黑龍江省齊齊哈爾市龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語文試題

20232024學年度上學期龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語文本試卷共6頁，滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆、修正帶和涂改液，不按以上要求作答的答案無效。寫在試卷上無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。答題卡不要折疊?？荚嚱Y束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，對紅色文化的研究成為學術界的一個熱點。但是，在革命文化與紅色文化的關系上存在一些不同看法，甚至有學者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時代內涵。因此，需要正確認識革命文化與紅色文化。革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進程提供了源源不竭的原生動力。在中國共產黨領導中國人民進行革命、建設、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根返一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的覺史和國史?；赝麣v史長河，革命文化與紅色文化興起于五四運動，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級及其先鋒隊中國共產黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個時期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。社會主義三大改造的基本完成，標志著社會主義制度基本建立，我國步入社會主義初級階段。其間有多少疾風驟雨、驚濤駭浪，又經歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾?！案锩菤v史的火車頭”，是一個時代的主題，是新民主主義革命和社會主義革命實踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質規(guī)定性上并非宅全一致，而是各有側重。在“三大改造”完成到20世紀70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進和落后之分，而紅色文化則沒有先進落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對紅色文化科學導向的偏離。在20世紀70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化，對馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平南方談話以后，特別是新時代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內涵發(fā)揮著獨特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關系，并不能簡單地歸結于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當代呈現(xiàn)。在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會主義革命等顯著的社會變革時期，還體現(xiàn)在改革開放以來，二者在思想政治工作和意識形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應之上。（摘編自鐘帥《對革命文化與紅色文化內在聯(lián)系的三維審視》）材料二：中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結，為“紅色”作為象征符號并被廣泛認可奠定了文化基因。在自然索開基因中，古人對太陽、火和血液的崇拜最突出。在國家意識基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時代起，紅色幾乎一直是權力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”。在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習俗說法，還有五色說、五行說等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗和生活習慣，有著突出的傳播力與影響力。在中國革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號，是一種政治理念的象征符號。1925年，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命的大旗。在土地革命時期，中國共產黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄中說，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號的建構反映出當時的革命特色和目標?；仡欀袊伯a黨領導人民進行革命和社會建設的歷程，“紅色”作為政治符號被廣泛運用，譬如，開肆的第一個革命根據(jù)地被稱為紅都，南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵下，中國實現(xiàn)了從站起來、富起未到強起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。象征符號作為一種人為符號，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學習來維承的。政治傳播的起點是政治現(xiàn)實的符號化，將紛繁復雜的政治現(xiàn)象用符號來概括，再將符號化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認知與意識。在視覺藝術里，色彩是情感元素，自中國共產黨成立以來，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊在內的政治情感，被納入中華民族的價值體系之中。“紅色”漸漸在重大場合使用，并被冠以了“中國紅”的稱號。新時代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”，就必須對“紅色”這一象征符號有正確的認知，深到把握“紅色”象征符號的意蘊與內涵。（摘編自張改《紅色文化之“紅色”探源》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個概念，二者在內涵上各有側重，文化歷史也有所不同。B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進程力量源泉。C.革命文化和紅色文化同根同源、同向同行，這一特點始終貫穿于中國革命、建設、改革的偉大征程中。D.“紅色”作為政治符號被廣泛運用，既與中華民族的文化基因相關，也與我們黨的革命目標相關。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。B.革命文化與紅色文化關聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當代呈現(xiàn)。C.革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識形態(tài)工作時要發(fā)揮其協(xié)同效應。D.只要正確認知并深刻把握“紅色”這一象征符號的意蘊與內涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。3.結合材料內容，下列不屬于弘揚江色文化的做法的一項是（）A.我們每個人都要樹立起正確的人生觀和價值觀，不斷加強革命歷史、傳統(tǒng)文化、國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。B.從自身做起，盡自己的努力為國家的富強貢獻力量，做一個愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。C.媒體應持續(xù)做好輿論導向，學校、機關單位定期組織學生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)文化。D.全國各地普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會形成一種熱愛祖國、敬仰先烈、敬重英雄的社會風氣。4.請簡要分析材料一的論證結構。5.“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅。”這是當下非常流行的一句話，國人對中國紅的喜愛由此可見一斑，“中國紅”無處不在，無時不在。請結合材料二，簡要說明“中國紅”這民族認同心理的形成原因?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.總體采用總分總的論證結構，文章開頭部分先破后立，提出“需要正確認識革命文化和紅色文化”的觀點；然后分別從紅色文化與革命文化聯(lián)系與不同兩個方面加以論述；最后總結將紅色文化與革命文化置于共同的歷史大背景下呈現(xiàn)出來的特點。5.①紅色是中華民族的重要文化基因；受紅色文化的激勵，中國人民經歷了在中國共產黨領導下由站起來、富起來到強起來的偉大歷程，對紅色產生了深刻認同；②紅色被納入到中華民族的價值體系中，并被廣泛宣傳與弘揚，進一步增強了人們對紅色的認同感。【解析】【1題詳解】本題考查學生比較分析文中信息的能力。C.“始終貫穿于中國革命、建設、改革的偉大征程中”錯誤，曲解文意，于文無據(jù)，由原文“在中國共產黨領導中國人民進行革命、建設、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史”可知，它們“共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史”,“始終貫穿”文中并沒有提到。故選C。【2題詳解】本題考查學生理解文章觀點態(tài)度的能力。A.“是革命文化與紅色文化的根源”錯誤，曲解文意，原文“革命文化與紅色文化有著共同的‘根’，二者均以馬克思主義為指導，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)”“五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級及其先鋒隊中國共產黨為創(chuàng)造主體……”可知，五四精神并非根源，而是馬克思主義為指導的以近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實為根基的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.“革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當代呈現(xiàn)”錯誤，曲解文意，由原文“從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關系，并不能簡單地歸結于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當代呈現(xiàn)”可知，并不能簡單地歸結于革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當代呈現(xiàn)。D.“只要……就……”錯誤，表述絕對，由原文“新時代，新征程，要‘把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好’，就必須對‘紅色’這一象征符號有正確的認知，深刻把握‘紅色’象征符號的意蘊與內涵“可知，選項中的“只要……就……”表述絕對。故選C。【3題詳解】本題考查學生理解文章觀點態(tài)度和分析論點論據(jù)的能力。A.加強“愛國主義教育的宣傳力度”，體現(xiàn)了“弘揚紅色文化”。B.“從自身做起，盡自己的努力”，強調個人正確的做法，但沒有具體體現(xiàn)“弘揚紅色文化”。C.“學校、機關單位組織學生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經歷”，體現(xiàn)了“弘揚紅色文化”。D.“普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍”，體現(xiàn)了“弘揚紅色文化”。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析文本論證結構的能力。文本總體采用總分總的論證結構：文章開頭寫到“在革命文化與紅色文化的關系上存在一些不同看法，甚至有學者將紅色文化完全等同于革命文化”錯誤認知，作者因此提出“需要正確認識革命文化和紅色文化”的觀點。第二段“革命文化與紅色文化有著共同的‘根’”“革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行”；第三段“革命文化與紅色文化興起于五四運動”寫出了紅色文化與革命文化的聯(lián)系；第四段“而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩”“革命文化與紅色文化在本質規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側重”；第五段“革命文化可以有先進和落后之分，而紅色文化則沒有先進落后之分”寫出了紅色文化與革命文化的不同。最后一段“在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關聯(lián)的狀態(tài)”總結將紅色文化與革命文化置于共同的歷史大背景下呈現(xiàn)出來的特點?！?題詳解】本題考查學生分析運用文中信息的能力。①紅色是中華民族的重要文化基因，由原文“古人對太陽、火和血液的崇拜最突出；在國家意識基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時代起，紅色幾乎一直是權力的象征”“在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習俗說法”可以看出紅色作為象征符號并被廣泛認可。②“許多革命根據(jù)地……處處紅旗招展”“組建的第一支軍隊被命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的‘兩彈一星’精神、航天精神、抗疫精神等。”“在紅色精神的激勵下，中國實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光”，在中國共產黨領導下宣傳紅色精神，人民在黨的領導下，經歷了由站起來、富起來到強起來的偉大歷程，由此對紅色產生了深刻認同。③“自中國共產黨成立以來，‘紅色’就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊在內的政治情感，被納入到中華民族的價值體系之中”“‘紅色’漸漸在重大場合使用，并被冠以了‘中國紅’的稱號”，紅色被納入到中華民族的價值體系中，并被廣泛宣傳與弘揚，人民由對黨的認同，延伸到對紅色的認同，對紅色被納入到中華民族的價值體系的認同，進一步增強了人們對紅色的認同感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《萊根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世。”淺顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學習，可謂是“命”，我當然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己?！熬畬健比齻€字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看來出世還不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致，與竹子的交情可謂深遠，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相衍，連陽光都難潑進來一點，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷，用它做過梭鏢，用它當罐盛過水、當碗蒸過飯，用它做過扁擔和吹火筒，在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當年戰(zhàn)士的化身，應該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安息的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土時先有節(jié)，便凌云去也無心”，這種君子之風，不正是我們所景仰的嗎？故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風！”此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！笨梢娭褡拥母邼崅涫芪娜饲嗖A。在參觀完小井紅軍醫(yī)院后，我們來到了離醫(yī)院不遠的烈士墓憑吊。就在繞紀念碑行告別禮時，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈士墓相鄰，和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人。實際上她也真的把自己當成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人。據(jù)說有“滿湘美女”之稱的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個清貧的知識分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學校，1926年8月考入湖南衡陽農民運動講習所，同年10月加入中國共產黨。1928年4月上井岡山，先后任有四軍后方總醫(yī)院黨支都書記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農運動委員會民運股股長、婦女組組長等職。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。中華人民共和國成立后，先后任廣州市委書記、中共中央組織部副部長等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，歷經九死一生，她的意志堅如磐石。在培訓班互動課時，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原來在1928年年底，曾志產下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將出生不久的孩子托給了當時留守井岡山的王佐部隊一個叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊，告別了井岡山。新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時任廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當市委書記的母親，就再也不用當農民了。曾志把石來發(fā)留在身邊住了一段時間后，就讓他重新回到井岡山當農民，直到老死井岡山。我在房間里，對著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試朗讀袁鷹《井岡翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機的，依然是那一望無際的翠竹！”頓時，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學家薩特曾經說過：世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰！來井岡山，除了敬畏你還敢生出什么奢想？（有刪改）6.下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是（）A.前文“此次學習，可謂是‘命’”與文末“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對井岡山既敬且畏的糾結心理。B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻犧牲的高潔品質。C.“就讓他（石來發(fā)）重新回到井岡山當農民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)了曾志雖位高權重卻大公無私。D.“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致”，這表明作者認同井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。7.下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點題的作用，又明確了“敬畏”的含義，為下文做鋪墊。B.文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從形與神等方面表現(xiàn)了井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學習的經歷，抒寫了“我”對井岡山的獨特的感受，形散而神不散。D.“和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人”，此句運用擬人的修辭手法，寫革命老人曾志魂歸故里。8.文章由井岡山的竹子轉向對“曾志”的敘述，這樣寫有何用意？請簡要概括。9.文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，有什么含義？【答案】6.A7.D8.①曾志是中國革命老人，是井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實有感染力；②曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅韌和高潔，由竹及人，豐富了文章的內涵，深化了革命主題。9.①井岡山是中國革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風景，而是一處信仰高地，一方革命者的精神家園；②從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有意志堅定、不畏犧牲的精神，他們的高貴品質令世人敬畏；③作者的井岡之行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮，30年的愿望，得以實現(xiàn)，所以心安?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。A.“前后矛盾”“表現(xiàn)了作者對井岡山既敬且畏的糾結心理”錯。前文中的“命”是說自己沒有打算到井岡山，結果卻因為學習來了井岡山，命中注定與井岡山有緣；而文末說“不是宿命，而是必須”，是因為作者在這次井岡山之行中產生了很多感悟，井岡山對其人生有很多啟迪。所以二者并不矛盾，也沒有糾結心理。故選A。【7題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。D.“魂歸故里”錯，革命老人曾志是“魂歸井岡山”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞某個情節(jié)、語段作用的能力。首先看曾志與井岡山的竹子之間的關聯(lián)。作者說“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”“這些竹子就是當年紅軍戰(zhàn)士的化身”；而曾志正是千萬紅軍戰(zhàn)士中的一員，“實際上她也真的把自己當成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人”，她的身上體現(xiàn)出了井岡山竹子的精神，由竹及人，豐富了文章的內涵，深化了革命主題。再看效果，曾志屬于具體體現(xiàn)竹子精神的人物，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實，富有感染力?！?題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。理解標題的含義可從表面意義與深層意義等角度進行思考。題目中關鍵詞是“敬畏”和“心安”。先找”敬畏”的原因。在作者眼里，“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的種精神“井岡山的竹子，是革命的竹子”“竹子是‘節(jié)’與潔'的象征”，由此可見，井岡山是中國革命圣地，在“我”時中共網(wǎng)山已不是單純的處自然風景，而是處信仰高地，方革命者的精神家園。除這些竹子之外，井岡山最令人敬提的應當是以曾志為代表的革命戰(zhàn)士。“曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，歷經九死一生，她的意志堅如磐石”“1928年年底,曾志產下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將出生不久的孩子托給了當時留守井岡山的王佐部隊一個叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)”“曾志把石來發(fā)留在身邊住了一段時間后，就讓他重新回到井岡山當農民，直到老死井岡山”，可見這些革命者具有多么崇高的品質和自我犧牲的精神，這是令作者敬畏的又一個原因。再分析“心安”的原因。開頭作者說“但‘井岡山’三個字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去”，通過這次到井岡山學習，作者見到了魂牽夢繞的井岡山，看到了心心念念的“將岡山翠竹”，見到了曾志的墓碑，了解了她的事跡，“來井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢望”。作者的井岡山一行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮，30年的愿望，得以實現(xiàn)，所以心安。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，厥然而起，進曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退屏鼓琴而歌欲令曾皙聽其歌聲令知其平也孔子聞之告門人曰參來勿內也曾子自以無罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞著叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得。小篷則待，大篷則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝就是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政，士無教友，則失聽。狂馬不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”子路問于孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”（節(jié)選自《說苑·建本》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內也/曾子自以無罪/使人謝孔子/B.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內也/曾子自以無罪/使人謝孔子/C.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內也/曾子自以無罪使人/謝孔子/D.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內也/曾子自以無罪使人/謝孔子/11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.大人，指王公貴族之類的高位者，或是對父母長輩的稱呼。文中指曾子的父親。B.“得無疾乎”中“疾”的意思與《勸學》“聲非加疾也”中“疾”的意思不同。C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思與《庖丁解?！分小叭缤廖亍钡囊馑枷嗤?。D.東夷，古時中原對東方各部落的統(tǒng)稱。夷，后來泛指華夏族以外的少數(shù)民族。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時不慎斬斷了瓜苗的根，便拿起大棍擊打兒子，致使兒子倒地，不省人事。B.孔子對曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進行了批評，認為曾參的做法會使他的父親陷入不義。C.孔子認為子路很有才能，如果再進一步學習，將不會有人能超過子路，但喜歡長劍并不能幫助他提高才能。D.孔子認為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒有再次出嫁，但納私婿的做法也不符合貞節(jié)的本義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得。（2）今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！14.孔子勸子路學習的理由有哪些？請結合文章內容簡要分析?！敬鸢浮?0.A11.C12.C13.（1）舜侍奉父親時，凡是父親想找他來使喚的時候，從來沒有不在身邊的，但是父親想找他來殺掉時，從來沒有找到過。（2）現(xiàn)在你想要放棄古代的學問而隨自己的心意行動，誰知你是把錯誤的當成正確的，還是把正確的當成錯誤的呢？14.①以國君缺少諫臣、讀書人缺少益友的危害和狂奔的馬離不開馬鞭，弓弩離不開校正器來說明人接受規(guī)勸就會圣明的道理；②指出學習并注重請教便會獲得成功，不學習不讀書將會瀕臨刑罰的邊緣來證明學習的重要性；③即使天資很好，也要通過學習才會變得更加優(yōu)秀?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（于是）退到屏風后面邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見他的歌聲，讓父親知道他身體平安無恙。孔子聽說了這件事，告訴門下弟子說：“曾參來了，不要讓他進來。”曾參自認為沒有犯錯，便托人向孔子謝罪?！捌涓杪暋笔恰奥牎钡馁e語，中間不能斷開，排除BC?！白砸浴辟e語是“無罪”，應在“罪”后斷句，排除D。故選A。【11題詳解】本題考查學生辨析一詞多義，了解并掌握常見的古代文化常識的能力。B.“得無疾乎”中“疾”的意思是受傷，“聲非加疾也”中“疾”的意思是勁疾。句意：有沒有受傷？/聲音并沒有加大。C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思是舍棄，“如土委地”中“委”的意思是散落。句意：如今你卻舍棄自己的身體給父親等待他的暴怒/就像泥土一樣散落在地上。故選C。【12題詳解】本題考查學生分析理解文章內容的能力。C．“但喜歡長劍并不能幫助他提高才能”錯，孔子并沒有對子路“好長劍”提出反駁，只是說子路回答的“好長劍”，不是他問的問題。故選C?！?3題詳解】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“事”，侍奉；“索”，找；“側”，身旁。（2）“釋”，放棄；“庸知”，誰知道，怎么知道；“是”，正確?！?4題詳解】本題考查學生歸納內容要點的能力?？鬃觿褡勇穼W習的內容主要在原文第二段。根據(jù)原文孔子所說的“夫人君無諫臣則失政，士無教友，則失聽。狂馬不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣”可得知，孔子首先以國君缺少諫臣、讀書人缺少益友的危害和狂奔的馬離不開馬鞭，弓弩離不開校正器來說明人接受規(guī)勸就會圣明的道理。根據(jù)原文孔子所說的“受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學”可知，孔子指出學習并注重請教便會獲得成功，不學習不讀書將會瀕臨刑罰的邊緣來證明學習的重要性。根據(jù)原文子路以南山之竹的優(yōu)良本性來反駁后，孔子所說的“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”可得出，孔子認為即使天資很好，也要通過學習才會變得更加優(yōu)秀。參考譯文：曾參在瓜地除草時不小心斬斷了瓜根。（他的父親）曾皙非常生氣，拿起大棒就打他，曾參撲倒在地，過一會才蘇醒，他很快就爬起來，上前對父親說：“剛才我得罪了父親，您費力教訓我，有沒有受傷？”（于是）退到屏風后面邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見他的歌聲，讓父親知道他身體平安無恙?？鬃勇犝f了這件事，告訴門下弟子說：“曾參來了，不要讓他進來?！痹鴧⒆哉J為沒有犯錯，便托人向孔子謝罪?？鬃诱f：“你沒有聽說普叟有個兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親時，凡是父親想找他來使喚的時候，從來沒有不在身邊的，但是父親想找他來殺掉時，從來沒有找到過。小的杖刑他就等著挨打，大的杖刑他就跑掉，以躲避父親的暴怒。如今你卻舍棄自己的身體給父親等待他的暴怒，站在那里不躲開，以自己的死來使你的父親陷入不義，哪樣的不孝比這更大呢？你難道不是天子的百姓嗎？殺死天子的百姓，該當何罪呢？”憑著曾參這樣的人才，又是孔門的弟子，有了罪過自己還不知道，一舉一動都要合乎規(guī)矩，實在很難啊！孔子對子路說：“你愛好什么？”子路說：“愛好長劍?！笨鬃诱f：“不是問的這個，憑著你的才能，再進一步學習，誰能比得上你呢！”子路說：“學習也有好處嗎？”孔子說：“國君沒有直言規(guī)勸的臣子，政治就會有缺失，讀書人沒有能獲得教益的朋友，所聞就不廣?？癖嫉鸟R不能放開馬鞭，使用弓弩不能離開校正器。木料經墨線一彈就能取直，人接受規(guī)勸就能圣明。接受教育注重請教，哪有不順利成功的呢？詆毀仁義，厭惡讀書人，就將瀕臨刑罰的邊緣。君子不能不學習。”子路說：“南山有竹子，不用揉制自然端直，砍伐下來做成箭射出去，能穿透犀牛皮，又為什么要學習呢？”孔子說：“（如果）在箭的尾部裝上羽毛，將箭頭磨得十分鋒利，那它射得不是更深嗎？”子路彎腰拱手說：“恭敬地接受您的教誨！”子路向孔子問道：“請求舍棄古代的學問而隨我的心意行動，可以嗎？”孔子說：“不可以。從前，東夷人人仰慕中原的禮義，有女人死了丈夫，就為她接納一個未正式結婚的丈夫，終身不出嫁。不嫁雖說是不嫁，但已經不是貞節(jié)的本義了。蒼梧有個弟弟，娶了一個美麗的妻子，請求與哥哥交換。忠誠雖說是忠誠，但不符合禮義。現(xiàn)在你想要放棄古代的學問而隨自己的心意行動，誰知你是把錯誤的當成正確的，還是把正確的當成錯誤的呢？做一件事情開頭不謹慎，以后即使要悔改，那將是很難的?。　保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。紅白牡丹吳融①不必繁弦不必歌，靜中相對更情多。般鮮一半霞分綺，潔澈旁邊月飐波?？淳迷赋汕f叟夢，惜留須倩魯陽戈②。重來應共今來別，風墮香殘襯綠莎?！咀ⅰ竣賲侨冢?50—903）：晚唐詩人，字子華，越州山陰（今浙江紹興）人，目睹唐朝衰亡，一生仕途不順。②魯陽戈：《淮南子》載，魯陽公跟韓國軍隊作戰(zhàn)，酣戰(zhàn)至日幕，為了趁日間消滅敵人，他揮戈使太陽倒退了三舍（舍，星次。相傳有二十八宿，一宿為一舍），又恢復了光明。后多指力挽危局的手段或力量。15.下列對這首詩的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.首聯(lián)先寫繁華的弦彈與歌舞景象，以動襯靜，來表明自己寧愿在安靜的環(huán)境中與牡丹互相廝守，表現(xiàn)出自己對牡丹的用情之真、情誼之深。B.頷聯(lián)上句寫紅牡丹，直接用“殷鮮”突出其嬌艷欲滴的特點，又運用比喻，用美麗的紅霞寫出怒放的紅牡丹令人驚艷的情態(tài)之美。C.頷聯(lián)下句寫白牡丹，想象月下一幅澄澈明凈的景象，水中倒映著明月，在風的吹動下，水面泛著清波，以此來描繪白牡丹的素潔淡雅和極具美感的花形。D.尾聯(lián)寫只怕下次重來之時，和這次所見的景象就大不相同了，風吹牡丹，香消花落，只能見到凋零在地、襯著綠草的殘花了，表達了詩人的傷感之情。16.這首詩頸聯(lián)的上、下句都運用了典故，有何用意？請簡要概括分析。【答案】15.A16.詩人先借莊周夢蝶的典故，表明自己為了能一直與牡丹花相伴，愿意變?yōu)楹南敕?；再借魯陽揮戈的典故，表明自己希望時間倒流，從而留住美好的牡丹的心愿。表現(xiàn)了詩人對牡丹的喜愛和惜別之情，也表達了詩人對世事無常的感慨和無力改變唐朝危局的無奈，暗藏著詩人希望有力挽危局的人出現(xiàn)的心愿?！窘馕觥俊?5題詳解】本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，A項，“先寫繁華的弦彈與歌舞景象，以動襯靜”錯，“不必繁弦不必歌”，是說不需要繁華的音樂歌舞，并沒有實際描寫動態(tài)的景象，并非以動襯靜。故選A【16題詳解】本題考查鑒賞古代詩歌的表達技巧的能力。解答此題，首先應分析詩中所用典故的原始意義，然后結合詩句，體會其在詩中的意義和作用。頸聯(lián)上句運用了莊周夢蝶的典故，從“看久”“愿成”等語可以看出，此處用典意為詩人愿意變?yōu)楹耘c牡丹相伴，表達了詩人對牡丹的喜愛之情。下句運用魯陽揮戈的典故，魯陽揮戈使太陽倒退了三舍，從詩中的“惜”字可以看出，此處用典表達了詩人希望時光能夠倒流的感情，體現(xiàn)出了詩人對牡丹的不舍之情。同時，結合注釋內容可知，詩人時處晚唐。目睹國家衰頹，故引用魯陽揮戈之典，抒發(fā)自己希望有人改變晚唐危局的深意?！军c睛】詩歌鑒賞的選擇題考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言的賞析，如煉字、煉句、詩眼、語言風格，還有表達技巧的鑒賞，如表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩歌內容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設題誤區(qū)主要有一下幾個：意象意境分析不當，基礎知識運用錯誤，詞句解說曲解原意，主題情感分析不當，手法分析張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩歌是關鍵，要關注標題、作者、注釋以及關鍵詞等；審清題目要求，細讀選項劃出要點，即切分關鍵信息，最后正選排除巧妙用。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下面句子中的空缺部分。（1）青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的“___________，____________”自勉。（2）《論語》十二章》中孔子強調為人處世應寬以待人、能夠換位思考的句子是”__________________，_____________________”。（3）《大學之道》中，齊家的前提條件是“__________________”，修身的前提條件是“__________________”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠③.己所不欲④.勿施于人⑤.先修其身⑥.先正其心【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：弘毅、勿、施。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。習近平總書記強調，紅旗渠精神同延安精神是（①）的，是中華民族（②）的歷史記憶，永遠震撼人心。年輕一代要自覺繼承并發(fā)揚光大，摒棄驕嬌二氣，像我們的父輩一樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上。總書記的殷殷囑托；為我們廣大青年立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代青年指明了奮進的方向。上世紀60年代，為了林縣人民解決靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，靠黨和政府的支持下，自發(fā)組成的10萬人的修渠大軍。沒有任何現(xiàn)代機械設備，用近10年時間，硬是靠雙手，一錘、一釬、一鏟，削平1250個山頭，鑿通211個隧洞，架設152座渡槽，在太行山腰上建成了全長1500公里的“人造天河”。今天，人們置身于紅旗渠俯瞰一渠清水穿山越嶺奔向田野，依然能夠感到無比震撼。當年“劈開太行山，高舉紅旗永向前”的號子聲猶在耳邊，300名青年突擊隊在堅硬的巖壁上穿山鑿洞的場景猶在眼前。正是一個個這樣（③）、艱苦奮斗的故事，鋪就了我們通往復興的寬廣大路；正是有一代代青年的頑強拼搏，奠基了今天的中國模樣。也正因此，今天我們青年一代才有了較好的物質條件和教育資源，有了與父輩不一樣的視野，能夠更加自信從容地與世界同代人比肩而行。18.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢，可適當增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫波浪線的句子使用了數(shù)字，請簡要分析其表達效果?！敬鸢浮?8.①一脈相承

②不可磨滅

③篳路藍縷(披荊斬棘)19.示例一：林縣人民為了改變靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，在靠黨和政府的支持下，自發(fā)組成了10萬人的修渠大軍。

示例二：林縣人民為了解決靠天等雨的惡劣生存環(huán)境問題，在黨和政府的支持下，自發(fā)組成了10萬人的修渠大軍。20.①使用數(shù)字，突出工程之大、困難之多、任務之重、成就之高，更具真實性，更有說服力、震撼力；

②有力襯托出林縣人民攻堅克難、艱苦奮斗的崇高精神。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。

第一空：依據(jù)“紅旗渠精神同延安精神”“歷史記憶”推斷精神傳統(tǒng)是一以貫之的，故可填寫“一脈相承”。“一脈相承”：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來。比喻某種思想、行為或學說之間有繼承關系。第二空：依據(jù)“永遠震撼人心”“年輕一代要自覺繼承并發(fā)揚光大”推斷精神傳統(tǒng)不會隨著時間的流逝而消失，故可填寫“不可磨滅”?！安豢赡纭保翰粫驎r間的推移而消失。指事跡言論等將始終保留在人們的記憶中，不會消去。第三空：依據(jù)“艱苦奮斗”“頑強拼搏”推斷應填入的成語與上下文的意思一致，故可填寫“篳路藍縷”或“披荊斬棘”?！昂`路藍縷”：駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服去開辟土地，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦?！芭G斬棘”：指撥開荊叢，砍掉荊棘；比喻開創(chuàng)事業(yè)或在前進道路上清除障礙，艱苦奮斗。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句有四處語病：一“為了”開頭導致句子主語缺失，應將“為了”放在“林縣人民”后面；二“解決”缺失賓語，應在后面添加“問題”；或修改為“林縣人民為了改變靠天等雨的惡劣生存環(huán)境”；三“……下”介詞短語缺失成分，應是“在……下”；四“自發(fā)組成的10萬人”中“的”助詞使用錯誤，導致成分殘缺，應為“了”。

【20題詳解】本題考查學生分析句子表達效果的能力。

由原文“削平1250個山頭，鑿通211個隧洞，架設152座渡槽，在太行山腰上建成了全長1500公里的‘人造天河’”可知，所列數(shù)字為事實論據(jù)，增加文章的真實性、科學性和說服力。用具體的數(shù)字突出了工程之大、克服困難之多、完成的任務之重、取得的成就之高；通過這些數(shù)字，也讓讀者形象具體的地感受到林縣人民的豐功偉績，以及只有發(fā)揮艱苦奮斗的精神才能取得這樣宏偉的業(yè)績，有力襯托出林縣人民攻堅克難、艱苦奮斗的崇高精神。

（二）語言文字運用ⅡI（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。“耳機一戴，誰也不愛”。周圍的世界有時太嘈雜了，但想安靜一下不被找也很容易，①?？墒亲罱?，契女士發(fā)現(xiàn)，自從經常數(shù)上耳機聽著欲入睡以來，耳朵里開始有了“嗡嗡嗡”的耳鳴聲。去醫(yī)院一看，居然是過度使用耳機造成的突發(fā)性耳聾。那么，使用耳機②？醫(yī)學研究告訴我們，這個度包括時間和音量兩方面，即音量不宜超過最大音量的60%，時間要限制在60分鐘以內。如果超過這個限度，就可能威脅耳朵的健康。比如誘發(fā)耳部炎癥，導致耳朵疼痛、耳屎變多等。有人覺得這都是小事，忍忍就過去了。但事實上，③，還可能逐漸升級。對耳朵來說，過大的聲音就是噪音，噪音會對耳道產生壓力，壓力又會撞擊鼓膜聽骨鏈傳到內耳，震蕩前庭淋巴液，這一系列連鎖反應下來，會出現(xiàn)暈車一樣的頭暈癥狀。聲音過大還會損壞耳蝸中的聽覺毛細胞，導致耳鳴。如果長時間暴露在過大的聲音中，聽覺毛細胞會失去敏感性，無法完全接收聲音的信號，導致暫時或永久性聽力下降。21.下列句子中的“誰”和“耳機一戴，誰也不愛”中的“誰”，意義和用法相同的一項是（）A.悵察廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？B.生活中誰都需要表達和交流。C.我本來是跟他開玩笑的，誰知道他竟然生氣了。D.我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人！22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?1.B22.①你只需要一副耳機②有什么限度③過度使用耳機危害【解析】【21題詳解】本題考查學生正確理解詞義的能力。疑問代詞“誰”的用法分為基本用法和特殊用法?；居梅ū硎疽蓡枺厥庥梅ㄓ蟹且蓡栍梅?，非疑問用法有任指、虛指和定指。“耳機一戴，誰也不愛”中的“誰”表示任指，指任何人。A.表示疑問，“誰主沉浮”中“誰”指什么人。B.表示任指，“誰都需要表達和交流”中“誰”是指任何人。C.表示虛指，“誰知道他竟然生氣了”中“誰”是指表示不能肯定的人。D.表示定指，“誰是我們最可愛的人”中“誰”是指說話者和聽話者雙方都十分確定的人。據(jù)以上分析看出B項與例句意義和用法相同。故選B。【22題詳解】本題考查學生情境補寫的能力。第一空，根據(jù)前文“‘耳機一戴，誰也不愛’。周圍的世界有時太嘈雜了，但想安靜一下不被打擾也很容易”，可看出是在說明戴上耳機可以安靜下來不被打擾，所以可填“你只需要一副耳機”。第二空，根據(jù)后文“醫(yī)學研究告訴我們，這個度包括時間和音量兩方面，……如果超過這個限度，就可能威脅耳朵的健康”，可知是說使用耳機的限度，又聯(lián)系語境“那么，使用耳機……？”，此處應是一個問句，所以可填“有什么限度”。第三空，根據(jù)前文“如果超過這個限度，就可能威脅耳朵的健康。比如誘發(fā)耳部炎癥，導致耳朵疼痛、耳屎變多等。有人覺得這都是小事，忍忍就過去了”，再結合語境“但事實上……還可能逐漸升級”，可看出是說過度使用耳機對耳朵有損傷，所以可填“過度使用耳機的危害”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！扒凇焙汀皟€”是我們的傳統(tǒng)美德。但隨著科學技術的進步和物質生活水平的提高，一些人對“勤”“儉”產生新的看法。如某班學生小亮認為，人工智能時代即將來臨，社會不應再提倡“勤”，而應提倡“智”。他還認為，當今社會物質如此豐富，吃、穿、用再像過去一樣節(jié)儉，就是吝嗇小氣的表現(xiàn)了。作為