15.1諫太宗十思疏課件24張統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，盡忠講諫，結(jié)果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流傳。在“君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡”、“伴君如伴虎”的封建社會(huì)，能被所效忠的君王尊稱為人生一面鏡子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。魏征寫了《諫太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫詔書嘉許魏征，并放置案頭，以資警惕。諫太宗十思疏魏征1.掌握文中實(shí)詞、虛詞和文言活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)。2.自主、合作、探究學(xué)習(xí)，理清文章的論證思路。2.了解本文先設(shè)喻明理，然后據(jù)事發(fā)揮，最后引出主題的論證思路。學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的方法。3.領(lǐng)悟“十思”的積極意義，學(xué)習(xí)作者反復(fù)開導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù)。教學(xué)目標(biāo)1、魏征（580—643）字玄成，巨鹿曲城人。唐初著名政治家和歷史學(xué)家。隋末為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍（zhèng）臣”稱之。曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。

拜遷左光祿大夫，封鄭國(guó)公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。魏征先后上書二百多事，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，他的諫言大多被唐太宗采納。留有《魏鄭公文集》與《魏鄭公詩集》。太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者?！鳌ね醮健蹲x通鑒論》卷十一貞觀中直諫者，首推魏征?！濉ぺw翼《廿二史札記》一、導(dǎo)入2、作品簡(jiǎn)介《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”奪得天下后，改年號(hào)為“貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，能勵(lì)精圖治。做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。貞觀之初,圍繞著如何統(tǒng)治農(nóng)民的問題，朝廷中有過一場(chǎng)爭(zhēng)論。以封德彝為代表的一派人主張“任法律，雜霸道”,即實(shí)行嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。魏征堅(jiān)決反對(duì)這種政策，他以雄辯的事實(shí)說明大亂之后應(yīng)當(dāng)實(shí)行“帝道”、“王道”,也就是說應(yīng)當(dāng)實(shí)行仁政。有雄才大略而又英明果斷的唐太宗，立即采納了魏征的意見，從而確立了貞觀時(shí)期的施政總方針。由于這一方針的貫徹、實(shí)施，到貞觀四年就出現(xiàn)了大治的局面:“米斗不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外不閉戶，行旅不赍糧，取給于道路焉?！笨磥怼柏懹^之治”，誠(chéng)非虛言。既然如此，那么魏征為什么要上《諫太宗十思疏》呢?可到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防日益鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本，一個(gè)表現(xiàn)是，宮室土木之作，逐漸增多；另一個(gè)表現(xiàn)是，竭誠(chéng)納諫之心日見淡薄?！跋猜勴樦贾f”，“不悅逆耳之言”。此外還有畋獵頻繁，頗失其度；責(zé)罰偏嚴(yán)，時(shí)有輕重；用人欠當(dāng)，遠(yuǎn)賢近佞的問題等。就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，親手寫了詔書答復(fù)魏征。他在詔書中承認(rèn)自己的過失，贊揚(yáng)魏征的勸告，并將奏章放在案頭上，作為警戒。“貞觀之治”的后期之所以沒有多大反復(fù)，就是因?yàn)樘谠谝欢ǔ潭壬下犎×宋赫鞯倪@一勸諫。唐太宗也給予魏征很高的評(píng)價(jià):“貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜（dǎng），安國(guó)利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也?！?/p>

十思有很強(qiáng)的針對(duì)性，具體如下：誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，針對(duì)事件——王珪諫太宗出美人將有所作則思知止以安人，針對(duì)事件——張玄素諫修乾陽殿念高危則思謙沖而自牧，針對(duì)事件——孔穎達(dá)諫太宗其容若虛懼滿溢則思江海下而百川，針對(duì)事件——魏征諫太宗止泰山封禪樂盤游則思三驅(qū)以為度，針對(duì)事件——虞世南諫太宗勿縱情狩獵憂懈怠則思慎始而敬終，針對(duì)事件——魏征評(píng)太宗納諫慎始而難敬終慮壅蔽則思虛心以納下，針對(duì)事件——魏征彈劾小人權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)想讒邪則思正身以黜惡，針對(duì)事件——太宗不識(shí)宇文士及諛諂恩所加則思無因喜以謬賞，針對(duì)事件——魏征諫太宗勿寵長(zhǎng)樂公主罰所及則思無以怒而濫刑，針對(duì)事件——太宗自悔誤殺張?zhí)N古1、譯文我聽說想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。二、初讀（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！2、理思路第一段從開頭至“塞源而欲流長(zhǎng)也”，先正說，后反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起。這是正說。接著以比喻的手法來反說，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基，葬送李唐的天下。第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時(shí)期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂”時(shí)，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待手下的人；而君主如果能對(duì)部下竭盡誠(chéng)意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時(shí)，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會(huì)變得如同行路人那樣互不相認(rèn)。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說反說，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。第三段從“誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒”至結(jié)尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內(nèi)容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照，多側(cè)面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡?？梢哉f，“十思”之鏡是一個(gè)多棱鏡。之所以說“十思”是多棱鏡，是因?yàn)樗鼜亩鄠?cè)面反映了“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開拓了唐太宗“居安思危”的境界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治?！?.誦讀全文，畫出下列字詞句。第1段：“臣聞”“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”“人君”“不念”“斯亦”“者也”。第2段：“凡百元首，承天景命”“莫不”“豈取之易而守之難乎”“何也”“夫”“雖”“終”“怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎”。第3段：“君人者，誠(chéng)能”“總此十思，弘茲九德”“則”“文武爭(zhēng)馳，君臣無事”（1）這些句子有何共同特點(diǎn)?①都是一些整句，或兩兩相對(duì)，或三句相對(duì)，或多句相對(duì)。②或兩句對(duì)仗，或三句對(duì)仗，或多句對(duì)仗。屬于上下兩句對(duì)仗的共有18組，屬于上下三句對(duì)仗的有2組，屬于上下四句對(duì)仗的有1組，屬于上下十句對(duì)仗的有1組。三、再讀（2）讀這些句子時(shí)感覺如何？視覺方面？音律方面？①都是整句，華美大氣好像一排排儀仗兵從眼前邁著方步整齊地跨過去。②音律方面，讀來很有節(jié)奏，有些平仄相對(duì)，音律和諧。如“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”“有”與“能”“善始”與“克終”“實(shí)繁”與“蓋寡”平仄相對(duì)。③句中多用典、比喻和排比。如“下愚”“吳越為一體”“松、喬之壽”“無事”“無為”，都是用典。第1段中“木”“流”、第2段中“載舟覆舟”等運(yùn)用三個(gè)比喻;排比就更多了。點(diǎn)撥：一看到“下愚”，馬上想到孔子“唯上智與下愚不移無事”，“無為”想到老子”為無為，事無事，味無味”“無事”就是不做那些勞民傷民擾民之事，但又不是什么事情都不做。“無為”就是順其自然做事，按照規(guī)律做事，而不是什么都不做。（3）這些特點(diǎn)，在你學(xué)過的文章中，有哪些和本文比較吻合?吳均《與朱元思書》：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，對(duì)仗；劉禹錫《陋室銘》：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，用典；王羲之《蘭亭集序》：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”平仄相對(duì)。（4）這樣看來，這篇《諫太宗十思疏》是什么文體？有何特點(diǎn)？①駢體文。②句式對(duì)仗，整散結(jié)合③音律和諧，富于節(jié)奏，平仄協(xié)調(diào)④用典與修辭：比喻、排比。2.魏征是以善諫著名的。那么，他的《諫太宗十思疏》善在何處，諫有何妙?（1）妙在思路上魏征以敢于直言進(jìn)諫著稱，而本文又意在勸唐太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義為此，作者反復(fù)申述論說。先說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性，深入淺出;繼以歷史經(jīng)驗(yàn)證之，說明德義的有無關(guān)乎人心向背和政權(quán)安危，振聾發(fā)聵;再以具體法結(jié)之，指明實(shí)現(xiàn)理想政治的正確途徑，語重心長(zhǎng)。先深入淺出分析“思”之重要而后投“十思”，易為對(duì)方接受。（2）妙在論證上①比喻論證。如文章開篇談?wù)撝螄?guó)要注重“積其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面比喻論證，即“木之長(zhǎng)者，必固其根本”和“流之遠(yuǎn)者。必浚其泉源”?！肮唐涓尽笔菢淠鹃L(zhǎng)得高的必要條件，而“浚其泉源”也是流水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)的前提，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象來比治國(guó)的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民的力量的重要性，至今還為人們傳頌。②正反對(duì)比論證。正反對(duì)比論證集中在第12段，如“求木之長(zhǎng)者。必固其根本”，而從反面來說“根不固而求木之長(zhǎng)”“知其不可”，因此，根本與長(zhǎng)的關(guān)系自然被人們接受了。再有第2段中引用歷史的教訓(xùn)來勸諫唐太宗時(shí)，也注意了正反對(duì)比證“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，“繁”“寡”，最能觸動(dòng)唐太宗的心吧，即使不用再具體的例子，已走過建國(guó)歷史的唐太宗也會(huì)有很多的想法，從而引以為戒的。（3）妙在目的上魏征生活在封建時(shí)代，站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，時(shí)時(shí)處處維護(hù)封建統(tǒng)治，其中固然古特定時(shí)代的階級(jí)局限性，但是作為一個(gè)身居要職的高層官員，為了使李唐王朝國(guó)泰民他表現(xiàn)出的高度的責(zé)任感、使命感以及政治家清醒的頭腦和對(duì)時(shí)事敏銳的洞察力，無一不令人敬仰?！吨G太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治”時(shí)期，魏征以其敏銳的眼光洞察到了唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂的思想，并且敢于犯顏直諫。貌似無禮的忠心耿耿。受到了唐太宗的高度重視，也得到了高度的評(píng)價(jià):“貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也?！保?）妙在用語上魏征在進(jìn)諫時(shí)，有著清醒的頭腦。他雖然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”，但在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代，他沒有因唐太宗對(duì)自己的賞識(shí)而得意忘形，仍是堅(jiān)持一貫的謹(jǐn)言慎行。在《諫太宗十思疏》中，魏征為了勸諫唐太宗克服貪圖享樂的思想，時(shí)刻都沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱自己“下愚”，尊稱皇帝為“明哲”，表明自己觀點(diǎn)說“臣聞”(而非臣以為)。這些用語，動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情又合理，難怪唐太宗會(huì)從善如流。試想，如果魏征恃寵驕橫，連主子都不放在眼里，那么，即使他心再誠(chéng)，也恐怕難有好下場(chǎng)。魏征的《諫太宗十思疏》有豐富的哲理和內(nèi)涵，有高超的勸諫藝術(shù)，由于唐太宗能夠虛心求諫、納諫，改正了自己的不少過失。在唐太宗執(zhí)政的貞觀年間(公元627-649年)，社會(huì)安定，人口增長(zhǎng)，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家富強(qiáng)，邊境安寧，這就是歷史上有名的“貞觀之治”。1.這篇奏疏通過嚴(yán)密的論證，表達(dá)了對(duì)唐太宗忠誠(chéng)懇切的告誡，也表現(xiàn)了一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他的告誡不僅對(duì)唐太宗、對(duì)歷代國(guó)君非常重要，即使對(duì)我們普通人也很有借鑒意義。如果請(qǐng)你從文中摘取一個(gè)句子作為自勉之語，或者作為贈(zèng)言送人，你會(huì)摘哪個(gè)句子?（1）“十思疏”，針對(duì)自己缺點(diǎn)從文中摘取四個(gè)字作為座右銘，時(shí)時(shí)告誡自己:“謙沖自牧。”（2）“戒奢以儉”。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在物質(zhì)生活已經(jīng)非常豐富，很容易奢侈。（3）“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。因?yàn)槲易鍪鲁Ｓ蓄^無尾，不能堅(jiān)持。（4）第一句。我們學(xué)習(xí)不能好高鶩遠(yuǎn)，要從“根本”出發(fā)，要為將來打好基礎(chǔ)，所以需要“固其根本?！边€可概括為“根固木長(zhǎng)”“泉浚流遠(yuǎn)”等。四、拓展2.讀了這“十思”，你有什么感受?（1）魏征體忠為國(guó)的拳拳之心。