16《赤壁賦》《登泰山記》聯(lián)讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊

16《赤壁賦》《登泰山記》聯(lián)讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊山水中的精神突圍——《赤壁賦》《登泰山記》聯(lián)讀教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.梳理文章內(nèi)容，鑒賞文中寫景句子，欣賞景物之美。

2.通過知人論世、群文比讀，尋找文人突破自身精神困境的途徑。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：尋找文人突破自身精神困境的途徑。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：尋找文人突破自身精神困境的途徑。

【學(xué)習(xí)步驟】

學(xué)習(xí)情境：

有著豐厚歷史底蘊(yùn)的湖北和得天獨(dú)厚旅游資源的泰安，聯(lián)名發(fā)起了以“重走名人足跡，感受名人情懷"為主題出游項(xiàng)目設(shè)計(jì)征集活動，請參考《赤壁賦》和《登泰山記》，為當(dāng)?shù)卣鲅垣I(xiàn)策。

學(xué)習(xí)任務(wù)一：一山一水爭芳華——回顧名人出游信息

既然是要重走名人足跡，我們就要了解蘇軾和姚鼐兩人出游的基本信息，以此為藍(lán)本才能設(shè)計(jì)現(xiàn)在的旅行項(xiàng)目，請大家快速瀏覽課文，根據(jù)表格提示，尋找關(guān)鍵信息，回顧蘇軾和姚鼐的出游行程。

設(shè)計(jì)意圖：回顧文本主要內(nèi)容

學(xué)習(xí)任務(wù)二：登山臨水賞其景——設(shè)計(jì)海報內(nèi)容

請你選擇一處最經(jīng)典的景色，作為海報內(nèi)容，文中哪個畫面是你的“心動點(diǎn)”？

回答要求：先讀出段落，再說明原因（可以從畫面的構(gòu)成要素、意境等方面談?wù)勀愕目捶ǎ

①赤壁水月圖：清風(fēng)徐來，水波不興；月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天；縱一葦之所如，凌萬頃之茫然（意境：朦朧、夢幻、靜謐、廣闊）

②登高臨雪圖：乘、歷、穿、越、至；四十五里……其級七千有余；道中迷霧冰滑，磴幾不可登；蒼山負(fù)雪，明燭天南（意境：開闊、宏大、高峻）

③泰山日出圖：大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面；云漫；云中之山白若樗蒱；極天云一線異色，須臾成五采；正赤如丹，下有紅光動搖承之；絳皓駁色，而皆若僂（意境：靜動有序，巍峨壯美，絢麗燦爛，恢宏浩大，變幻蓬勃）

設(shè)計(jì)意圖：鑒賞文中寫景內(nèi)容，品析景物之美

學(xué)習(xí)任務(wù)三：知人論世感其情——設(shè)計(jì)項(xiàng)目解說詞

設(shè)計(jì)文旅項(xiàng)目，更為重要的是感受名人情懷。為了幫助游客在游覽時更好地了解蘇軾和姚鼐如何在山水中實(shí)現(xiàn)了精神突圍，請你為出游項(xiàng)目設(shè)計(jì)解說詞。

清風(fēng)徐來，水波不興；月出于東山之上，徘徊于斗牛之間；白露橫江，水光接天縱一葦之所如，凌萬頃之茫然

靜謐

迷蒙

朦朧

樂：沉醉于美景，內(nèi)心愉悅自由

歷史之水月(3)

哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終

無窮

永恒

悲：人生短暫個體渺小

哲理之水月（4）

逝，未嘗往；盈虛，卒莫消長；惟江上之清風(fēng)……取之無禁，用之不竭

變與不變

無主無盡

喜：物我無盡物我合一

精神

底色

儒←→道

解讀：蘇軾的精神困境，通過聯(lián)系寫作背景可知，蘇軾被貶黃州，正是人生失意的時刻，自己忠君報國的理想不能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)蘇軾“樂—悲—喜"的情感變化，可以對應(yīng)地將課文分為三部分：自然之水月、歷史之水月、哲理之水月。夜游赤壁之后的蘇軾從黃州赤壁的水月中汲取了怎樣的精神力量，從而實(shí)現(xiàn)了精神突圍呢？

自然之水月——帶給蘇軾“樂”的情感，使蘇軾沉醉于眼前美景，暫時忘卻了憂愁，獲得了短暫的自由。但這種自由是稍縱即逝的。于是他在歌唱“擊空明兮溯流光"之后，也在無意間道出了“望美人兮天一方”的心聲?！跋悴菝廊?自屈原始就是忠君愛國的象征，是中國文人的最高理想。蘇軾用一個“望”字表達(dá)了自己現(xiàn)在和忠君愛國理想的距離。于是，他在下面對人生產(chǎn)生了懷疑，又借客人之口開始了一場破解千古之謎的大戲。

歷史之水月——這一部分，蘇軾悲自己的人生短暫、個體渺小。從眼前之水月聯(lián)想到歷史之水月，這一無窮、永恒的水月穿越古今，始終沒有變化，正在照亮著“我"的明月也曾照亮過意氣風(fēng)發(fā)的曹操，但曹操已經(jīng)不在。他開始悲，悲自己的生命短暫，同樣是有限的生命，我為什么就不能像曹操一樣呢？如此之英雄尚且被時間的長河吞沒，更何況是當(dāng)下這樣失意落魄的“我”呢？任何人都敵不過時間，人類在自然力量面前都是渺小的，于是他又增一悲，悲自己的渺小。

但仔細(xì)審視這種“悲"的情感，假設(shè)蘇軾不曾計(jì)較人生的得失，假設(shè)蘇軾選擇擺爛、破罐子破摔，怎還會有悲？這種“悲”的情感底色恰恰是儒家積極進(jìn)取的精神的反映。再反觀對人生短暫和個體渺小的悲嘆產(chǎn)生的原因，恰是一種二元對立的思維方式，而這恰恰又成為了接下來蘇軾破解這一思維困境的突破口。

哲理之水月——第四自然段可以分為兩部分：第一部分，從開頭到“而又何羨乎"；第二部分從“且夫天地之間”到段末。

蘇軾從變與不變的角度審視第一部分的水月——如果從變化的角度來看，水一直在流逝，月亮一直在進(jìn)行著陰晴圓缺的更替，我們?nèi)艘苍谝淮忠淮厥湃?。所以，“人生短?之悲正是從“變”的角度得出的人生結(jié)論。但蘇軾同時看到了另一面：如果從不變的角度來看水月，水不曾離開，月亮不曾增減，那么，同樣，人也世世代代存在！正如張若虛在《春江花月夜》中所說“人生代代無窮已，江月年年望相似”，與不曾改變的江月相比，個人的生命確實(shí)短暫，但從整個人類的發(fā)展歷程上來看，人類也是在代代更迭的，這不也是一種永恒嗎？蘇軾用辯證的思維方式破解了客人二元對立的思維模式，并且從“小我”中跳脫出來，站在了人類之“大我"的角度思考人生，獲得了與客人完全相反的結(jié)論——“物我無盡”。到此，就解決了“人生短暫"的問題。

第二部分的水月，蘇軾重在分析其歸屬問題，因?yàn)檫@與自己所追求的理想相關(guān)。“天地之間物各有主”，我們刻意去追求某些東西時，總會發(fā)現(xiàn)萬事萬物都有自己的歸屬，想要獲得，就要為之付出努力，更何況人生不如意十有八九，有時候付出了努力也不一定能獲得想要的回報，當(dāng)下的蘇軾不也正處在人生失意的時刻嗎？但如果我們放下執(zhí)念，回頭看，你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你已經(jīng)擁有很多東西，比如山澗的清風(fēng)、江上的明月……這些大自然的饋贈不用追求，因?yàn)椤岸弥鵀槁?，目遇之而成色”，是無窮無盡的，是用之不竭的。所以有時候不是我們的人生本身出現(xiàn)了問題，而是欲望出現(xiàn)了偏差。把自己融入大自然，你會發(fā)現(xiàn)，你也是萬物的主人。這一部分，其實(shí)是蘇軾走到了“物我合一”的境界，與大自然融為一體的個人不再渺小。

蘇軾破解人生困境的思維方式，其實(shí)并不是首創(chuàng)，早在戰(zhàn)國時期，就有一位哲人發(fā)現(xiàn)了辯證思維和天人合一的玄妙，那就是莊子。莊子曾說“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也"?？梢?，蘇軾破解精神困境的思維底色，正是道家思想。

好不容易在道家的精神世界中找到精神突圍途徑的蘇軾并沒有沉溺于道家精神所給予的玄妙。回望蘇軾的一生，他總在儒家思想的指導(dǎo)下積極入世，碰壁后到道家的精神世界中求取精神力量，繼而再回到儒家的世界……周而復(fù)始，在不斷的反復(fù)中尋求一種人生的平衡。他的一生正如自己評價那樣“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，他重新定義了“功業(yè)"二字，高度評價自己人生“三起三落”中的“三落"。每到一處地方，蘇軾都能夠因地制宜，造福一方百姓。

同樣的思路，學(xué)生可以運(yùn)用到《登泰山記》的解讀中，但不同于《赤壁賦》的是，《登泰山記》的情感比較含蓄，隱藏在寫景的文字背后，需要學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)來感受姚鼐的情感變化。

資料拓展1：

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。(《莊子》)

男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。（姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》）

資料拓展2：

乾隆三十八年(1773年)，四庫館草創(chuàng)，姚亦因薦入局，與紀(jì)昀、戴震、錢大昕等漢學(xué)大師同編《四庫全書》，然“姚鼐主推宋學(xué)，以戴震、紀(jì)昀為首的漢學(xué)家卻試圖抑制宋學(xué)的發(fā)展，甚至期望漢學(xué)能夠取代宋學(xué)在清初的地位。”乾隆