第三單元　單元檢測(cè)試卷(三)（含答案）高中歷史選擇性必修1

單元檢測(cè)試卷(三)一、選擇題(16個(gè)小題，每題3分，計(jì)48分)1．(2023·南陽高二上期中)秦律針對(duì)不孝的懲罰很細(xì)致，將不孝視為重罪，鼓勵(lì)父母告發(fā)子女不孝，針對(duì)不孝施以流放、斷足等嚴(yán)厲的刑罰，贍養(yǎng)老人逐漸成為強(qiáng)制性義務(wù)。這反映出秦代()A．嘗試采用外儒內(nèi)法統(tǒng)治策略B．改變了以法為教的治國方針C．社會(huì)穩(wěn)定是施政的重要考量D．維護(hù)綱常倫紀(jì)是其立國根基答案C解析據(jù)材料可知，秦律針對(duì)不孝的懲罰細(xì)致且嚴(yán)厲，有助于維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從而鞏固統(tǒng)治，這反映出秦代社會(huì)穩(wěn)定是施政的重要考量，故選C項(xiàng)；“外儒內(nèi)法”是漢武帝時(shí)期及以后我國封建國家的統(tǒng)治策略，秦朝的治國思想是法家思想，排除A項(xiàng)；“以法為教”是秦統(tǒng)一后實(shí)行的以國家政策法令為教育內(nèi)容的制度，材料強(qiáng)調(diào)秦律，說明這一政策并未改變，排除B項(xiàng)；“維護(hù)綱常倫紀(jì)”是儒家思想的內(nèi)容，秦朝治國以法家思想為主，排除D項(xiàng)。2．(2024·雞西高二檢測(cè))《禮記·曲禮》有關(guān)復(fù)仇之義，認(rèn)為父仇不共戴天。為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉。漢律規(guī)定：“敢私復(fù)仇者加刑，家屬徙邊”。魏律規(guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義聽子弟得追殺之?！边@表明魏的律令呈現(xiàn)出()A．復(fù)古主義的特色 B．嚴(yán)刑峻法的特色C．程序簡化的特色 D．以儒入法的特色答案D解析材料中“為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉”即魏律中所言“古義”，其中“孝義”是儒學(xué)的重要內(nèi)容；魏律規(guī)定“許依古義聽子弟得追殺之”，說明其主張為父報(bào)仇，故魏律體現(xiàn)了以儒入法的特色，D項(xiàng)正確。3．(2023·南陽高二上期中)《唐律疏議》規(guī)定：“諸告祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過失殺者，流三千里；傷者，徒三年。若子孫違犯教令，而祖父母、父母毆?dú)⒄?，徒一年半；以刃殺者，徒二年?！边@體現(xiàn)了，唐朝()A．建立以宗法為核心的禮制B．司法堅(jiān)持重罪輕罰原則C．借助法律以維護(hù)儒家倫理D．基層百姓教化成果顯現(xiàn)答案C解析據(jù)材料可知，《唐律疏議》中對(duì)家庭成員違法犯罪行為的處罰，對(duì)“祖父母、父母”的處罰要比對(duì)“子孫”的處罰輕，這體現(xiàn)唐朝借助法律維護(hù)儒家倫理，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法治，而非禮制，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是對(duì)于祖父母、父母的違法犯罪行為處罰較輕，排除B項(xiàng)；《唐律疏議》是封建法典，對(duì)違法犯罪行為進(jìn)行處罰，材料未涉及基層百姓教化的成果，排除D項(xiàng)。4．(2023·南陽高二上期中)宋代各級(jí)政府大力倡導(dǎo)建立宗祠、修纂族譜，使得編修族譜成為一種常態(tài)。在族譜的編纂過程中，一些宗族會(huì)將對(duì)族人的約束性規(guī)定以及違反規(guī)定將予以何種處罰直接寫入譜例中，于是族譜逐漸成為調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范。這反映出當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)倫理日益世俗化B．中央集權(quán)明顯加強(qiáng)C．統(tǒng)治者開始尊崇儒術(shù)D．地方權(quán)貴勢(shì)力膨脹答案A解析據(jù)材料可知，到宋代，族譜逐漸成為調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范，這體現(xiàn)了儒家倫理道德觀念推廣普及到基層民眾的日常生活中，故選A項(xiàng)；材料反映了宋代注重地方教化，未涉及中央對(duì)地方控制加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)，排除C項(xiàng)；宋朝吸取藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，加強(qiáng)中央集權(quán)，極力削弱地方權(quán)貴，地方勢(shì)力在宋朝并沒有出現(xiàn)膨脹，排除D項(xiàng)。5．(2024·滁州高二聯(lián)考)下表所示為中國古代不同時(shí)期的一些重要法律條文。這些法律條文表明中國()出處法律條文漢簡《二年律令·告律》“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”《唐律疏議·斗訟律》“告祖父母、父母者，絞”《大明律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”A.法律制度的隨意性較強(qiáng)B．司法審判滲透儒家倫理C．地方司法權(quán)力受到制約D．專制皇權(quán)得到明顯加強(qiáng)答案B解析據(jù)材料可知，漢朝、唐朝和明朝法律都有對(duì)于親族之間的告發(fā)采取懲罰的規(guī)定，這是司法審判滲透儒家倫理綱常的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；題干所述都是晚輩對(duì)長輩或者兄弟之間的告發(fā)問題，其規(guī)定對(duì)告發(fā)者采取懲罰措施，是為了維護(hù)儒家倫理綱常，而不是法律制度隨意性的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題干不涉及地方司法權(quán)力受到制約的問題，排除C項(xiàng)；題干與專制皇權(quán)加強(qiáng)無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。6．(2023·臨沂高二下期末)康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中強(qiáng)調(diào)，“儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽”。時(shí)任大學(xué)士兼禮部尚書的張英在其《聰訓(xùn)齋語》中說：“父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！痹鴩J(rèn)為教育子侄“不在多書”，只要有《庭訓(xùn)格言》和《聰訓(xùn)齋語》就夠了。這可用于說明清朝()A．士大夫重視家風(fēng)教化B．士人強(qiáng)調(diào)禮法一脈相承C．傳統(tǒng)文化在不斷更新D．儉約不貪成為社會(huì)共識(shí)答案A解析據(jù)材料可知，《庭訓(xùn)格言》中強(qiáng)調(diào)勤儉的美德，《聰訓(xùn)齋語》中強(qiáng)調(diào)父慈子孝、齊家保家，曾國藩推崇用這兩部典籍教育子侄，可見清朝士大夫重視家風(fēng)教化，故選A項(xiàng)。7．(2023·臨沂高二上期中)20世紀(jì)60年代，在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，逐漸派生出女拖拉機(jī)手、女子測(cè)量隊(duì)、女子地勘隊(duì)等以女性為主體的工人隊(duì)伍，她們被稱為“鐵姑娘”，成為那個(gè)時(shí)代怒放的鏗鏘玫瑰?！拌F姑娘”群體的出現(xiàn)反映了()A．婦女積極投身社會(huì)主義改造B．女性成為國家建設(shè)的主要力量C．經(jīng)濟(jì)利益激發(fā)勞動(dòng)者積極性D．艱苦奮斗的社會(huì)主義精神風(fēng)尚答案D解析由材料“女拖拉機(jī)手、女子測(cè)量隊(duì)、女子地勘隊(duì)”可知社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，婦女積極參與社會(huì)生產(chǎn)，體現(xiàn)了艱苦奮斗的社會(huì)主義精神風(fēng)尚，故選D項(xiàng)；材料中時(shí)間為“20世紀(jì)60年代”，社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，排除A項(xiàng)；材料只能證明女性積極參與社會(huì)主義建設(shè)，但是不能證明女性成為國家建設(shè)的主要力量，排除B項(xiàng)；材料說明婦女積極參與社會(huì)生產(chǎn)，再加上當(dāng)時(shí)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考量占比很小，因此并不能說明經(jīng)濟(jì)利益激發(fā)勞動(dòng)者的積極性，排除C項(xiàng)。8．(2024·貴州高二聯(lián)考)我國自1950年著手草擬刑法典，但直到1979年7月，才頒布了全國統(tǒng)一的成文刑法典——《中華人民共和國刑法》，《中華人民共和國刑事訴訟法》也于次日頒布。這些法律的頒布()A．豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系B．有利于維護(hù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序C．說明我國放棄了“以德治國”的方針D．標(biāo)志著我國法制建設(shè)進(jìn)入全新階段答案B解析材料中這些法律的頒布，使犯罪行為的界定和運(yùn)用法律打擊犯罪有了成文法典的依據(jù)，有助于維護(hù)社會(huì)秩序，為經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型提供相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)。9．(2023·贛州高二上期中)下表所示為當(dāng)代中國不同時(shí)期的勞模評(píng)選情況。我國勞模評(píng)選的變化()時(shí)期勞模精神典型特征代表人物20世紀(jì)50—60年代不畏困難、艱苦奮斗、自力更生、無私奉獻(xiàn)、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新、不怕犧牲、團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛崗敬業(yè)、多作貢獻(xiàn)“生產(chǎn)型”“技術(shù)革新型”時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、李四光、錢學(xué)森、華羅庚、焦裕祿、郭鳳蓮社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期奮力開拓、爭創(chuàng)一流、建功立業(yè)、改革創(chuàng)新、創(chuàng)造價(jià)值、與時(shí)俱進(jìn)“知識(shí)型”“創(chuàng)新型”“技能型”“管理型”徐虎、許振超、宋魚水A.順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要B．轉(zhuǎn)變了社會(huì)主義核心價(jià)值觀C．符合以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求D．是更重視精神文明建設(shè)的表現(xiàn)答案A解析據(jù)所學(xué)可知，20世紀(jì)50—60年代勞模評(píng)選適應(yīng)了新中國成立初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，這一時(shí)期勞模精神是“不畏困難、艱苦奮斗、自力更生、無私奉獻(xiàn)”等，典型特征是“生產(chǎn)型”“技術(shù)革新型”，而社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的勞模評(píng)選適應(yīng)了改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)的需要，勞模精神是“改革創(chuàng)新、創(chuàng)造價(jià)值、與時(shí)俱進(jìn)”等，典型特征是“知識(shí)型”“創(chuàng)新型”等，因此勞模評(píng)選的變化適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要，故選A項(xiàng)。10．(2023·清遠(yuǎn)高二下期末)2015年12月，我國通過了《國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)法》。截至2017年，我國主要國家榮譽(yù)稱號(hào)有八一勛章、全國勞動(dòng)模范、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)、全國道德模范等，涉及不同領(lǐng)域、針對(duì)不同群體。我國為國家榮譽(yù)稱號(hào)立法有利于()A．激發(fā)經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱情 B．鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線C．加強(qiáng)精神文明建設(shè) D．凈化黨的干部隊(duì)伍答案C解析國家通過立法的形式提高國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)的社會(huì)關(guān)注度和法律地位，有利于社會(huì)上形成尊重模范、學(xué)習(xí)先進(jìn)的風(fēng)氣，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，故選C項(xiàng)；這一立法涉及不同領(lǐng)域，不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，排除A項(xiàng)；設(shè)立國家最高科技獎(jiǎng)、全國道德模范的意義超出鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇，排除B項(xiàng)；這一立法針對(duì)不同群體，不局限于黨內(nèi)干部，排除D項(xiàng)。11．(2023·太原高二上期中)1979年，我國第三次起草民法典，但經(jīng)濟(jì)體制改革剛剛進(jìn)行，條件還不具備。隨著改革開放日益深入，民事生活越來越活躍，客觀上迫切需要制定一部全面調(diào)整各種民事關(guān)系的基本法律，于是我國在1986年頒布《民法通則》。進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)與國際接軌，民法典于2020年最終頒行。據(jù)此可知，民法典的制定()A．決定國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向B．完善了我國的法制建設(shè)C．需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D．豐富了公民的法律知識(shí)答案C解析據(jù)材料可知，改革開放伊始，我國不具備制定民法典的條件；隨著改革開放日益深入，中國經(jīng)濟(jì)與國際接軌，民法典制定頒行，這說明民法典的制定是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。12．(2024·山東高二普高大聯(lián)考)下面是2020年5月十三屆全國人大三次會(huì)議通過的《中華人民共和國民法典》的目錄。據(jù)此可知該法典()第一編總則第二編物權(quán)第一章基本規(guī)定……第二章自然人第三編合同第三章法人……第四章非法人組織第四編人格權(quán)第五章民事權(quán)利……第六章民事法律行為第五編婚姻家庭第七章代理第六編繼承第八章民事責(zé)任第七編侵權(quán)責(zé)任第九章訴訟時(shí)效第十章期間計(jì)算A.根本保障國家長治久安B．充分保障人民利益C．推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)體制確立D．側(cè)重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)答案B解析據(jù)材料可知，《民法典》對(duì)涉及人民切身利益的物權(quán)、合同、婚姻家庭等都有詳細(xì)規(guī)定，是一部體現(xiàn)對(duì)人民各方面權(quán)利平等保護(hù)的民法典，可知該法典符合人民利益，能夠充分保障人民利益，故選B項(xiàng)；保障國家長治久安要依靠方方面面的制度，《民法典》只是其中之一，且“根本保障”說法過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；新時(shí)期的目標(biāo)是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，排除C項(xiàng)；材料提供的目錄涉及物權(quán)、合同、婚姻家庭等條款，維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)只是其中一部分內(nèi)容，并非側(cè)重點(diǎn)，排除D項(xiàng)。13．(2023·杭州北斗星盟高二聯(lián)考)在西方，證人宣誓在古希臘時(shí)已存在。宣誓被古希臘人視為審判程序的一個(gè)重要組成部分。近代以后，西方國家對(duì)宣誓的形式、執(zhí)行、誓詞、主體等都做出詳細(xì)法律規(guī)定。證人宣誓制度反映了()A．注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利B．堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立C．司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正D．情感教化和約束力的作用答案C解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，證人宣誓制度的出現(xiàn)和發(fā)展，是為了確保司法實(shí)踐過程中能夠堅(jiān)持程序公正，不會(huì)因?yàn)榧僮C而影響法庭審判的公正性，故選C項(xiàng)；證人宣誓制度并非專門為了保護(hù)個(gè)人權(quán)利設(shè)立，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利是近代西方法律內(nèi)容上的特征而非司法實(shí)踐，排除A項(xiàng)；堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立和證人宣誓制度沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；近代西方承擔(dān)情感教化的主要是宗教，排除D項(xiàng)。14．(2023·德州高二上期中)馬克斯·韋伯認(rèn)為：“新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！彼沂境鲂陆虃惱?)A．否定了基督教的基本教義B．適應(yīng)了新經(jīng)濟(jì)因素的成長C．摧毀了天主教會(huì)的精神控制D．改變了民眾對(duì)上帝的信仰答案B解析西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)了資本主義萌芽，新教倫理鼓勵(lì)勞動(dòng)致富，提倡禁欲節(jié)儉等，適應(yīng)了原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治訴求，適應(yīng)了資本主義萌芽發(fā)展的需要，故選B項(xiàng)；新教仍然存在宗教信仰，仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，排除A、C、D項(xiàng)。15．(2023·贛州高二上期中聯(lián)考)面對(duì)一個(gè)案件時(shí)，法官首先考慮的是，是否存在相關(guān)的案例，也就是法院此前是否已經(jīng)針對(duì)同類案件作出過判決，如果答案是肯定的，則可以依該判例來決定本案所適用的法律，即法官?zèng)Q定案件的重要依據(jù)是從案例到案件。由此可知，該法官最可能適用的是()A．英美法系 B．日耳曼法C．中華法系 D．大陸法系答案A解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則，法官的地位突出，故選A項(xiàng)；中古時(shí)期，日耳曼部落習(xí)慣法演變而成的日耳曼法是莊園法庭審判的依據(jù)，沒有特別強(qiáng)調(diào)案例及法官作用，排除B項(xiàng)；中華法系注重禮法結(jié)合，突出儒家倫理與法律的結(jié)合，并沒有突出強(qiáng)調(diào)案例及法官的作用，排除C項(xiàng)；大陸法系以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，一般不承認(rèn)判例的效力，法官的作用不太突出，排除D項(xiàng)。16．(2023·南陽高二上期中)《拿破侖法典》第五條規(guī)定：“審判員對(duì)于其審理的案件，不得用確立一般規(guī)則的方法進(jìn)行判決。”法官所應(yīng)該做的，被認(rèn)為僅是把有關(guān)的法律條文運(yùn)用到具體案件中去的機(jī)械性工作，不能有任何創(chuàng)造。這說明在大陸法系中()A．判例發(fā)揮巨大作用 B．立法工作不受重視C．司法程序僵化煩瑣 D．法官的地位不突出答案D解析據(jù)材料可知，在以《拿破侖法典》為代表的大陸法系中，法官只能機(jī)械地套用法律條文，不能創(chuàng)造法律，這說明在大陸法系中，法官的作用不太突出，故選D項(xiàng)；大陸法系以成文法為主要法律淵源，一般不承認(rèn)判例的效力，排除A項(xiàng)；大陸法系明確立法和司法的分工，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)只能來源于人民，而法官們只能嚴(yán)格執(zhí)行成文法典的規(guī)范，故對(duì)立法工作很重視，排除B項(xiàng)；材料反映了大陸法系中法官的地位，未涉及司法程序的信息，排除C項(xiàng)。二、非選擇題(4個(gè)小題，計(jì)52分)17．(2023·山東名校聯(lián)盟高二上期中)(14分)閱讀材料，回答問題。材料宋代日常讀物與國家統(tǒng)治宋代統(tǒng)治者提出“以文化成天下”，這得到宋代士紳的積極響應(yīng)，他們常常通過蒙學(xué)讀物和家訓(xùn)讀物等日常讀物的傳播，把上層人士的諸如等級(jí)倫理、社會(huì)道德等廣泛地傳遞到民眾之中。蒙學(xué)讀物是日常讀物中的重要組成部分，而且這些蒙學(xué)讀物主要指在民間流傳的訓(xùn)誨勸誡文獻(xiàn)，如《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等。這些讀物因言簡意賅、通俗易懂，為基層民眾接受教育提供方便的同時(shí)，也加強(qiáng)了社會(huì)教化的力度和廣度。家訓(xùn)讀物從某種意義上加速了儒學(xué)的社會(huì)化過程。宋代的家訓(xùn)讀物，幾乎篇篇都要提及“孝悌忠信，敦宗睦族”，因?yàn)樵诜饨ㄖ贫认?，“家”與“國”聯(lián)系緊密，密不可分。既然如此，調(diào)整兩方面關(guān)系的道德規(guī)范“孝”和“忠”也就沒有了本質(zhì)差別?！靶ⅰ笔恰爸摇钡那疤?，“忠”是“孝”的結(jié)果。所以，比起國家嚴(yán)厲的行政命令，家訓(xùn)中這種親情的感化和委婉說教，顯得更有說服力，日常讀物在宋代國家統(tǒng)治中扮演了重要的角色。——摘編自王有英《宋代日常讀物與社會(huì)教化》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括宋代日常讀物繁盛的原因，并歸納其特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)剬?duì)日常讀物在宋代國家統(tǒng)治中扮演了重要角色的認(rèn)識(shí)。(4分)答案(1)原因：宋代吸取唐末五代分裂割據(jù)教訓(xùn)，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；宋代統(tǒng)治者推行崇文抑武政策；理學(xué)的興起，士大夫的責(zé)任和使命感(宋代士紳的支持響應(yīng))；宋代印刷術(shù)的發(fā)展(活字印刷術(shù)的發(fā)明)。(6分)特點(diǎn)：內(nèi)容上主要宣揚(yáng)儒家的倫理道德；具有較強(qiáng)的社會(huì)教化功能；易為中下層百姓所接受。(4分)(2)宋代日常讀物有助于提高百姓的文化水平和道德修養(yǎng)，有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，但過分強(qiáng)調(diào)文治，造成宋代文弱的社會(huì)風(fēng)氣，是宋代積弱的重要原因。(從積極和消極兩個(gè)方面評(píng)價(jià))(4分)18．(14分)閱讀材料，回答問題。材料一《宋刑統(tǒng)》的律文，除新增“折杖法”外，基本上承襲《唐律》，并于律之后附錄了敕令，在宋朝立法史上就出現(xiàn)了“敕律并行”乃至“以敕代律”的情況……隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋朝把促進(jìn)開展對(duì)外貿(mào)易之各項(xiàng)規(guī)定，發(fā)敕著律……據(jù)《宋文鑒》載：宋朝對(duì)于嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治的人“皆支解臠割，截?cái)嗍肿恪?。——摘編自潘德深《宋律的編纂及其特點(diǎn)和作用》材料二作為人類法律制度的基本價(jià)值，正義一般有兩種表現(xiàn)形式，即實(shí)體正義和程序正義。實(shí)體正義主要體現(xiàn)在實(shí)體法之中，貫徹于司法裁判的結(jié)論上面，構(gòu)成一種對(duì)法官的實(shí)體性道德限制。而程序正義的法律價(jià)值體現(xiàn)于法律程序的設(shè)計(jì)以及司法裁判的過程之中，具有明確、具體且可操作的道德標(biāo)準(zhǔn)，屬于“看得見的正義”。——摘編自陳瑞華《看得見的正義》(1)根據(jù)材料一，概括宋律的主要特點(diǎn)。(5分)(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為“民法在實(shí)體法中最能體現(xiàn)內(nèi)容的傳承性和體系性”，試以《中華人民共和國民法典》為例，說明其內(nèi)容的傳承性和體系性。(9分)答案(1)特點(diǎn)：繼承性(承襲《唐律》)；創(chuàng)新性(敕律并行)；重視促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易；維護(hù)封建統(tǒng)治；帶有殘酷性。(5分)(2)《中華人民共和國民法典》系統(tǒng)整合了新中國成立以來實(shí)踐形成的民事法律法規(guī)；汲取了中華民族五千多年的優(yōu)秀法律文化；借鑒了人類法治文明建設(shè)的有益成果。(9分)19．(2023·平頂山高二天一大聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一歐洲中世紀(jì)的思想來源大多是《圣經(jīng)》。在虔誠的基督教徒的宗教意識(shí)中，為了高尚的宗教信仰，要隨時(shí)準(zhǔn)備為正義付出自己的實(shí)踐。在中世紀(jì)的人的意識(shí)中，人們信仰基督教，是對(duì)上帝的和耶穌的一種信仰。這一思想的支配在一定程度上禁錮了人們對(duì)自由的向往，使得人們不能更好地認(rèn)識(shí)自己，為奴隸制的推行奠定了思想基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，基督教成為官方的意識(shí)形態(tài)，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而使教育也帶有神學(xué)的性質(zhì)。——摘編自劉暢《基督教對(duì)歐洲中世紀(jì)的歷史影響研究》材料二清代官方社會(huì)教化特別注意宣傳皇帝愛民形象。地方政府接到詔令或圣制后要書寫張貼在街道的顯著位置供百姓閱讀。清代無論是官辦還是民辦學(xué)校，其目的都是培養(yǎng)忠于皇帝的儒雅之士。清代還形成講約制度，即朝廷制定制度、地方官推動(dòng)、群眾參與的思想改造活動(dòng)。清代地方官上任后就要參加一系列祭祀儀式，通過繁文縟節(jié)起到敬天正心的作用。清代還經(jīng)常記載官員事跡，引導(dǎo)官員廉潔勤政愛民的風(fēng)尚；記載忠孝節(jié)義人士，樹立社會(huì)榜樣；記載婦女的事跡以鞏固倫常風(fēng)化；各府州縣衛(wèi)舉孝廉方正之人以敦厲風(fēng)俗；獎(jiǎng)賞七十以上老人，激勵(lì)人們修善?！幾匀沃緩?qiáng)《清代官方社會(huì)教化研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歐洲中世紀(jì)基督教社會(huì)教化的影響。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清朝官方社會(huì)教化的措施。(6分)答案(1)積極影響：有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定；一定程度上引導(dǎo)民眾形成正確價(jià)值觀念；一定程度上促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。消極影響：禁錮人們的思想；強(qiáng)化教會(huì)對(duì)人們的控制；使教育文化具有神學(xué)性質(zhì)，阻礙其進(jìn)一步發(fā)展。(6分，言之成理即可)(2)措施：張貼詔令或圣制；開展學(xué)