園林藝術(shù)原理-第五章1-4節(jié)-園林意境

五、園林意境

園林意境的概念意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

園林意境的創(chuàng)造手法

園林意境的感受與體驗014.西方傳統(tǒng)園林特征的比較

意境是藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面一個重要的美學范疇，是藝術(shù)作品借助形象所達到的一種意蘊和境界。中國詩、畫等藝術(shù)門類十分強調(diào)意境，園林藝術(shù)也不例外，而且園林由于其與詩畫的綜合性、空間的形象性，其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比之其他藝術(shù)門類更為明晰。中國古典園林追求園林意境有悠久的歷史，如明代計成在《園冶》中對構(gòu)景原則的論述，無不流露出對園林意境審美的體驗與追求，如其論述立基原則是“先乎取景”；“桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮”?？梢娝^取景，都是要表現(xiàn)“景外之景，象外之象”。所以，園林意境是中國園林的特別構(gòu)成，是中國園林區(qū)別于世上其他園林的內(nèi)在魅力。

一、園林意境的概念意與象意境園林意境園林意境的作用051.園林意境

意與象

意即意想、意會，指主觀的理念和情感；象即形象、形狀、形態(tài)?？陀^的景象、景物。意境即寓意之象，意為主觀的意念，象則為客觀的形象。

一般而言，意象的表達是主觀和客觀兩方面的結(jié)合和統(tǒng)一。意象要有象，即形象、物象。物象是一種客觀的存在，當設計師將其作為表現(xiàn)的、描寫的對象時，物象就打上了設計師主觀感情的烙印。因而成了人化的自然，這種人化的自然與客觀存在的自然有一定的差別，因為它賦予了作者的思想情感在內(nèi)，從而有了生命力。051.園林意境

例如菊花這個意向，通常人們將菊花作為清高、高雅、隱逸、脫俗的人格象征。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，將自己的清貧自得與菊花的孤傲脫俗類比，寫出了清雅悠遠的神韻。菊花如高士、雅士，不屑與桃李爭艷，不愿向春風爭寵，而是一片素心，清秋怒放。在不同的詩人筆下，菊花還有很多獨特的、迥然不同的意蘊。在李清照的詩中，菊花象征著心靈的孤寂和情感的落寞，“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。由上可見，同一物象，可以形成含義不同的意象。藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造性，也正體現(xiàn)于此，作者的思想感情與客觀事物達到了高度的一致性和契合。051.園林意境

意象可以分為自然意象、人生意象、社會意象等。自然意象中，論大小，有宏觀意象和微觀意象；論時空，有時間意象和空間意象；論季節(jié)，有春天、夏天、秋天、冬天之意象；論地域，有鄉(xiāng)村意象和都市意象，東方意象和西方意象。時間意象中，又有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分。人生意象中，可概分為身體、生理意象，生命、心理意象。也可分為現(xiàn)實意象和浪漫意象，顯意識意象和潛意識意象。051.園林意境

意境意境是藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是中國美學對于世界思想獨特而卓越的貢獻，也是中國“重在表現(xiàn)”的美學思想的結(jié)晶。中國古典藝術(shù)的意境的魅力，西方的優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往難以企及。在這方面，中西園林藝術(shù)的差別也十分明顯。中國園林，尤其是中國古典園林藝術(shù)，是十分強調(diào)創(chuàng)造園林意境的。中國古典美學的意境說，在園林藝術(shù)、園林美學中得到了獨特的體現(xiàn)?？梢哉f，中國園林美學，尤其是中國古典園林美學的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)造和欣賞。051.園林意境在中國古典美學中，意境是最引人注目的命題之一。按照《辭?！返慕忉專阂饩呈俏乃囎髌分忻枥L的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致的而形成的一種藝術(shù)境界?？梢?，一件文藝作品要稱得上有意境，前提條件是要情景交融，園林藝術(shù)盡管有別于其他文藝種類，但是，它畢竟也是一門藝術(shù)，因此，一件優(yōu)秀的園林藝術(shù)作品應當具有意境，也就是應當首先做到情景交融。051.園林意境

園林意境園林意境是借助園林實體形象，使游賞者產(chǎn)生超越園林景觀之外的心理環(huán)境、情感和思維。

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學、繪畫有著密切的關(guān)系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉至唐宋年間。當時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也開始發(fā)生轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體，開始追求有文化素養(yǎng)的園林設計，從而產(chǎn)生了意境問題。051.園林意境

園林意境創(chuàng)始時代的代表人物，如魏晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運，到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)恬淡的意境。被譽為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充滿了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作大師等人都集詩、畫、園林方面的高度文學藝術(shù)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大的貢獻。051.園林意境

園林是自然的一個空間境域，與文學、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。

意境有時候需要特定的時間、特定的環(huán)境才能出現(xiàn)。如吉林的霧凇、杭州的斷橋殘雪、云棲竹徑、揚州的四橋煙雨等。051.園林意境斷橋殘雪

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。

不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更耐人尋味、引起人興趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。051.園林意境

園林意境的作用

園林意境是園林景物所體現(xiàn)的深層次的一種境界。景是實的，而境是虛的，是變化的。境是由景存在而產(chǎn)生的。境的虛也并非虛無縹緲，而是園林意境的一種空間想象和時間想象，以有限的空間描寫無限的藝術(shù)創(chuàng)作原理。園林意境的空間想象園林意境的時間想象051.園林意境園林意境的空間想象：我國現(xiàn)存的私家園林大多為明清時期所建，當時正是我國造園的成熟期，園主人多為地方紳士、退休的官僚、官場失意者，他們既要在城市中居住生活，又要追求寄情山水的閑居思想。造園者要將自然的真山、真水搬入城市，搬入居家，顯然是不現(xiàn)實的。唯一可能的是以自然山水為藍本，模仿自然界中的山山水水，利用山石的堆砌，用假山來體現(xiàn)真山，以達到真山的感覺。051.園林意境園林意境的時間想象：園林景物與自然界的季相變化和天象變化緊密相關(guān)，也正是這些不斷變化的天時景象，使得意境更加深化，趣味無窮，給人以更深的藝術(shù)感受。園林里很多景物，都是以此為主題，來寄托園主寄情于自然，將自身融入大自然之中的情懷。051.園林意境蘇州網(wǎng)師園的月到風來亭，其名稱取自唐代韓愈的詩句“晚來秋將至，長月送風來”。051.園林意境蘇州留園的聞木樨香軒，為秋季景色，四周種植桂花，花開時節(jié)，四周飄香。051.園林意境蘇州拙政園的待霜亭，表現(xiàn)的是冬季景色。051.園林意境

二、意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國園林與傳統(tǒng)文化的關(guān)系概述園林與哲學園林意境園林意境的作用052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國園林與傳統(tǒng)文化的關(guān)系概述

中國古典園林藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，涉及的領域十分深廣，諸如文學、哲學、美學、繪畫、戲曲、書法、雕刻、建筑、花木種植等。其中，與園林藝術(shù)關(guān)系最為密切的是中國古代的哲學思想和詩文、繪畫等。因此，中國古典園林享有“凝固的詩，立體的意”的贊譽。中國園林從中國文學、中國繪畫中吸收了許多養(yǎng)料，尤其借鑒了中國繪畫很多，如果不知中國畫理，就不足以言中國園林藝術(shù)。好的園林講究留白，要有意境，耐看，還要經(jīng)得起想象。中國園林不是亭臺樓閣、假山池水和茂林修竹的簡單堆砌，其中包含了豐富的美學思想，哲學思想和文學藝術(shù)元素，成為一門綜合的藝術(shù)。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國園林始終保持內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化對禮教的講究，在形式上整齊劃一、層次井然，追求空間方圓規(guī)矩和秩序，裝飾嚴謹渾厚，在莊重典雅的背后蘊藏著封建社會的善和美、藝術(shù)和典雅、心理和倫理、信仰和宗教等文化內(nèi)容。中原園林美的原則有三條：立意——意念在先，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學上的相對原理，也符合藝術(shù)上的形式美法則，在中國的傳統(tǒng)園林構(gòu)圖中得到印證。動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。中國傳統(tǒng)園林繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉、概括而又多變的程式是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

園林與哲學——天人合一的思想

人類按哲學觀與文化傳統(tǒng)去創(chuàng)造空間。中國古代強調(diào)天人合一，人類是自然中的一部分，因此追究返璞歸真、向往自然。尊崇老莊哲學思想，模仿自然山水營建園林成為一時風尚，形成了中國古代山水詩畫與文人寫意山水園林，這類園林極力模仿自然，貫穿了天人合一、順從自然的哲學觀。其立意多清高隱逸、超凡脫俗。其中三個境界觀（生境、畫境、意境）對植物造景的影響最大，反映在植物造景中則是要求仿照自然狀態(tài)錯落有致地組合形成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態(tài)的環(huán)境，并要求園林建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國古代哲學宣揚人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了天人合一的理論命題，以天人合一為最高理想，體驗自然與人契合無間的一種精神狀態(tài)，成為中國傳統(tǒng)文化精神的核心?？傊?，天人合一精神貫穿了我國整個古代文化思想史，制約著人們的思維、言行、人格理論，滲透到中國古代文化的各個領域，包括中國古典園林文化。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中華民族在與自然保持親和、感應和相互交融的關(guān)系中，很早就發(fā)現(xiàn)了自然美，對自然美有的獨特的鑒賞力，道家主張“以人合天”，提出“法自然”，“法天貴真”，認為只有順應回歸自然，進入“天合”狀態(tài)，才能達到常樂的至高境界。儒家追求天道。“以天合人”，重在探求人的生命和生存之道。所以，中國的古典園林成為藝術(shù)宇宙模式也是必然的。中國古典園林在營造布局，配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，并力求打破形式上的和諧和整一性，模山范水成為中國造園的最大亮點之一。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

園林與詩文、繪畫——詩情畫意的境界

中國的山水詩、山水畫和山水園，同時誕生在山水審美意識覺醒的南北朝時期，均屬于以風景為主題的藝術(shù)且均為文人士大夫吟詠性情的形式，這些藝術(shù)互相影響、相互滲透，“文章是案頭之山水，山水詩地上之文章”。中國山水園林是山水詩、山水畫的物化形態(tài)。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系南北朝以后，士大夫寄情山水，笑傲煙霞，避喧煩，寄情賞，既見之于行動，又出之以詩文。園林之筑，應時而生。經(jīng)過隋唐、兩宋、元，直至明清，皆一脈相承。白居易之筑堂廬山，名文傳誦。李格非之洛陽名園記，華藻吐納，故園之筑，出于文思；園之存，賴文以傳。相輔相成、互為促進，園實為文，文實為園，兩者無二致。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系蘇州古典園林與文學結(jié)下了不解之緣。她之所以富于詩情畫意，富有典雅美麗的神韻風致，一個重要的原因就是由于文化語言的點綴、形容、滲透和升華。蘇州園林中的建筑題名，幾乎都取材于著名詩文，如留園的“自在處”——留園水池北岸的一幢樓房，樓上名“遠翠閣”，樓下名“自在處”。不遠處又有牡丹花臺，是賞花賞景的好去處，取自陸游的詩句“高高下下天成景，密密疏疏自在花”而命名。蘇州園林中又多有書條石，上面鐫刻著文學名著，如留園發(fā)帖中，唐代褚遂良的《詩經(jīng)》，宋代蘇軾親筆《赤壁賦》等，都是著名的例子。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系蘇州園林中又多有書條石，上面鐫刻著文學名著，如留園發(fā)帖中，唐代褚遂良的《詩經(jīng)》，宋代蘇軾親筆《赤壁賦》等，都是著名的例子。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國古典園林意境的文化表達簡述日本庭院英國自然風景園052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系日本庭院日本從漢代起就受中國文化影響。到了公元8世紀的奈良時期，日本開始大量吸收中國的盛唐文化，中國文化也從各個方面不斷刺激著日本社會。園林也是如此，日本深受中國園林尤其是唐宋山水園的影響，因而一直保持著與中國園林相近的自然式風格。但結(jié)合日本日本的自然條件和文化背景，形成了其獨特風格而自成體系。日本所特有的山水庭，精巧細致，再現(xiàn)自然風景方面十分凝練，并講究造園意匠，富含詩意和哲學意味，形成了極端的寫意藝術(shù)風格。日本園林的基本特點可以概括為：052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系日本園林的基本特點可以概括為：源于自然，匠心獨運講究寫意，意味深長追求細節(jié)，構(gòu)筑完美清幽恬靜，凝練素雅談佛論法，體現(xiàn)禪意052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系源于自然，匠心獨運

日本園林充分利用造園者的想象，從自然中獲得靈感，創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然，以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者將粗獷樸實的石料和木材，竹、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置，使自然之美濃縮于一石一木之間，使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系講究寫意，意味深長日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然，構(gòu)圖簡潔。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的枯山水園林。在其特有的環(huán)境氛圍中，細細耙制的白砂鋪地、疊放有致的幾尊石組，便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川，不用滴水卻能表現(xiàn)汪洋，不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺、懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學一樣，可以表達深沉的哲理，體現(xiàn)出大自然的風貌特征和含蓄的審美情趣。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系追求細節(jié)，構(gòu)筑完美對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆，對微小的東西如一根枝條、一塊石頭所做出的感性表現(xiàn)，顯得極其關(guān)心并看得非常重要，這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系清幽恬靜，凝練素雅日本的自然山水園具有清幽恬靜、凝練素雅的整體風格，尤其是日本的茶庭，“飛石以步幅而點，茶室居荒原野處。松風笑看落葉無數(shù)，茶客有無道緣未知。小巧精致，清雅素潔，不用花卉點綴，不用濃艷色彩，一概運用統(tǒng)一的綠色系?？臻g上，對園內(nèi)的植物進行復雜多樣的修整，使植物自然生動，枝葉舒展，體現(xiàn)出天然本性。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系談佛論法，體現(xiàn)禪意宗教在日本一直處于重要地位，而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響，追求一種遠離塵世、超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水，竭盡其簡潔，竭盡其純潔，無樹無花，一塊白砂，凝結(jié)成一方凈土。日本園林十分強調(diào)源于自然，但不是簡單地模仿自然，反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水，庭院角落的植物與組石，園林中的山景、小溪以及園中的樹木，無不與日本作為島國相適應；其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關(guān)，是茶道的體現(xiàn)。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系英國自然風景園

17、18世紀時，英國結(jié)束了推翻君主專制的革命，并且進入了工業(yè)革命階段，資產(chǎn)階級在革命勝利后，也躋身于上流社會，染上了上層階級的生活習氣。他們便游名山大川，貪圖享受，在游山玩水過程中所領略到的天然風光勢必要反映到繪畫、詩歌，當然也包括園林在內(nèi)的文化藝術(shù)中來，封閉的城堡園林和規(guī)整嚴謹?shù)睦罩Z特爾式園林逐漸成為人們厭棄，而促使他們?nèi)ヌ剿髁硗庖环N近乎自然、返璞歸真的新園林風格——風景式園林。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系英國風景式林興起于18世紀初期。在初期創(chuàng)作中，以畫家肯特較為出名。與勒諾特爾風格完全相反，它否定了紋樣植壇、筆直的林蔭道、方整的水池、整形的樹木，拋棄了一切幾何形狀和對稱均衡布置，代之以彎曲的道路、自然式的樹叢和草地、蜿蜒的河流，講究借景和與園外的自然環(huán)境相融合。在肯特之后，它的門徒布朗的成就達到了風景園林理想水平。他摒棄花卉，避免利用建筑點綴，只鋪設大片草坪，配置一簇林木，形成天然般景物，用少量水流創(chuàng)造出大江大河幻覺。四周掘出一條哈哈墻做界限。052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系052.園林意境與傳統(tǒng)文化的關(guān)系和規(guī)整式園林相比，風景式園林在園林與天然風景結(jié)合、突出自然景觀方面有其獨特的成就。但物極必反，卻又逐漸走向另一個極端，既完全以自然風景或者風景畫作為抄襲的藍本，以至于經(jīng)營園林雖然耗費了大量人力和資金，而所得到的的效果與原始的天然風景并沒有什么區(qū)別?？床坏蕉嗌偃藶榧庸さ狞c染，雖本于自然但未必高于自然，這種情況也引起了人們的反感。于是從造園家列普頓開始又復使用臺地、綠籬、人工理水、植物整形修剪、鳥舍、雕塑小品，特別注意樹的外形與建筑形象的配合襯托，以及虛實、色彩、明暗的比例對比關(guān)系，甚至在園林中渲染一種浪漫的情調(diào)，這就是所謂浪漫派園林。053.園林意境的制造手法意境是指藝術(shù)家在創(chuàng)作中自覺或不自覺地賦予作品的高層次精神內(nèi)涵，常以含蓄的方式寓于作品審美之中，最集中、最強烈、最深刻地反映出某種情感或?qū)徝览砟?。意境蘊含蘊藉，意在言外，不著一字而盡風流，可說是藝術(shù)作品的靈魂。053.園林意境的制造手法園林意境是指借助園林造景的形象，使游賞者產(chǎn)生超越園林之外的心理環(huán)境、情感和有關(guān)人生觀、宇宙觀的哲學思考。

怎樣才能使游賞者獲得更美好的園林意境？對創(chuàng)作者來說，只有用強烈而真摯的思想情感深刻認識所要表達的對象，去粗取精，去偽存真，通過高度概括和提煉的思維過程，才能達到園林藝術(shù)上的再現(xiàn)。優(yōu)秀的園林應該是藝術(shù)品，一件藝術(shù)品應該是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，創(chuàng)作者應當運用典型化、比擬等藝術(shù)手段，并且通過豐富的生活聯(lián)想和虛構(gòu)，使自然界的精美之處更加集中，更加典型化，并且融進自己的思想感情，通過作品反映出來。053.園林意境的制造手法園林意境的創(chuàng)造可直接或間接進行，其手法多種多樣，歸納起來有以下幾種途徑：利用形象創(chuàng)造園林意境用象征手法創(chuàng)造園林意境烘托特殊氣氛營造園林意境借助典故、傳說、神話等創(chuàng)造園林意境點景（題景）借助植物的姿態(tài)、特性引導比擬、聯(lián)想，創(chuàng)造園林意境053.園林意境的制造手法

利用形象創(chuàng)造園林意境通過塑造形象創(chuàng)造園林意境是園林中常用的手法之一。形象可以是自然界中原有的，也可以是人為加工創(chuàng)造的。前者如一峰立石，可以想象成仙女或美女。雷峰的雕塑可以使人聯(lián)想到“只講奉獻，不求回報，樂于助人”的精神和良好的社會道德風尚。053.園林意境的制造手法

用象征手法創(chuàng)造園林意境園林中象征手法表達意境不如用形象手法表達直觀，游賞者需要具備相關(guān)的專業(yè)知識才能充分理解創(chuàng)作者的意圖。例如揚州個園，從園名到園林山石，以至園林植物都有特定的象征意義。053.園林意境的制造手法母子雕塑053.園林意境的制造手法

烘托特殊氣氛營造園林意境園林中某些意境的創(chuàng)造可以通過特殊氣氛來烘托。例如陵園和紀念性園林，通常采用夾景的手法，在對景物的軸線兩側(cè)，以排列成行的景物限定并引導觀者的視線朝向主景（紀念主體）。軸線兩側(cè)的排列物設置植物、石柱，嚴整對稱。園內(nèi)多種植松柏，給人以莊嚴肅穆的感覺。園林中常見的假山流水，濃縮自然，創(chuàng)造了世外桃源的氣氛，引發(fā)人對大自然的向往。053.園林意境的制造手法

借助典故、傳說、神話等創(chuàng)造園林意境我國歷史悠久，文物古跡眾多，保存有許多民間傳說和神話。遺址仿古在旅行活動中具有很大的吸引力，內(nèi)容特別豐富。很多神話傳說中的園林意境虛幻縹緲，若有若無，游覽其間極具趣味性和浪漫性。如杭州西湖十