(lái)主義”的鋪墊，使“拿來(lái)主義”的提出順理成章；“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，與“拿來(lái)主義”形成鮮明的對(duì)比，先談它們可以把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。/送去主義/（1）“送去主義”都送去了什么？明確：從時(shí)間上看，一直在送;從數(shù)量上看，逐漸減少，實(shí)質(zhì)上是逐漸斷送我國(guó)的民族文化。（2）幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。怎樣理解“捧”、“掛”與“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”？明確：捧：雙手托起之意，表示恭敬；諷刺國(guó)民黨用祖國(guó)的文化遺產(chǎn)討好帝國(guó)主義的畢恭畢敬的丑惡嘴臉。掛：表示一路張揚(yáng)，大張旗鼓，諷刺反動(dòng)統(tǒng)治者為了媚外不惜斷送遺產(chǎn)，大手大腳的所謂“慷慨”行徑。發(fā)揚(yáng)國(guó)光：反語(yǔ)，諷刺了“大師”們不以為恥、反以為榮的丑陋嘴臉。/送去主義/（3）只送去不拿來(lái)的后果是怎樣的呢？對(duì)象做法結(jié)果類(lèi)比論證：二者是具有相同思想意識(shí)的人作者把狂妄自大的尼采和“送去主義”做類(lèi)比，借尼采自詡為太陽(yáng)卻發(fā)瘋的結(jié)局，諷刺和批判了“送去主義”的危害——使子孫后代淪為乞丐或亡國(guó)奴。尼采送去主義者只是給與，不想取得只想送去，不想拿來(lái)發(fā)了瘋中國(guó)永遠(yuǎn)貧窮落后/送去主義/（4）說(shuō)說(shuō)“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”、“拿來(lái)”各指什么意思？拋來(lái)：是隨意的，把無(wú)用的東西送人，是中性詞。拋給：是惡意地給予，意味著輕蔑，侮辱。送來(lái)：是特意的，是“拋給”的冠冕的說(shuō)法，即侵略者按其心意送來(lái)，懷有不良動(dòng)機(jī)。拿來(lái)：是主動(dòng)獲取?！澳脕?lái)”的是經(jīng)過(guò)挑選的有用的東西。拋來(lái)≠拋給拋給＝送來(lái)送來(lái)≠拿來(lái)有請(qǐng)同學(xué)回答閉關(guān)主義送去主義送來(lái)主義實(shí)質(zhì)做法后果結(jié)論明清以來(lái)奉行的閉關(guān)自守的政策自己不去，別人也不許來(lái)大門(mén)被槍炮打破

實(shí)行不通國(guó)民政府的賣(mài)國(guó)政策否定只是送出去亡國(guó)滅種，禍延子孫

帝國(guó)主義向中國(guó)傾銷(xiāo)剩余物資進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)侵略政策“送來(lái)”英國(guó)鴉片，德國(guó)廢槍炮，法國(guó)香粉，美國(guó)電影，日本小東西否定大受其害閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破立送來(lái)主義（被侵略）誤國(guó)賣(mài)國(guó)害國(guó)論證思路小結(jié)

作者對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章開(kāi)始便從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，一進(jìn)而揭露國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮、欺世惑眾的事實(shí)，揭示“送去主義”必然使中國(guó)人民更加陷入被侵略，受奴役的悲慘境地。因此，“送去”之外，還得“拿來(lái)”。/拿來(lái)主義/（1）“拿來(lái)主義”的含義是什么？實(shí)行“拿來(lái)主義”需要什么條件？明確：①“拿來(lái)主義”的具體含義，就是對(duì)文化遺產(chǎn)和外國(guó)的東西，主動(dòng)地“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。②實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件是“要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”（2）第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？明確：“送來(lái)”不等于“拿來(lái)”?！八蛠?lái)”是被動(dòng)接受,而“拿來(lái)”是主動(dòng)獲?。弧八蛠?lái)”的是帝國(guó)主義剩余的東西,而“拿來(lái)”的是經(jīng)過(guò)挑選的有用的東西。“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。/思考題/（3）第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解？明確：運(yùn)用腦髓——指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；放出眼光——指要看得清，有辨別力；自己來(lái)拿——指要有選擇，自己拿。（4）第8段的“大宅子”指什么？批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種態(tài)度？是怎樣說(shuō)理的？“大宅子”文化遺產(chǎn)(繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”)比喻說(shuō)理，形象生動(dòng)比喻說(shuō)理：形象生動(dòng)，幽默含蓄，而鋒芒畢露!使問(wèn)題具體化，深?yuàn)W道理淺顯化。尤其是對(duì)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”、“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。孱頭——怕，不敢進(jìn)門(mén)（懦弱無(wú)能，害怕繼承，不敢借鑒的逃避主義者）昏蛋——怒，放火燒光（全盤(pán)否定，盲目排斥的虛無(wú)主義者）廢物——羨慕，接受一切（崇洋媚外，全盤(pán)肯定的投降主義者）(5)閱讀第九段，這些例子分別喻指怎樣的文化？“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的？姨太太送藥房魚(yú)翅鴉片煙槍煙燈吃掉精華部分腐朽的封建文化精華糟粕并存部分糟粕部分送,毀掉走

散對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度(１)揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系?閱讀第十自然段，完成下面題目：使用存放毀滅魚(yú)翅鴉片喻益害并存喻文化糟粕喻封建文化喻文化精華姨太太煙槍煙燈\第三部分\我們應(yīng)當(dāng)怎么對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化？拿來(lái)之后怎么區(qū)別對(duì)待呢？實(shí)行拿來(lái)主義會(huì)有怎樣的結(jié)果？怎樣才能做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化？（拿來(lái)主義者的品質(zhì)）？實(shí)行拿來(lái)主義有什么意義？總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私?jīng)]有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。——?jiǎng)?chuàng)新4.“拿來(lái)”如何？文章結(jié)尾共五個(gè)句子,如果這五句話(huà)是五個(gè)問(wèn)題的答案,應(yīng)提哪五個(gè)問(wèn)題?/賞析語(yǔ)言/活動(dòng)：下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。小組活動(dòng)：下列句中都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)找出并分析其表達(dá)效果。（二小組）當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。（三小組）我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。（四小組）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹……（一小組）總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。明確：“大度”本指人氣量寬宏，能容人。諷刺了國(guó)民黨政府盲目自大。明確：“摩登”本指時(shí)髦，合乎時(shí)興樣式。這里是作者幽默地自嘲反對(duì)“送去”顯得不合時(shí)宜。明確：“進(jìn)步”本指人或事物向前發(fā)展。在這里表示用活人代替古董，更表現(xiàn)了國(guó)民黨政府崇洋媚外的行為進(jìn)一步升級(jí)?！皣?guó)粹”原指我國(guó)固有文化中的精華。這里說(shuō)煙槍和煙燈是舊文化中的精品，有揶揄的意味。諷刺辛辣，妙趣橫生。詼諧中見(jiàn)譏諷，憎惡溢于言表。/寫(xiě)作特點(diǎn)/（一）先破后立，思路清晰，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

作者先從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度，指出過(guò)去我們一直奉行“閉關(guān)主義”，現(xiàn)在我們一味奉行“送去主義”，并指出其危害與結(jié)果，提示了無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在我們都缺乏“拿來(lái)”的勇氣和精神，從而很有說(shuō)服力地闡明了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。（二）綜合運(yùn)用舉例、類(lèi)比、對(duì)比、比喻等論證手法，有力地闡明了中心論點(diǎn)。作者在揭示“送去主義”時(shí)，舉了“學(xué)藝”方面的三個(gè)例子，說(shuō)明我們“拿來(lái)”精神的缺失。論述“送去主義”的危害時(shí)，用尼采自詡為太陽(yáng)作類(lèi)比。從全文看，“送去”、“送來(lái)”和“拿來(lái)”形成鮮明對(duì)比。作者在論述怎樣“拿來(lái)”時(shí)，通過(guò)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”與“拿來(lái)主義者”的不同態(tài)度的對(duì)比，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度和方法。/寫(xiě)作特點(diǎn)/（三）擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻展開(kāi)論證，使抽象的問(wèn)題形象化、具體化。文章運(yùn)用大量的比喻，不僅使抽象的問(wèn)題形象化、具體化，而且達(dá)到了幽默的藝術(shù)