2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)西方人文精神的起源及其發(fā)展考點(diǎn)練習(xí)卷新人教版

西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是正確的。)1．(2024·福建南平期末)公元前5世紀(jì)左右，希臘社會出現(xiàn)一股英雄化的趨勢，一些戰(zhàn)士、詩人被提升為英雄，這種英雄化的趨勢為后世統(tǒng)治的神化供應(yīng)了范本。這一現(xiàn)象()A．是城邦政治和宗教整合的產(chǎn)物B．旨在維護(hù)希臘民主政治制度C．反映城邦意識形態(tài)宗教化過程D．體現(xiàn)了希臘社會的個人崇拜2．(2024·湖南永州一模)柏拉圖曾經(jīng)說，“假如你否認(rèn)比例規(guī)則，把過分大的帆裝到小船上，給一個小個子吃太多的食物，把太大的權(quán)威交給一個夠不上這一權(quán)威的人，那么后果是災(zāi)難性的?！蹦阏J(rèn)為該評述可以用來指正雅典民主在哪一方面的缺陷()A．其公民權(quán)利建立在對奴隸專制的基礎(chǔ)上B．其民主方式只適用于小國寡民的城邦C．野心家蠱惑群眾左右政局導(dǎo)致政壇動蕩D．抽簽選舉和輪番坐莊導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用3．(2024·江西紅色七校聯(lián)考)古希臘出現(xiàn)了很多宏大的哲學(xué)家，他們在視察和思索的基礎(chǔ)上發(fā)表了很多理性的言論。下列各項與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相符的是()A．“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”B．“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財寶、名聲等東西更重要”C．“一切都是人們約定俗成的”D．“生好還是死好只有神知道”4．(2024·河南安陽一模)普羅泰格拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得學(xué)問，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他()A．主見以教化培育道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價值和作用C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念5．(2024·河南安陽一模)世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然隱私協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是()A．教會由探討神學(xué)轉(zhuǎn)向探討科學(xué)B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻6．(2024·豫西南示范校聯(lián)考)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，一般教民信任只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明()A．教皇放松了對教民的限制B．“信仰得救”思想深化人心C．教民的宗教信仰發(fā)生變更D．教民已有成為教士的權(quán)利7．(2024·湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革()A．抵擋了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教8．(2024·廣西柳州模擬)12～13世紀(jì)，以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐。13世紀(jì)后半期。很多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明()A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化溝通驅(qū)散D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國9．(2024·福建南平期末)卡西勒認(rèn)為：啟蒙運(yùn)動是近現(xiàn)代哲學(xué)思想借以獲得其特有的自信和自我意識的思想運(yùn)動。波特認(rèn)為：啟蒙運(yùn)動是力圖把人類從無知和被教訓(xùn)的狀態(tài)中解放出來。羅素認(rèn)為：啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)理性，并具有挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序的特征。據(jù)此可知，關(guān)于啟蒙運(yùn)動的說明()A．只能有一種正確合理的說明B．不同的角度影響歷史概念的釋義C．三種觀點(diǎn)都沒能全面的詮釋D．探討材料的豐富使概念趨于精確10．(2024·浙江十校聯(lián)盟聯(lián)考)阿爾弗雷德韋伯《文化社會學(xué)視域的文化史》：“自然科學(xué)引發(fā)對世界的新說明，這種新說明與新形成的國家關(guān)系和觀念奇妙的結(jié)合起來?！边@種“結(jié)合”引發(fā)了歐洲()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動 D．工業(yè)革命11．(2024·江西宜春診斷)英國啟蒙思想家洛克提倡人類應(yīng)擁有生存、自由和財產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說明()A．資產(chǎn)階級自由權(quán)的局限性B．理性主義漸漸成為社會共識C．英國已成為世界殖民霸主D．種族主義植根于啟蒙思想12．(2024·湖北武漢市聯(lián)考)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講解并描述了一個“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財產(chǎn)“恒久混在一起”，人們相親相愛，過著華蜜的田園生活。這說明孟德斯鳩()A．主見回來自然B．反對教會特權(quán)C．追求社會同等D．提倡權(quán)力制約二、非選擇題(本大題共3小題，第13題25分，第14題12分，第15題15分，共計52分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的駕馭和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治?！獎⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》材料二普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛泻芏嗍挛镒璧K了我們準(zhǔn)確的學(xué)問，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主見每個人的感覺都是牢靠的，人們對一切事物都依據(jù)各自的感覺作出不同的推斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā皩W(xué)問就是感覺”，主見只要借助感覺即可獲得學(xué)問。——趙敦華《西方哲學(xué)簡史》(1)依據(jù)材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(12分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(13分)14．(12分)(2024·云南大理模擬)閱讀材料完成下列要求。歐洲近代思想家對中國的印象和看法伏爾泰萊布尼茨魁奈(歐洲重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人)孟德斯鳩服膺孔子，將耶穌畫像改為孔子像。中國君主政治中設(shè)有諫議制度，全部官員都可以對皇帝提出建議和異議宋儒哲學(xué)家尊崇“理”，即最高的“理性”中國歷代都是依據(jù)自然法來支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。依照自然法，重視農(nóng)業(yè)，破除政治干預(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由中國是一個專制的國家，它的原則是“恐怖”依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界近代史學(xué)問，對上表內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法詳細(xì)明確說明須史論結(jié)合。)(12分)15．(15分)(2024·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他認(rèn)為法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于同等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鴆提倡資產(chǎn)階級的自由和同等，但強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是情愿做什么就做什么，孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，假如一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個權(quán)利”?！睹系滤锅F》材料二在中世紀(jì)的西方封建國家中，一個封建君主假如侵?jǐn)_了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)。西方封建時代法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力氣之韌是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫作“君者，法之原也”。中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多?！碜浴吨形鲉⒚蛇\(yùn)動的比較》(1)依據(jù)材料一，歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從政治和思想兩方面概括“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多”的緣由。(9分)西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是正確的。)1．(2024·福建南平期末)公元前5世紀(jì)左右，希臘社會出現(xiàn)一股英雄化的趨勢，一些戰(zhàn)士、詩人被提升為英雄，這種英雄化的趨勢為后世統(tǒng)治的神化供應(yīng)了范本。這一現(xiàn)象(A)A．是城邦政治和宗教整合的產(chǎn)物B．旨在維護(hù)希臘民主政治制度C．反映城邦意識形態(tài)宗教化過程D．體現(xiàn)了希臘社會的個人崇拜2．(2024·湖南永州一模)柏拉圖曾經(jīng)說，“假如你否認(rèn)比例規(guī)則，把過分大的帆裝到小船上，給一個小個子吃太多的食物，把太大的權(quán)威交給一個夠不上這一權(quán)威的人，那么后果是災(zāi)難性的。”你認(rèn)為該評述可以用來指正雅典民主在哪一方面的缺陷(D)A．其公民權(quán)利建立在對奴隸專制的基礎(chǔ)上B．其民主方式只適用于小國寡民的城邦C．野心家蠱惑群眾左右政局導(dǎo)致政壇動蕩D．抽簽選舉和輪番坐莊導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用3．(2024·江西紅色七校聯(lián)考)古希臘出現(xiàn)了很多宏大的哲學(xué)家，他們在視察和思索的基礎(chǔ)上發(fā)表了很多理性的言論。下列各項與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相符的是(C)A．“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”B．“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財寶、名聲等東西更重要”C．“一切都是人們約定俗成的”D．“生好還是死好只有神知道”4．(2024·河南安陽一模)普羅泰格拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得學(xué)問，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(B)A．主見以教化培育道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價值和作用C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念5．(2024·河南安陽一模)世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然隱私協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(C)A．教會由探討神學(xué)轉(zhuǎn)向探討科學(xué)B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻6．(2024·豫西南示范校聯(lián)考)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，一般教民信任只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明(B)A．教皇放松了對教民的限制B．“信仰得救”思想深化人心C．教民的宗教信仰發(fā)生變更D．教民已有成為教士的權(quán)利7．(2024·湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革(B)A．抵擋了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教8．(2024·廣西柳州模擬)12～13世紀(jì)，以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐。13世紀(jì)后半期。很多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明(A)A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化溝通驅(qū)散D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國9．(2024·福建南平期末)卡西勒認(rèn)為：啟蒙運(yùn)動是近現(xiàn)代哲學(xué)思想借以獲得其特有的自信和自我意識的思想運(yùn)動。波特認(rèn)為：啟蒙運(yùn)動是力圖把人類從無知和被教訓(xùn)的狀態(tài)中解放出來。羅素認(rèn)為：啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)理性，并具有挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序的特征。據(jù)此可知，關(guān)于啟蒙運(yùn)動的說明(B)A．只能有一種正確合理的說明B．不同的角度影響歷史概念的釋義C．三種觀點(diǎn)都沒能全面的詮釋D．探討材料的豐富使概念趨于精確10．(2024·浙江十校聯(lián)盟聯(lián)考)阿爾弗雷德韋伯《文化社會學(xué)視域的文化史》：“自然科學(xué)引發(fā)對世界的新說明，這種新說明與新形成的國家關(guān)系和觀念奇妙的結(jié)合起來?！边@種“結(jié)合”引發(fā)了歐洲(C)A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動 D．工業(yè)革命11．(2024·江西宜春診斷)英國啟蒙思想家洛克提倡人類應(yīng)擁有生存、自由和財產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說明(A)A．資產(chǎn)階級自由權(quán)的局限性B．理性主義漸漸成為社會共識C．英國已成為世界殖民霸主D．種族主義植根于啟蒙思想12．(2024·湖北武漢市聯(lián)考)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講解并描述了一個“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財產(chǎn)“恒久混在一起”，人們相親相愛，過著華蜜的田園生活。這說明孟德斯鳩(C)A．主見回來自然B．反對教會特權(quán)C．追求社會同等D．提倡權(quán)力制約二、非選擇題(本大題共3小題，第13題25分，第14題12分，第15題15分，共計52分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的駕馭和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治?！獎⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》材料二普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛泻芏嗍挛镒璧K了我們準(zhǔn)確的學(xué)問，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主見每個人的感覺都是牢靠的，人們對一切事物都依據(jù)各自的感覺作出不同的推斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā皩W(xué)問就是感覺”，主見只要借助感覺即可獲得學(xué)問?！w敦華《西方哲學(xué)簡史》(1)依據(jù)材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(12分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(13分)[答案](1)荀子：明天人之分、天人合一；敬重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。普羅泰格拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值。(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展旺盛，人們折服自然實(shí)力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。影響：荀子：人們漸漸相識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)敬重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。普羅泰格拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。14．(12分)(2024·云南大理模擬)閱讀材料完成下列要求。歐洲近代思想家對中國的印象和看法伏爾泰萊布尼茨魁奈(歐洲重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人)孟德斯鳩服膺孔子，將耶穌畫像改為孔子像。中國君主政治中設(shè)有諫議制度，全部官員都可以對皇帝提出建議和異議宋儒哲學(xué)家尊崇“理”，即最高的“理性”中國歷代都是依據(jù)自然法來支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。依照自然法，重視農(nóng)業(yè)，破除政治干預(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由中國是一個專制的國家，它的原則是“恐怖”依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界近代史學(xué)問，對上表內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法詳細(xì)明確說明須史論結(jié)合。)(12分)[答案]【示例一】看法：中國傳統(tǒng)文化對近代歐洲產(chǎn)生了重大影響。說明：中國文化思想是歐洲啟蒙運(yùn)動的重要推動力氣。歐洲啟蒙思想家伏爾泰崇尚孔子實(shí)質(zhì)上是以孔子的思想作為攻擊宗教神奇主義的武器，借儒家的倫理道德宣揚(yáng)理性主義；萊布尼茨傾心于中國文化，借宋代理學(xué)推動其理性主義思想的構(gòu)建；伏爾泰贊美中國的政治制度，借中國開明君主制度批判法國封建專制獨(dú)裁體制，提倡開明君主制。中國文化影響了西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想。歐洲重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈從道家“道法自然”“無為而治”的思想中找到了合理的思想成分，主見依據(jù)自然法來支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破除政治干預(yù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，這對后來西方歐洲自由主義思想影響重大?！臼纠靠捶ǎ簹W洲近代思想家對中國的評價出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)(或中國在西方中的形象漸漸惡化)。說明：歐洲近代思想家對中國的評價由贊美、崇尚到指責(zé)。啟蒙運(yùn)動之初啟蒙思想家對中國了解不全面；啟蒙思想家更多的是借中國文化主動的一面來指責(zé)對抗歐洲宗教和政治專制的桎梏，宣揚(yáng)理性主義；西方當(dāng)時的“中國文化熱”只是假借中國來匡正歐洲。清朝自身衰落歐洲不再把這個東方帝國看作榜樣；西方人對中國的了解不斷深化；歐洲工業(yè)化興起歐洲人的優(yōu)越感大增；等等。(“示例”只作評卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案)15．(15分)(2024·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成