藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)文案

第六章藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

一、藝術(shù)體驗(yàn)二、藝術(shù)構(gòu)思三、藝術(shù)傳達(dá)——想說(shuō)什么？怎么說(shuō)？說(shuō)清了沒(méi)有？1、材料的儲(chǔ)備2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的生成

1、材料的儲(chǔ)備直接獲?。ㄐ腥f(wàn)里路）間接獲?。ㄗx萬(wàn)卷書）無(wú)意獲取（無(wú)心插柳柳成蔭）有意獲?。ㄓ行脑曰ɑú婚_(kāi)）2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)作主體對(duì)客觀材料的一種主觀體悟，是一種心靈的認(rèn)同、情感的契合、審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)家與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的兩個(gè)要素。創(chuàng)作是這兩個(gè)要素的深刻遇合。3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的生成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是藝術(shù)家在積累審美經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，伴隨著審美發(fā)現(xiàn)而萌動(dòng)的。有的直接產(chǎn)生于生活體驗(yàn)中，有的由于客觀事物的刺激，觸動(dòng)了審美經(jīng)驗(yàn)中的敏感點(diǎn)。動(dòng)機(jī)指滿足人的需要的活動(dòng)動(dòng)力，即導(dǎo)致行為發(fā)生的主觀意圖。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指促使創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作行為發(fā)生的心理原動(dòng)力。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！墩撜Z(yǔ)》視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？——《論語(yǔ)》——真真的藝術(shù)家都是以藝術(shù)為“心安”之所在的人！白先勇（青春版昆曲《牡丹亭》）：我寫作，是因?yàn)槲以赴褍?nèi)心深處無(wú)聲的痛苦用文字表達(dá)出來(lái)。奧地利作家漢特克（《卡斯帕爾》）

：為什么寫作？我不知道。明天也許會(huì)明白。德國(guó)伯爾（1972年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）：對(duì)于我，搞創(chuàng)作是一種樂(lè)趣……寫作首先是創(chuàng)作某一故事的愿望。英國(guó)格林厄姆·格林（《人性的因素》）

：寫作是由不得我的事。好比我長(zhǎng)了個(gè)癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來(lái)不可我不知道自己明天、下一刻會(huì)寫出什么東西來(lái)，我也不知道促使我十年如一日地、源源不斷地產(chǎn)生作品的“靈感”究竟同什么有關(guān)，但我卻明白無(wú)誤地知道一件事：無(wú)論在什么樣的困難情況下都要保持精神生活的質(zhì)量，因?yàn)槭チ诉@一點(diǎn)，僅僅這一點(diǎn)，我就會(huì)失去一切根基。殘雪：《一種特殊的小說(shuō)》藝術(shù)家都是巫師的后人，身上必須有一種神性！——不能為五斗米而折腰，更不能為五斗米而活著。從積累素材、體驗(yàn)生活到審美發(fā)現(xiàn)，從中產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這是藝術(shù)體驗(yàn)的主要過(guò)程。這三方面是互為依托的，有時(shí)會(huì)依次推進(jìn)，但往往也會(huì)同步深化。二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，藝術(shù)家以審美情感為動(dòng)力，在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，對(duì)生活材料加工、提煉、組合，創(chuàng)造出完整的審美意象的過(guò)程。藝術(shù)構(gòu)思的方式整合變形移情整合選擇性定向性整體性——藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽變形變形是改變客體原貌，強(qiáng)化、突出、夸大某些特征，弱化、遮蔽、縮小另外一些特征，憑借想象虛構(gòu)，重新組合，甚至進(jìn)行超越常理的夸張，創(chuàng)造出迥異于客體而又切合事理人情的全新審美意象的方式。——自然主義（按照事物本來(lái)的樣子去摹仿）——清水出芙蓉，天然去雕飾（李白）變形放大與縮小夸張幻異——李汝珍鏡花緣《大人國(guó)》《小人國(guó)》——孫悟空的七十二變——《百年孤獨(dú)》外海的人

1926馬格里特胡安米羅西班牙移情在藝術(shù)構(gòu)思中從日常生活情感升華為審美情感，重又外化入客觀物象之中，在主觀情感與客觀物象的反復(fù)交互作用下形成主客體統(tǒng)一，情景交融的審美意象?！M(jìn)得去，出得來(lái)（《異度空間》張國(guó)榮）——芭蕾舞：技巧與情感——新版《紅樓夢(mèng)》我認(rèn)為寫作的時(shí)候，不但要求助于自己的頭腦，而且要求助于自己的心靈，求助于自己的皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和每一根末梢神經(jīng)，例如你寫到冬天，寫到寒冷，……而不去動(dòng)員你的皮膚去感受這記憶中的或假設(shè)中的冷，如果你的皮膚不起雞皮疙瘩，如果你的毛孔不收縮，如果你的脊背上不冒涼氣，你能寫好這個(gè)冷嗎？——王蒙《無(wú)端》：《錦瑟》錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。當(dāng)官害性

藝術(shù)構(gòu)思的著重點(diǎn)：藝術(shù)形象的孕育藝術(shù)意蘊(yùn)的提煉藝術(shù)形式的探尋坐

佛賈平凹

有人生了煩惱，去遠(yuǎn)方求佛，走呀走呀，已經(jīng)水盡糧絕將要死了，還尋不到佛。煩惱愈發(fā)濃重，又浮燥起來(lái)，就坐在一棵枯樹下開(kāi)始罵佛。這一罵，他成了佛。

三百年后，即1992年冬季，平凹徒步走過(guò)一個(gè)山腳，看見(jiàn)了這棵樹，枯身有洞，禿枝堅(jiān)硬，樹下有一塊黑石，苔斑如線。平凹很累，臥于石上歇息，頓覺(jué)心曠神怡。再后，平凹坐于椅，坐于墩，坐于廁，坐于椎，皆能身靜思安。

三、藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)造的最后階段。它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將在構(gòu)思中已經(jīng)基本醞釀成熟的審美意象轉(zhuǎn)換為藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)成具體的物態(tài)化形態(tài)。1、意念轉(zhuǎn)化2、技巧運(yùn)用3、藝術(shù)意蘊(yùn)的提升1、意念轉(zhuǎn)化意象有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中途轉(zhuǎn)換人物形象的最終結(jié)局不是作家可以控制的：新版《紅樓夢(mèng)》與老版《紅樓夢(mèng)》詮釋學(xué)：指在對(duì)文本進(jìn)行解釋時(shí)，理解者根據(jù)文本細(xì)節(jié)來(lái)理解其整體，又根據(jù)文本的整體來(lái)理解其細(xì)節(jié)的不斷循環(huán)過(guò)程。德國(guó)施萊爾馬赫正式提出這一概念。攻乎異端，斯害也己。

——《論語(yǔ)》2、技巧運(yùn)用將心中之象——審美意象進(jìn)行物化。它表現(xiàn)為藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和操作技巧的嫻熟掌握和運(yùn)用?！硬黄鳌！墩撜Z(yǔ)》——藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“匠”。3、藝術(shù)意蘊(yùn)的提升藝術(shù)傳達(dá)雖然是把審美意象物態(tài)化，但仍以主題的提煉、意蘊(yùn)的深化和形象的完美化為重要使命。藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提升?！馓N(yùn)：文化內(nèi)涵鄭板橋自述其畫竹的過(guò)程：

江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也……獨(dú)畫云乎哉！眼中之竹——胸中之竹——手中之竹

藝術(shù)體驗(yàn)——藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)傳達(dá)審美表象——審美意象——藝術(shù)形象藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的整體性事實(shí)上這三個(gè)階段的劃分只有相對(duì)的意義，三者并不能截然分開(kāi)。藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程也在不斷補(bǔ)充或修正原來(lái)的藝術(shù)構(gòu)思，在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，則已經(jīng)充分考慮到藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)表現(xiàn)的問(wèn)題。這三個(gè)環(huán)節(jié)是環(huán)環(huán)相扣，互相滲透，相輔相成的。第七章藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動(dòng)一、藝術(shù)心理定勢(shì)二、藝術(shù)創(chuàng)作的心理要素三、藝術(shù)思維一、藝術(shù)心理定勢(shì)藝術(shù)創(chuàng)作主體在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中，頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理定勢(shì)。這一心理定勢(shì)集中表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的習(xí)慣選擇性、某種靈敏性和獨(dú)特的傾向性?！囆g(shù)家的風(fēng)格：郭德綱、小沈陽(yáng)、周立波——李白\杜甫——柳永\蘇軾二、藝術(shù)創(chuàng)作的心理要素1、審美感知2、審美直覺(jué)3、審美想象4、審美情感5、審美理解1、審美感知感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是指客觀事物經(jīng)由人的感覺(jué)器官在人的頭腦中的主觀映像，是對(duì)事物個(gè)別屬性的當(dāng)下反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué)是指?jìng)€(gè)體把來(lái)自感覺(jué)器官的信息轉(zhuǎn)化為有意義對(duì)象的心理過(guò)程。審美知覺(jué)是指?jìng)€(gè)體把來(lái)自感覺(jué)器官的信息轉(zhuǎn)化為有意義的審美對(duì)象的過(guò)程。

人在審美活動(dòng)中一般以直接的感知方式，去感知對(duì)象的聲音、色彩、線條、形狀等。——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽(tīng)根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。2、審美直覺(jué)直覺(jué)是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物作出的直接了解和認(rèn)知。藝術(shù)家從對(duì)客體外在形式、感性形態(tài)的直接感知中達(dá)到理性領(lǐng)悟的心理現(xiàn)象。直覺(jué)：第一印象3、審美想象1、審美想象以人為中心，具有人格化的特點(diǎn)。2、審美想象在整合中突出個(gè)性鮮明的審美意象，充滿了創(chuàng)造性。3、審美想象離不開(kāi)表現(xiàn)記憶。4、審美想象伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。5、審美想象要符合生活和情感的邏輯——身在曹營(yíng)，心在漢——身在江海之上，心居乎魏闕之下。《莊子·讓王》——觀古今於須臾，撫四海於一瞬。陸機(jī)的《文賦》黑格爾說(shuō)：藝術(shù)作品既然是心靈產(chǎn)生出來(lái)的，它就需要一種主體的創(chuàng)造活動(dòng)，它就是這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)品，……這種創(chuàng)造活動(dòng)就是藝術(shù)家的想象。莊子在《讓王》一篇中說(shuō)：身在江海之上，心居乎魏闕之下。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：精騖八極，心游萬(wàn)仞。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。想象的作用：在藝術(shù)觸發(fā)的刺激下調(diào)動(dòng)生活積累，形成未來(lái)作品的胚胎。托爾斯泰說(shuō)：思考，反反復(fù)復(fù)思考擬定中非常龐大的作品里要寫的人物、可能發(fā)生的一切情況，考慮從百萬(wàn)種可能的組合中擇取一種，即百萬(wàn)分之一，困難得可怕！聯(lián)想聯(lián)想是由此物想到彼物，也是一種想象。聯(lián)想主要分為：接近聯(lián)想：空間與時(shí)間類比聯(lián)想：相似性對(duì)立聯(lián)想：矛盾關(guān)系因果聯(lián)想：因果關(guān)系4、審美情感

情感內(nèi)含情緒和感情兩層意思。二者相互影響，融生理或心理的反應(yīng)與態(tài)度評(píng)價(jià)及體驗(yàn)于一體。審美情感是藝術(shù)創(chuàng)作的基本動(dòng)力。情感對(duì)于創(chuàng)作的影響，可以從托爾斯泰的話中見(jiàn)出：今日早晨向達(dá)尼亞口授一小時(shí)左右，不好，心平氣和，沒(méi)有激動(dòng)。而沒(méi)有心情的激動(dòng)，咱們作家的事業(yè)就寸步難行。作家馮冀才回顧自己的創(chuàng)作心態(tài)時(shí)說(shuō)：

我細(xì)細(xì)自省了一下每篇小說(shuō)寫作時(shí)的情景，幾乎所有較好的作品，在寫作時(shí)都是心情順暢而精飽力足的。同時(shí)，還努力使自己充盈一種戰(zhàn)士般昂奮的情緒，精神上的優(yōu)越感，接近驕傲的自信心。耳聰目明，渾身清爽，呼吸順暢，任使激情沖蕩，靈感連續(xù)爆發(fā)?！绻催^(guò)來(lái)，大腦遲鈍，精怠意懶，雖然把人物、故事、細(xì)節(jié)都想好了，讓規(guī)定的情節(jié)拉著自己的寫作勉強(qiáng)進(jìn)展，硬從自己身上擠壓情緒，寫出來(lái)的東西恐怕連自己也不想看。情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用主要表現(xiàn)情感推動(dòng)、引導(dǎo)著想象的展開(kāi)。

情感影響著對(duì)生活材料的感受和理解。情感是理解人生、判斷價(jià)值的尺度。5、審美理解審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的，領(lǐng)悟式的理解，體現(xiàn)出積淀在感性中的理性，滲透于全部藝術(shù)創(chuàng)作心理因素之中。三、藝術(shù)思維1、形象思維2、抽象思維3、靈感4、意識(shí)與無(wú)意識(shí)1、形象思維形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。形象思維特點(diǎn)具象性情感性創(chuàng)造性整體性——美麗三亞浪漫天涯2、抽象思維抽象思維是人類普遍具有的思維方式，是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的思維方式。抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為導(dǎo)向性和輔助性。抽象思維往往引導(dǎo)形象思維遵循客觀規(guī)律和邏輯性，走向更深邃的意蘊(yùn)和更為完善的感性形態(tài)，對(duì)形象思維更為周密、深刻和恰如其分都具有輔助作用。3、靈感偶發(fā)性亢奮性轉(zhuǎn)瞬即逝性創(chuàng)造性——圣靈的感動(dòng)——在與神的交往中發(fā)生“我常常忘記世界——在甜蜜的靜謐中，／幻想使我酣眠。／這時(shí)詩(shī)歌開(kāi)始蘇醒：／靈魂洋溢著抒情的激動(dòng)，／它顫抖，響動(dòng)，探索，像在夢(mèng)中，／最終傾瀉出自由的表現(xiàn)來(lái)——／……于是指忙著抓筆，筆忙著就紙，／剎那間——詩(shī)句就源源不斷地涌出……”《秋》普希金《文心雕龍·神思》：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載,悄然動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎?……夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)作，就不能代詩(shī)或代神說(shuō)話；……若是沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門，他和他的作品永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩(shī)的藝術(shù)就可以成為一個(gè)詩(shī)人?！乩瓐D湯顯祖：自然靈氣，恍忽而來(lái)，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀。蘇軾將捕捉靈感比作追索逃犯：作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。4、意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)是指藝術(shù)家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力；所謂無(wú)意識(shí)是相對(duì)于意識(shí)而言。在普通心理學(xué)中，無(wú)意識(shí)指人的不知不覺(jué)，沒(méi)有意識(shí)到的心理活動(dòng)。在藝術(shù)構(gòu)思中，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)起指導(dǎo)作用，意識(shí)的作用是明顯的，大量的和主要的，而無(wú)意識(shí)的作用雖然不可忽視，但也是次要的和受控制的；無(wú)意識(shí)具有暗中組合材料的功能，但無(wú)意識(shí)機(jī)制所使用的材料要靠意識(shí)機(jī)制提供。無(wú)意識(shí)機(jī)制活動(dòng)的方向要靠意識(shí)機(jī)制指引。無(wú)意識(shí)的活動(dòng)程序來(lái)源于有意識(shí)；無(wú)意識(shí)中暗中組合材料方向靠意識(shí)指引。無(wú)意識(shí)和意識(shí)共同構(gòu)成人的心理活動(dòng)的基本內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作不僅是意識(shí)也是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。對(duì)于意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，人們向來(lái)比較重視，也容易理解，對(duì)于無(wú)意識(shí)在創(chuàng)作中的作用，則意見(jiàn)不一。無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中客觀存在這一事實(shí)，人們?cè)缬杏X(jué)察，但真正從理論上加以解釋和說(shuō)明則是從弗洛伊德開(kāi)始的。弗洛伊德認(rèn)為：無(wú)意識(shí)雖然是潛在的、不自覺(jué)的部分，但卻在人的心理領(lǐng)域中占據(jù)著絕大部分，相比較而言，人的意識(shí)不過(guò)是無(wú)意識(shí)的汪洋大海中露出的冰山一角。在無(wú)意識(shí)中，人的原欲和本能是其中的主體部分。進(jìn)而認(rèn)為，藝術(shù)就是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，是原欲和本能轉(zhuǎn)移和升華的結(jié)果。

燃燒的長(zhǎng)頸鹿西班牙?達(dá)利第四節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)風(fēng)格、流派一、藝術(shù)創(chuàng)作方法二、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派第四節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)風(fēng)格、流派一、藝術(shù)創(chuàng)作方法二、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派一、藝術(shù)的創(chuàng)作方法指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。創(chuàng)作方法的兩大主流現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義1、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義基本特征、表現(xiàn)手法基本特征藝術(shù)描繪的真實(shí)性（再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活）

藝術(shù)形象的典型性思想傾向和情感的隱蔽性表現(xiàn)手法現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上，往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語(yǔ)言，客觀、寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法歷史發(fā)展歷程古代樸素的現(xiàn)實(shí)主義古代發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義批判現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義2、浪漫主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。3、創(chuàng)作方法的多樣性古典主義自然主義現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義古典主義古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法。理性原則是要求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想，強(qiáng)調(diào)復(fù)古。也稱“新古典主義”。藝術(shù)特征：崇尚理性、排斥感情，往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國(guó)家的需要，為君主專制的利益服務(wù)。自然主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國(guó)，后波及歐洲?；驹瓌t是采取“純”客觀的態(tài)度，從事實(shí)出發(fā)再現(xiàn)客觀事物，強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性，不要求典型化。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)十九世紀(jì)末以來(lái)西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、后期印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等。以反傳統(tǒng)為宗旨。藝術(shù)特征：主觀性、內(nèi)向性。后現(xiàn)代主義二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù)，西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)思潮，是多國(guó)化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物。在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往采用反諷、拼貼、荒誕、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)。二、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)流派1、藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。風(fēng)格形成條件：藝術(shù)家個(gè)人性格、氣質(zhì)等內(nèi)在特征；藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)、藝術(shù)追求；特定的時(shí)代、民族、文化、地域等制約。風(fēng)格特征：民族性、時(shí)代性、多樣性2、藝術(shù)流派在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、