第三編第11章　現(xiàn)代教育的起源 第三部分

張斌賢《外國教育史》

第三編

現(xiàn)代教育的變遷

第十一章現(xiàn)代教育的起源(1)

第三部分杜威的教育實踐與教育思想

主講老師：安超張斌賢《外國教育史》

第三編

現(xiàn)代教育的變遷

第十一章現(xiàn)代教育的起源(2)

第三部分杜威的教育實踐與教育思想

主講老師：安超第一節(jié)、生平及理論基礎

第二節(jié)、教育雙中心說

第三節(jié)、教育本質(zhì)論

第四節(jié)、學校論

第五節(jié)、教學論

第六節(jié)、道德教育論

第七節(jié)、特點及評價

第八節(jié)、對中國的影響

第一節(jié)生平及理論基礎

杜威，是美國著名的哲學家、心理學家和教育學家，美國實用主義哲學的集大成者，實用主義教育思想的創(chuàng)始人，新三中心的提出者（兒

童、經(jīng)驗、活動）。一生從事教育活動和哲學、心理學與教育理論的著述活動，對美國乃至世界現(xiàn)代教育的發(fā)展起有重要的作用。他被美國人稱為創(chuàng)立美國教育學的首要人物。

1859年10月20日出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村，祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民。

1879年，大學畢業(yè)，開始從事的教職工作，并繼續(xù)研讀哲學史。

1882年，首次發(fā)表論文，并被刊登在全國唯一哲學學術論文的雜志。

1884年，獲大學哲學博士學位。

1884-1888，1890-1894年，在美國密歇根大學任教。

1889年，在明尼蘇達大學教授哲學。

1894年，跟他妻子創(chuàng)立了實驗小學，后因歸并的問題，遂辭職離去。之后他到了哥倫比亞大學任教。

1896年，創(chuàng)立一所實驗中學作為他教育理論的實驗基地，并任該校校長，反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓練的教育方法，主張從實踐中學。

1894-1904年，在芝加哥大學任哲學系、心理學系和教育系主任。

1902-1904年，兼任芝加哥大學教育學院院

長。

1904-1930年，在紐約哥倫比亞大學哲學系兼任教授教職，并擔任美國心理學聯(lián)合會、美國哲學協(xié)會、美國大學教授聯(lián)合會主席。

1919年，他曾經(jīng)先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學，他還去了蘇聯(lián)、土耳其、南非及墨西哥等地。

1952年6月1日，因肺炎在紐約去世。

杜威的學術生涯

第一時期是佛蒙特大學～霍普金斯大學時期（1875~1884年）。主要研究歐洲哲學。15歲進入佛蒙特大學，對哲學產(chǎn)生濃厚興趣。大學畢業(yè)后曾執(zhí)教于中學，教學之余學習哲學史。1882年進入霍普金斯大學深造，1884年以題為“康德的心理學”的論文獲得博士學位。

第二時期是密執(zhí)安大學和明尼蘇達大學時期（1884~1894）。研究實用主義哲學，參加教育改革并且開始研究教育問題。

第三時期是芝加哥大學時期（1894~1904）。教育思想形成并且進行教育實驗。1894年任芝加哥大學哲學教授，并任哲學、心理學和教育學系的系主任。1896年創(chuàng)設芝加哥大學實驗學校（37歲）。主要教育代表作是1897年發(fā)表的《我的教育信條》。

第四時期哥倫比亞大學（1904-1952）教育思想成熟期和研究成果豐產(chǎn)期。1904年任教于哥倫比亞大學，1930年退休，獲哥倫比亞大學榮譽教授稱號。退休后仍然辛勤筆耕。主要教育代表作是《民主主義與教育》（57歲）。

（二）教育代表作

《我的教育信條》MyPedagogicCreed(1897)

《學校與社會》TheSchoolandSociety(1899)

《兒童與課程》TheChildandtheCurriculum(1902)

《民主主義與教育》DemocracyandEducation(1916)

《經(jīng)驗與教育》ExperienceandEducation(1938)等。

二、教育思想的理論基礎

（一）實用主義哲學

其核心概念是“效用”

實用主義首先由皮爾斯（1839~1914)提出，后由詹姆斯(1842~1910)予以發(fā)展，最后由杜威集其大成，并運用于教育

實用主義表現(xiàn)在真理論上為“工具主義”，認為哲學是人用以辨別方向，適應環(huán)境和整理世界秩序的工具

實用主義表現(xiàn)在認識論上則為主觀經(jīng)驗論，

認為經(jīng)驗是有機體與環(huán)境的相互作用，表現(xiàn)

為“行動和遭遇之間的密切聯(lián)系”“行動處于觀念的核心”

杜威聲稱：“在我的教育著作的背后，存在著一個思想，這就是頗為抽象的知和行的關系”

（二）心理學理論

1.機能心理學

由詹姆斯與杜威創(chuàng)立，主張心理學研究意識的機能或功用，認為認知和行為是人類適應環(huán)境的手段或工具，強調(diào)心理、意識是有機體適應環(huán)境的產(chǎn)物

兒童是和他們的環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的積極而能動的機體。

兒童學會適應環(huán)境并與社會成功合作的基本途徑就是直接參與社會生活的各種活動，這是教育的基本方式。

兒童生來就潛存著四種本能，分別表現(xiàn)為四種活動：語言和社會的本能及其活動；制作的本能及其活動；研究和探索的本能及其活動；

藝術的本能及其活動。

“兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來”

2.生物化本能論心理學

認為兒童的心理就是以本能活動為核心的天生心理機能不斷展開、生長及與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的過程。

提出兒童出生即具有各種本能，“基本本

能”的確立與生長是“教育的天國”。此類觀點又被稱為生物化本能論心理學。

人與生具有語言社交、制作、探究、藝術的本能（或稱興趣、沖動）(按：福氏提到的兒童本能是活動、認識、藝術、宗教）

(三）社會學理論

1.人性論：認為要使社會進步，只需采用發(fā)展人性，激發(fā)智慧的方法

2.庸俗進化論“只承認逐漸的進化、量變，而否認質(zhì)變

3.民主主義：即指“民治、民有、民享”的社會,“不僅是一種政府的形式，首先是一種共同交流經(jīng)驗的方式”，要“打破階級、種族和國家之間的屏障”，“共同參與的事業(yè)的范圍擴

大，和個人各種能力的自由發(fā)展，是民主主義的特征”。

(四）思想淵源

1.西方歷史上重視兒童，以兒童為本位、內(nèi)發(fā)論的思想

2.以社會為本位的思想及其他

杜威吸取了前人的一切重要思想遺產(chǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代科學新成果進行了批判性的討論，熔古今于一爐。批判性、綜合性為其理論重要特色。

第二節(jié)教育的雙中心說

一、兒童中心說

杜威于1899年在《學校與社會》中首先提出了“傳統(tǒng)教育”的概念，(以赫爾巴特為代表)，并針對時弊，對它進行了猛烈的抨擊，將其特點歸納為“三中心”(教師中心、書本中心、課堂中心)，并以新的“三中心”(兒童中心、作業(yè)中

心、活動中心)來對抗之，某些言辭激烈，震聾發(fā)聵

作業(yè)（occupations)一般是指模仿現(xiàn)實社會生活中的職業(yè)性活動

二、社會中心說

杜威強調(diào)教育過程由社會學與心理學兩個方面組成。并認為他所開辦的實驗學校是把“教育的社會方面放在第一位”。

兒童中心說與社會中心說的關系前者是就心理的因素，也即就方法論來說的；后者是就社會的因素，亦即就道德教育的目的而言的。二者相輔相成。

第三節(jié)教育本質(zhì)論

“教育即生長”

“教育即生活”

“教育即經(jīng)驗的改造”

教育無目的論

一、教育即生長

杜威認為教育就是促進兒童本能生長的過

程，即教育的本質(zhì)和作用就是促進兒童的本能

生長。提出了著名的“兒童中心主義”的教育原則，并成為他的教育理論甚至整個現(xiàn)代派教育理論中的一個核心要求。

生長是機體與環(huán)境（內(nèi)在因素與外在因素）相互作用的過程與結(jié)果，目標是未來。生長體現(xiàn)為身體、知識、能力和道德等方面

二、教育即生活

杜威又提出了教育的本質(zhì)即生活的觀點。他指出，兒童本能生長總是在生活過程中展開的，或者說生活就是生長的社會性表現(xiàn)。

生活是一種無所不包的活動，既包括機體，也包括環(huán)境；既包括個人生活，也包括社會生活（此處主要指的是社會生活）

杜威認為：

教育不應是生活的預備，而是兒童現(xiàn)在的生活過程；

學校應具有社會生活的特點，學校中的課程不應著眼于文字科目，而應著眼于兒童的生長及現(xiàn)在的生活經(jīng)驗，教學應從兒童現(xiàn)在的直接經(jīng)驗開始。

三、教育即經(jīng)驗的改造

經(jīng)驗是主客體的統(tǒng)一，是有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是行動、操作的結(jié)果

杜威經(jīng)驗論兩原則

（1）交互作用原則

（2）連續(xù)性原則

經(jīng)驗改造的意義

(1)使兒童認識事物之間的某些聯(lián)系

(2)“增加指導或控制后來經(jīng)驗的能力”

教育過程即通過活動，使兒童主觀經(jīng)驗不斷得到改組改造的過程；

這種改造既包括對機體內(nèi)在因素的改造——反映在教育上，主要是塑造或形成兒童的新經(jīng)驗（即新的知識、能力、品德、態(tài)度等精神因

素）；也包括對外部條件（環(huán)境）的改造

四、教育無目的論

“教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等才有目的”

教育目的要因人而異：“一個教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和習慣）”；

如果家長或教師提出他們‘自己的’目的,作為兒童生長的正當目標,這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想,同樣是荒謬可笑的。”

教育當然要有社會目的，學校要培養(yǎng)出適合社會生活需要的人，這是教育的歸宿點；

但是這種對社會生活的適應是通過兒童按其有特點的發(fā)展(生長)而實現(xiàn)的，教育的目的不應排斥教育的出發(fā)點——兒童，正如兩點成一線那樣，要把教育的出發(fā)點和歸宿點統(tǒng)一起來，綜合考慮。

第四節(jié)學校論

一、學校的特點及作用

成年人控制兒童教育的惟一方法是控制他們的環(huán)境

學校是一種特殊的社會生活環(huán)境。

學校的特點及功能：

（1）是簡化的社會環(huán)境

（2）是凈化的社會環(huán)境

（3）是平衡、可發(fā)揮協(xié)調(diào)同化作用的社會環(huán)境

二、學校即社會

根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出“學校即社會”。要求把學校辦成和現(xiàn)有社會制度一樣的環(huán)境，以便從中培養(yǎng)出能完全適應當前社會生活的人。

“學校即社會”的具體要求：

一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；

二是校內(nèi)學習與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。

二、學校即社會的意義

有助于消除學校與社會生活的隔離

有助于更好和更生動地塑造兒童的心靈

有助于兒童成為社會的有能力及有用的成員

有助于社會的改革與進步

第五節(jié)教學論

一、課程與教材

課程論以教材心理化和經(jīng)驗不斷改造為原

則，在此基礎上建立了以問題為中心的課程體

系。

兒童已有的經(jīng)驗是教育過程的起點，各門學科包含的事實、真理是終點。

教師教學時應使教材變成兒童經(jīng)驗的一部

分，通過經(jīng)驗改造，最終達到掌握各們學科真理的目的。

二、教學方法論原則：“從做中學”(LearningbyDoing)

是杜威教育理論的基本原則，實際上就是“從活動中學”、“從經(jīng)驗中學”，他認為，兒童應該從自身的活動中進行學習，教學應該從學生的經(jīng)驗和活動出發(fā)。

針對性：傳統(tǒng)教育的“三中心”

理論基礎：經(jīng)驗論、本能論

特點:注重活動與經(jīng)驗的獲??；

取消分科、班級授課、考試制度；

教師成為指導者、引導者

三、思維步驟與教學階段

思維的開頭是迷惑紛亂的情境，結(jié)果是澄清解決的情境，思維即在兩端間進行

1.思維五步驟

疑難的情景(暗示）

確定疑難究竟在何處（問題）

提出解決問題的假設（假設）

推斷那一種假設能解決問題（推理）

通過實驗驗證或修改假設（驗證)

2.教學階段

學習者有一種“經(jīng)驗的真實情境”—(暗示)

在情境中產(chǎn)生促使兒童學習的的真實問題—(問

題)

從資料的占有和必須的觀察中產(chǎn)生對解決疑難問題的思考和假設—(假設)

學習者自己負責逐步展開他所設想的解決疑難問題的方法—(推理)

將設想付諸實施，并檢驗其有效性—(驗證)

第六節(jié)道德教育論

1.重視道德，認為道德是民主社會最基本

的，最可貴的柱石

2.否認一般的、永恒的、普遍的、超驗的道德觀

3.將“關于道德的觀念”(ideasaboutmorality)與“道德的觀念”(moralideas)區(qū)別開來。

前者是以記誦文字的方式傳授的觀念，影響微弱；后者則是在社會活動中形成的，足能影響行為，是形成道德的主要途徑。4.道德教育的主要任務：協(xié)調(diào)個人和社會的關系

5.兒童與生具有利他的自然欲求，教育者要因勢利導

6.主張將學校布置成活生生的社會環(huán)境，令兒童生活在必須由自己作出道德選擇的具體情境中，從而理解人與人相處之道，形成善良的習慣和態(tài)度

7.形成兒童品格的源泉除了社會生活外，還有方法和教材。

在方法方面主要應抓住兒童的情感反映，培養(yǎng)兒童愛善的精神。

在教材方面，“知道如何把表現(xiàn)道德價值的社會標準加到學校所用的教材上”，亦屬重要

第七節(jié)特點及評價

一、杜威教育思想的特點

1.具有獨創(chuàng)的理論基礎及完整的體系

2.反對各種二元對立，具有綜合性、批判性

3.力圖使個性化與社會化統(tǒng)一

4.針對時弊，譴責了傳統(tǒng)教育的弊病，高度重視兒童在教育中的地位，并形成系統(tǒng)化的理論

5.鑿通了教育與生活的隧道，架設了學校與社會之間的橋梁

二、評價

1.杜威的實用主義教育思想是適應20世紀前后美國政治、經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，目的在于克服傳統(tǒng)教育的弊病，加強教育與生活及社會的聯(lián)系，培養(yǎng)能適應急劇變化的現(xiàn)實生活，個性化與社會化結(jié)合，具有一技之長的人

2.但是實用主義教育只能在一定程度上滿足這一要求。由于杜威過分強調(diào)兒童當前的直接的經(jīng)驗，忽視間接經(jīng)驗，不可避免地降低智力訓練標準，并因此而遭到抨擊

3.杜威對學校教育中的種種形式主義的批評異常深刻；他的一些主張，如重視兒童自身的活動、需要和經(jīng)驗，強調(diào)培養(yǎng)兒童的首創(chuàng)精神和獨立思維能力，以及個性化與社會化的協(xié)調(diào)等觀點都具有長久的價值

4.杜威曾被視為新教育的旗手、進步教育之父及“現(xiàn)代教育”的代表，與傳統(tǒng)教育形成了對立

傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育

傳統(tǒng)教育一詞是杜威1899年在《學校與社

會》中首次提出來，指以赫爾巴特的教育理論為依據(jù)形成的課堂教學制度、理論和方法。

1.以班級授課制為主的教學組織形式

2.系統(tǒng)傳授文化科學知識

3.根據(jù)各科的邏輯系統(tǒng)編寫教材、實行分科教學

4.教學必須以教師為主，強調(diào)紀律和教師的權威，即為所謂“三中心”：課堂、書本、教師中心?，F(xiàn)代教育包括歐洲的新教育與美國的進步教育等，一般以杜威的教育思想和教育實驗為代

表。主要有以下特點：

1.反對系統(tǒng)傳授知識，主張按兒童的興趣活動，從經(jīng)驗中學習

2.反對分科教學，主張綜合課程

3.教學中反對以教師為主、主張以兒童為中心。簡而言之，

也可歸納為所謂“三中心”：活動、作業(yè)、兒童中心。此處的“三中心”與上述傳統(tǒng)教育的

“課堂、書本、教師中心”是分別對應并對立的。

第八節(jié)對中國的影響

杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。

在國際教育改革運動的影響下，中國教育界蕩起陣陣漣漪。民國初年，教育總長蔡元培就以“實利主義”的譯名將實用主義介紹給中國學

界。其后，杜威的得意弟子、中國新文化運動發(fā)起人之一的胡適，將之翻譯為“實驗主義”，在中國大力宣揚，聲稱“杜威為今日美洲第一哲學家”，“是對我有終身影響的學者之一。”而1919年杜威的親自訪華講學，更促使中國掀起了教育改革的高潮。

1919年4月30日，應