大學(xué)信息技術(shù)基礎(chǔ)：禪道與人生

禪道與人生

積極進(jìn)取，隨遇而安

提綱

禪宗思想的簡(jiǎn)要論述你的生活圓滿幸福嗎

？解脫我執(zhí)的人生

幸福生活在當(dāng)下

俗世生活中的準(zhǔn)則

生活，享用您的生活

一、禪宗思想的簡(jiǎn)要論述

早期禪法：《心經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》《信心銘》

四祖道信：《入道安心要方便法門(mén)》

牛頭禪系：《心銘》

六祖惠能：《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》

石頭系與馬祖系所謂一花五葉禪宗宗風(fēng)分流示要

慧能

南岳懷讓荷澤神會(huì)青原行思

馬祖道一圭峰宗密石頭希遷

溈仰臨濟(jì)圣壽法眼云門(mén)曹洞禪宗公案舉例

宣州刺史陸亙大夫問(wèn)南泉：“古人瓶中養(yǎng)一鵝，鵝漸長(zhǎng)大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出得?”泉召大夫，陸應(yīng)諾。泉曰：“出也?！标憦拇碎_(kāi)解，即禮謝。

《五燈》：217禪宗公案舉例

南泉東西兩堂爭(zhēng)貓兒。泉來(lái)堂內(nèi)，提起貓兒云：“道得即不斬，道不得即斬卻?！贝蟊娤抡Z(yǔ)，皆不契泉意。當(dāng)時(shí)即斬卻貓兒了。至晚間，（趙州）師從外歸來(lái)問(wèn)訊次，泉乃舉前話了，云：“你作么生救得貓兒?”師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉云：“子若在，救得貓兒?！?/p>

《古尊宿語(yǔ)錄》：212

禪宗公案舉例

昔有老宿，畜一童子，并不知軌則，有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見(jiàn)老宿外歸，遂去問(wèn)訊。老宿怪訝，遂問(wèn)童子曰：“阿誰(shuí)教你?”童曰：“堂中某上座?！崩纤迒酒渖畞?lái)，問(wèn)：“上座傍家行腳，是甚么心行?這童子養(yǎng)來(lái)二三年了，幸自可憐生，誰(shuí)教上座教壞伊?？焓b起去?！秉S昏雨淋淋地，被趕出。

《五燈》：363禪宗公案舉例

昔有婆子供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么時(shí)如何?”主曰：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣。”女子舉似婆。婆曰：“我二十年祗供養(yǎng)得個(gè)俗漢!”遂遣出，燒卻庵。

《五燈》：366禪宗公案舉例

師有一日向七歲兒子云：“老僧盡日來(lái)心造，與你相共論義。你若輸，則買糊餅與老僧；老僧若輸，則老僧買糊餅與你。”兒子云：“請(qǐng)師立義。”師云：“以劣為宗，不得諍勝。老僧是一頭驢?！眱鹤釉疲骸澳臣资求H糞?！睅熢疲骸笆悄闩c我買糊餅?！眱鹤釉疲骸安坏煤蜕校蜕许毰c某甲買糊餅始得。”師與弟子相爭(zhēng)，斷不得。師云：“者個(gè)事軍國(guó)事一般，官家若判不得，須喚村公斷。這里有三百來(lái)眾，于中不可無(wú)人。大眾與老僧?dāng)啵嘿e主二家，阿那個(gè)是有路？”大眾斷不得。師云：“須是具眼禪師始得?！比找院螅硰浻X(jué)察，買糊餅供養(yǎng)和尚矣。

《祖堂》：592禪宗公案舉例

溫州凈居尼玄機(jī)，…乃往參雪峰。…峰曰：“汝名甚么?”師曰：“玄機(jī)。”峰曰：“日織多少?”師曰：“寸絲不掛。”遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”師回首。峰曰：“大好寸絲不掛?！?/p>

《五燈》：94

禪宗公案舉例

師問(wèn)二新到：“上座曾到此間否?”云：“不曾到?！睅熢疲骸俺圆枞ァ！庇謫?wèn)那一人：“曾到此間否?”云：“曾到?！睅熢疲骸俺圆枞ァ！痹褐鲉?wèn)：“和尚，不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，為什么教伊吃茶去?”師云：“院主!”院主應(yīng)諾。師云：“吃茶去。”

《古尊》：244禪宗公案舉例

有僧侍立，師（黃龍慧南）顧視久之問(wèn)曰：百千三昧，無(wú)量妙門(mén)，作一句說(shuō)與汝，汝還信否？對(duì)曰：和尚誠(chéng)言，何敢不信！師指其左曰：過(guò)這邊來(lái)。僧將趨，忽咄之曰：隨聲逐色，有甚了期，出去！一僧知之，即趨入。師理前語(yǔ)問(wèn)之，亦對(duì)曰安敢不信。師又指其左曰：過(guò)這邊來(lái)。僧堅(jiān)住不往。師又咄之曰：汝來(lái)親近我，反不聽(tīng)我語(yǔ)，出去！

《指月》：935何為禪宗心法清涼澄觀國(guó)師云：

至道本乎一心，心法本乎無(wú)住。注：即所謂《金剛經(jīng)》所云：應(yīng)無(wú)所住而生其心。六祖聞此言而解悟。二、你的生活圓滿幸福嗎？

古希臘哲學(xué)家在《政治學(xué)》中論及幸福人生時(shí)指出：不管是人類還是個(gè)人，幸福的生活是一種閑暇優(yōu)良的生活，具體包括三個(gè)方面的滿足：（1）物質(zhì)豐富（2）身體健康（3）精神愉悅并強(qiáng)調(diào)三者缺一不可，三位一體。（德）叔本華的生存空虛說(shuō)

第一，在生存的全形式中，“時(shí)”與“處”本身是無(wú)限的，而個(gè)人所擁有的極其有限；第二，現(xiàn)實(shí)惟一的生存方式，只是所謂“剎那的現(xiàn)在”的現(xiàn)象；第三，一切事物都是相關(guān)聯(lián)、相依憑的。個(gè)體不能單獨(dú)存在；第四，世上沒(méi)有“常駐”的東西，一切都是不停的流轉(zhuǎn)、變化；第五，人類的欲望是得隴而望蜀，永遠(yuǎn)無(wú)法饜足；第六，人類的努力經(jīng)常遭遇障礙，人生為了克服它，必須與之戰(zhàn)斗，予以剪除。

三、解脫我執(zhí)的人生

“夾山與定山同行，言話次，定山曰：“生死中無(wú)佛，即無(wú)生死?！眾A山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯，同上山見(jiàn)師(大梅法常)。夾山便舉問(wèn)：“未審二人見(jiàn)處那個(gè)較親?”師曰：“一親一疏”夾山復(fù)問(wèn)：“那個(gè)親?”師曰：“且去，明日來(lái)?！眾A山明日再上問(wèn)，師曰：“親者不問(wèn)，問(wèn)者不親?！薄保ā段鍩簟罚?47）

學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我

在宗教生活中的一切較高形式中，“認(rèn)識(shí)你自己”這句格言都被看成是一個(gè)絕對(duì)命令，一個(gè)最高的道德和宗教法則?！：绽死锾鼐痛_信：不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的。（德）卡西爾人的社會(huì)性

一個(gè)單獨(dú)的人代表者整個(gè)人類，他是人種的一個(gè)范例。他既是“他”，又是一切；他既具有他所特有的個(gè)性，并在這一意義上是獨(dú)立的個(gè)體，又具有人類所普遍具有的共性，他個(gè)人的人格則是由所有人共處的人類生存環(huán)境的特點(diǎn)所決定的。（美）弗洛姆

發(fā)現(xiàn)人生的真諦

固然，探索人生意義，會(huì)引起人的內(nèi)心緊張，而失去心情平靜。但是，這種緊張恰恰是精神健康不可或缺的前提。在這個(gè)世界上，我敢講，能如此有效地幫助人們?cè)趷毫拥哪婢持袌?jiān)持下來(lái)的，莫過(guò)于對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)。

（奧）弗蘭克爾無(wú)處不在的主觀性主觀性畫(huà)謎何謂五蘊(yùn)皆空（師徒和尚公案）

師徒和尚過(guò)河背女子的公案。一座寺廟有師徒兩人，一天師徒兩人下山購(gòu)置日常用品，回來(lái)的路上遇到一位女子過(guò)河不得，于是師傅就背起女子過(guò)了河，告別了女子，師徒倆繼續(xù)趕路。一路上小和尚對(duì)剛才師傅背女子的事一直耿耿于懷，出家人不得親近女色，師傅居然犯了色戒，越想越覺(jué)得不對(duì)，忍不住就問(wèn)師傅：“師傅您剛才背了哪位女子，豈不是犯了清規(guī)？”師傅答到：“我早已放下這位女子了，你怎么還沒(méi)有放下！”

關(guān)鍵是生活態(tài)度

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，重要的是他對(duì)于失落的態(tài)度：……。人類對(duì)其失落所能采取的方法決定了他將成為什么?！虼耍涣鞑攀钦軐W(xué)的目的，所有其他的目的——如對(duì)存在的意識(shí)，從愛(ài)中得到的領(lǐng)悟，安寧境界的達(dá)到，無(wú)一不是根源于交流。

（德）雅斯貝爾斯相信生活是值得一過(guò)的

威廉?詹姆斯在“生活值得過(guò)嗎”一文中指出：“大概，對(duì)我們?cè)谧牟畈欢嗝恳粋€(gè)人來(lái)說(shuō)，只要我們能夠確定，勇敢而耐心地對(duì)待生活才是善始善終并能夠在一個(gè)看不見(jiàn)的精神世界里結(jié)出果實(shí)，那么，最不利的生活也可能是很值得一過(guò)的。……我對(duì)你們的最后忠告是：別害怕生活。相信生活是值得一過(guò)的，而你們的信念將幫助你們創(chuàng)造這一事實(shí)。”四、幸福生活在當(dāng)下

現(xiàn)代人已經(jīng)失去其中古時(shí)代兄弟們所有的心理信心，現(xiàn)代人的信心都已為物質(zhì)安全、幸福及高尚等理想所替代。可是這些理想要能實(shí)現(xiàn)，所需要的樂(lè)觀成分當(dāng)然更多?！茖W(xué)甚至于已經(jīng)把內(nèi)心生活的避難所都摧毀了。昔日是個(gè)避風(fēng)港的地方，如今已經(jīng)成為恐怖之鄉(xiāng)了。

（瑞士）榮格

驕傲與自信（八風(fēng)吹不動(dòng)）

一日，蘇東波在打坐當(dāng)中寫(xiě)了一首詩(shī)：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”，喻指自己定力很深，可謂“八風(fēng)吹不動(dòng)”。讓人送給隔江而住的佛印和尚。佛印看完之后，寫(xiě)了一個(gè)“屁”字，就把它送回去了。蘇東坡看是一個(gè)「屁」字，火冒三丈，馬上氣沖沖地要去找佛印理論，結(jié)果還沒(méi)進(jìn)門(mén)，只見(jiàn)到佛印在門(mén)口寫(xiě)了兩行字，「八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江」，蘇東坡看了，頓感慚愧，就連忙回去了。（八風(fēng)：稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)）超越理性的局限性

理性是人的福音，但也是他的禍根。理性迫使他永無(wú)止境地從事解決那永遠(yuǎn)解決不了的“兩歧”……能夠解決其問(wèn)題的惟一途徑是：面對(duì)真理，了解在一個(gè)冷漠無(wú)情的世界上之所以會(huì)陷于孤獨(dú)與寂寞的根本原因，懂得只有依靠自己的力量才能解決自己的問(wèn)題。（美）弗洛姆榮辱不驚：弘相禪師的故事

明代西溪弘相禪師：一日雪后路峻石滑，師年已老，力不持足，一跌翻墮巨壑中。同行者失聲，不能救，直下數(shù)十尺，礙大樹(shù)而止。眾驚問(wèn)。師神色不變，徐曰：學(xué)禪四十年，腳跟乃為石頭所勘。聞?wù)呓泽@笑。

從容、寬容與形容開(kāi)口便笑笑遍天下可笑之人

大肚能容容盡世上難容之事生活境界之一：高潔清白境界芙蓉樓送辛漸王昌齡寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。生活境界之二：優(yōu)雅閑暇境界問(wèn)劉十九

白居易綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)！生活境界之三：逍遙灑脫境界山中問(wèn)答

李白問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。生活境界之四：任性空靈境界綸釣

船子和尚千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

任運(yùn)自在的境界山居詩(shī)

（元）石室清珙柴門(mén)雖設(shè)未嘗關(guān)，閑看幽禽自往還。白璧易埋千載恨，黃金難買一身閑。云消曉嶂聞寒瀑，日落秋林見(jiàn)遠(yuǎn)山。古柏?zé)熛鍟冇?，是非不到白云間。五、俗世生活中的準(zhǔn)則

鳥(niǎo)窠和尚嗣徑山國(guó)一禪師，白居易在杭州時(shí)，前往參拜。白舍人問(wèn)：“一日十二時(shí)中如何修行，便得與道相應(yīng)？”師云：“諸惡莫作，諸善奉行?！鄙崛嗽唬骸叭龤q孩兒也解道得?！睅熢唬骸叭龤q孩兒也解道得，百歲老人略行不得。”無(wú)際大師心藥方

石頭希遷

大師論世人曰：凡欲齊家、治國(guó)、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰德全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦、不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎，三思為未，六波羅密為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候。用六和氣湯送下，果能依此服之，無(wú)病不瘥。無(wú)際大師心藥方

石頭希遷

切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風(fēng)波，以上七件速須戒之。前十味若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患。各方俱不用，后悔無(wú)所補(bǔ)。雖有扁鵲盧醫(yī)，所謂：病在膏盲，亦難療矣。縱祈天地、祝神明，悉徒然哉！況此方不誤主顧，不費(fèi)藥金，不勞煎煮，何不服之？偈曰：此方絕妙合天機(jī)，不用盧醫(yī)扁鵲醫(yī)。普勸善男并信女，急需對(duì)治莫狐疑！

學(xué)會(huì)舍得：非洲猴子的故事

非洲有一個(gè)部落，水源奇缺，于是尋找水源就成為人們非常重要的事情。在長(zhǎng)期的生活中，部落的人們發(fā)現(xiàn)，部落周圍經(jīng)常有猴群出沒(méi)，這些聰明的猴子似乎有神靈相助，總能找到新的水源。因此，如果能夠讓猴子引路去尋找水源，就可以解決部落的用水問(wèn)題。佛與糞

一日東坡到佛印禪師那里閑坐，蘇學(xué)士問(wèn)：“大師，你看我坐在這里像什么？”佛印答曰：“像一尊佛。”蘇說(shuō)：“但我看你倒像一堆糞。”佛印答曰：“哦，是嗎？”蘇說(shuō)：“你尊我為佛，而我說(shuō)你是糞。你不生氣嗎？”佛印道：“我應(yīng)該高興，怎么會(huì)生氣呢！”學(xué)士驚訝道：“大師何意？”佛印說(shuō)：“自己是佛，所以看別人也是佛；自己是糞，看別人也是糞?！?/p>

六、生活，享用您的生活

養(yǎng)成積極向上得生活態(tài)度，是人生幸福得總原則。（英）學(xué)者庫(kù)比特在《生活生活》一書(shū)中講：“一切生活都是神圣的，我們必須對(duì)生活有信仰。我們所有人都要熱愛(ài)生活，過(guò)完滿的生活，信仰生活，讓自己委身于生活，并且在生命中充分享用它?！闭湎φ宫F(xiàn)的道德

生活是一個(gè)過(guò)程，你只須enjoylife，充分展現(xiàn)你的生命力即可

，而生命力展現(xiàn)的最高表現(xiàn)是“愛(ài)”，所謂仁者愛(ài)人?！叭柯煞梢谎砸员沃唬阂獝?ài)人如愛(ài)己”（《加拉太書(shū)》第5章第14節(jié)）孔子曰：仁者愛(ài)人，也一樣意思。其實(shí)，愛(ài)也是生命力保存和展現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的最高體現(xiàn)，即使考慮“自我實(shí)現(xiàn)”，也不過(guò)是生命力展現(xiàn)的一種等價(jià)物。愛(ài)對(duì)于人生的意義

（美）弗洛姆

愛(ài)是人的一種主動(dòng)地能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他與他人聯(lián)合起來(lái)的能力?！瓙?ài)主要是“給予”，而不是“接受”。……在愛(ài)的行為中，在奉獻(xiàn)我自己的行為中，在洞察另一個(gè)人的行為中，我找到了我自己，我發(fā)現(xiàn)了自己，我發(fā)現(xiàn)了我們兩個(gè)人，我發(fā)現(xiàn)了人類。愛(ài)對(duì)于人生的意義

（美）弗洛姆

在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)“給予”意味著富有。富有，并不是說(shuō)擁有很多財(cái)物的人才富有，而是慷慨解囊的人才富有。從心理學(xué)角度講，擔(dān)心損失某樣?xùn)|西而焦慮不安的守財(cái)奴——不