第一章國外教學論發(fā)展史知識講解

第一章國外教學論發(fā)展史一、拉特克W.Ratke二、夸美紐斯J.A.Comenius三、盧梭J.J.Rousseau四、裴斯泰洛齊Pestalozzi五、赫爾巴特J.F.Herbart六、第斯多惠F.A.W.Diesterweg七、奧托·維爾曼OttoWillmann

教育性教學9/27/20241浙江師范大學教育學院錢旭升拉特克在教育史上第一個倡導教學論的人1612年向法蘭克福諸侯呈交的學校改革的奏書《教學論或教授術(shù)》只研究如何教的問題——重點在于探討如何使所有的人最容易、最有效地獲得知識和教養(yǎng)這一方法上的問題。9/27/20242浙江師范大學教育學院錢旭升夸美紐斯（Johann.Amos．Comenius，1592—1670）,１７世紀捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家。9/27/20243浙江師范大學教育學院錢旭升夸美紐斯的各類著作共有265種。

《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育、學校管理等9/27/20244浙江師范大學教育學院錢旭升從全書論述的內(nèi)容看，又具有普通教育學的性質(zhì)。全書共有32章，其中1-9章概述人生和教育目的，教育在人的發(fā)展中的作用；10-14章說明改革舊教育的必要性、可能性，設(shè)立新學校的基本原理；15-19章闡述教學理論，提出教與學的一般原則；20-25章分述自各科教學法；26章講學校紀律；27-32章論述制定統(tǒng)一的學校制度及各級學校的基本方案。9/27/20246浙江師范大學教育學院錢旭升新的教學法原理：1、直觀原理

“在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前。氣味應(yīng)當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當分別放到味官和觸覺器官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當和幾種感官去接觸?！?/27/20247浙江師范大學教育學院錢旭升”2、活動原理

“各種活動全部應(yīng)當憑借實際地采取行動來進行學習。手藝人不是通過長篇大論的說教，而是從一開始就在從事實際的工作中來學習的。這樣，他們從冶煉場去學冶煉，從雕刻去學雕刻，從畫圖去學畫圖，從談話去學談話，從唱歌去學唱歌，從推理去學推理。因此，學校是準備從事出色工作的工場。9/27/20248浙江師范大學教育學院錢旭升3、興趣與自發(fā)原理

對于兒童來說，求知的欲望是很自然的，應(yīng)當使教學成為一種輕松的事情。應(yīng)當采取一切可能的方法來激發(fā)兒童對知識和學習的強烈愿望。進而主張，學習應(yīng)當符合年齡特點與理解力的發(fā)展階段（適應(yīng)性原理）；知識的教學是基礎(chǔ)工程，應(yīng)當按照一定的順序一步步地形成（順序性原理）。9/27/20249浙江師范大學教育學院錢旭升盧梭Jean-JacquesRousseau，讓·雅克·盧梭，（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他是《百科全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。9/27/202410浙江師范大學教育學院錢旭升在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。

9/27/202411浙江師范大學教育學院錢旭升順應(yīng)自然的教育學為反對封建社會的違反人類自然的“人為”社會體制，盧梭主張建立自然的合乎人類本性的自由、平等的資產(chǎn)階級社會秩序。為此，《愛彌爾》中，盧梭反對書本主義、脫離生活、兒童行為受束縛等，主張順應(yīng)自然的教育，使兒童從舊社會的束縛中解放出來，遵循人的自然傾向，使之能夠自由地成長。9/27/202412浙江師范大學教育學院錢旭升1、0——5歲的教育反對用襁褓束縛兒童，囚禁于斗室的陋習，在兒童尚未明白什么是壞，不能理解為什么受罰時就加以處罰。強調(diào)借助鍛練和自由運動，練成強健的體魄；2、5——12歲的教育反對教育。認為真正的智育應(yīng)當延伸到12歲之后。向兒童灌輸一切種類的概念，壓抑、強制兒童心靈的做法應(yīng)一概避免。不得進行書本知識的教育。因為12歲之前不知書為何物。此時的教育只局限于感官訓練和關(guān)于周圍事物，特別是自然現(xiàn)象的表象的積蓄，盡可能地讓精神休息；3、12——15歲的教育是學生一生中處于體力的增長超過其欲望的發(fā)展，相對地具有最大精力的時期。重點應(yīng)放在工作和學習上，將剩余的精力貯蓄在手臂和頭腦中，為將來作準備。9/27/202413浙江師范大學教育學院錢旭升Rousseau并不追求系統(tǒng)地讓兒童學習人類文化知識，強調(diào)的只是兒童的發(fā)展階段、興趣與要求，主張兒童時期只應(yīng)傳授對兒童有用的知識。他過高地評價了兒童的個人經(jīng)驗，陷于極端的兒童中心主義。這是不足的；但他發(fā)現(xiàn)并強調(diào)兒童的自發(fā)性、積極性、活動性，對于兒童發(fā)展有重要意義。9/27/202414浙江師范大學教育學院錢旭升裴斯泰洛齊約翰·海恩利?！づ崴固┞妪R(JohannHeinrichPestalozzi1746-1827)瑞士偉大的民主主義教育家9/27/202415浙江師范大學教育學院錢旭升早年受盧梭教育思想的影響，放棄神學研究，38歲開始從事一項教育貧苦兒童的計劃，讓學童一面紡織一面學習，以培養(yǎng)他們的自立能力。他深信每個人都有與生俱來的發(fā)展機能和受教育的平等權(quán)利。這項計劃最后終于失敗了，只是取得了一些寶貴的經(jīng)驗。9/27/202416浙江師范大學教育學院錢旭升1780年出版的《一位隱士的夜晚時刻》概括了他的"教育必須順乎自然"的理論。他堅信人性具有無窮的應(yīng)變能力；人的道德修養(yǎng)和知識造詣由他自己負責，而教育則應(yīng)發(fā)展人的天才，使他能夠獨立思考問題。在《格特魯?shù)率侨绾谓逃膶W生們的》一書中，詳細討論的雖然是智育的主要原理，但他卻認為德育最為重要。9/27/202417浙江師范大學教育學院錢旭升法國大革命后，年過半百的裴斯泰洛齊才有了實踐自己教育理想的機會，開始致力于兒童教育。他收養(yǎng)了許多戰(zhàn)后孤兒；為了增強學生們的道德品質(zhì)，他竭力為他們創(chuàng)造一個充滿家庭氣氛的環(huán)境。他認為這是他一生中最愉快的時期。他還主辦過兩個學校作為教學實驗基地，以證實他在德育、智育和體育三方面的教學法。其中一個學校聞名世界，吸引了許多外國人前往參觀。其教學法旨在培養(yǎng)學生自給、自立、自助和助人能力。當時這一教學法為教育界廣泛接受，并促進了教師培訓工作。他的很多教學原理貫注在現(xiàn)代初等教育中。

9/27/202418浙江師范大學教育學院錢旭升裴斯泰洛齊教育思想中最突出的一點就是強調(diào)情感教育，愛的教育。他強調(diào)教育者首先必須具有一顆慈愛之心，以慈愛贏得學生們的愛和信賴。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對兒童的進步和成長報以慈愛的微笑。教師要用親切的話語、情感、面部表情及眼神打動兒童。當愛和信賴在兒童心中扎下根以后，教師要盡力激勵它、增強它，使之不斷升華。9/27/202419浙江師范大學教育學院錢旭升認為遵循人的成長的固有法則就能充分發(fā)展與生俱來的能力。給學生提供這種教育技術(shù)的援助就是裴的順應(yīng)自然的教育原理?？赏ㄟ^兩條途徑來實現(xiàn)所期望的教育。1、居室教育學2、基礎(chǔ)教養(yǎng)9/27/202420浙江師范大學教育學院錢旭升教育、教學的原理1、自我活動原理——教育應(yīng)使兒童過兒童的生活，使兒童憑借天生的自發(fā)活動性，自由地活動、自由地發(fā)展。2、直觀原理基于自我活動的自我發(fā)展原理在知識掌握過程中的具體運用，無非是靠自我活動去自我發(fā)展智力的一種原理。即必須從直觀出發(fā)去形成概念，掌握知識。裴的直觀原則強調(diào)通過主體的能動的思考獲得認識，借以發(fā)展主體的智力。9/27/202421浙江師范大學教育學院錢旭升總而言之A、教學的目的應(yīng)以道德力為基礎(chǔ)和核心，以求得智力與技術(shù)力的和諧發(fā)展；B、通過充滿親情和信賴的密切的人際關(guān)系參與實踐，是道德教育的主要方法；C、揭示教學過程中牢固地掌握知識技能的基本要素的重要意義，以單純的要素為線索一步步發(fā)展這種知識技能；D、通過自我活動發(fā)展人類本性的各種能力；E、尤其是揭示直觀對于思維發(fā)展的作用，從系統(tǒng)的直觀開始，以主體的思維活動為媒介，獲得知識和認識，發(fā)展認識力、判斷力。9/27/202422浙江師范大學教育學院錢旭升赫爾巴特約翰.菲力德利赫.赫爾巴特（1776－1841）是近代德國著名的哲學家、心理學家和教育家，科學教育學的奠基人，出生在一個律師家庭，從小受到了嚴格的家庭教育，同時也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育學》，并在哥尼斯堡大學創(chuàng)辦第一所教育研究所。9/27/202423浙江師范大學教育學院錢旭升赫爾巴特是近代第一個試圖把教育建立為一門科學的人。古代社會的柏拉圖、亞里士多德，以及后來的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過自己的教育體系。但都沒有形成科學規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學的研究對象，指出了它同其他學科的相互關(guān)系，而且提出了科學的術(shù)語、定義和分類。9/27/202424浙江師范大學教育學院錢旭升《普通教育學》是由建筑在倫理學基礎(chǔ)上的目的論和建筑在心理學基礎(chǔ)上的方法論組成的。1、教育目的論認為有道德價值的因而制約人們意志的起規(guī)范作用的意志關(guān)系有五種“道德理念”（內(nèi)在的自由的概念、完善的理念、友好的理念、正義的理念、公平的理念），從抽象的形式的教育目的是不能引申出該時代、該社會所要求的現(xiàn)實的教養(yǎng)課題與內(nèi)容的；2、教育方法論在赫爾巴特的教育方法論中包含了克服形式訓練說的卓越的教學論見解與分析。在此，赫不是把知識單純地作為知識，而是經(jīng)使知識轉(zhuǎn)化為意志和態(tài)度，因而教學要具有形成德性的教育意義，成為教育性教學。9/27/202425浙江師范大學教育學院錢旭升9/27/202426浙江師范大學教育學院錢旭升五段教學法“專心”——鉆研新事物、明確地意識并理解；“審思”——將意識中存在的新舊有別的要素聯(lián)系、統(tǒng)一起來，相互交替，展開教學；Herbart進一步將專心和審思分為靜態(tài)和動態(tài)兩個階段。9/27/202427浙江師范大學教育學院錢旭升專心首先是專注于某一對象，這是靜態(tài)的專心，借此可獲表象的明了性，這叫明了；其次，專心從一個對象移到另一個對象時，謂之動態(tài)的專心，藉此，首先達于明了性的表象，同其它類型的表象相結(jié)合產(chǎn)生聯(lián)合，對象更加明了；審思也是這樣，首先滯留于它的前階段產(chǎn)生的種種聯(lián)合，給關(guān)系的各個分支以正確的地位，并使之井然有序。這種作用便是靜態(tài)的審思，它叫系統(tǒng)，即獲得有邏輯性的結(jié)構(gòu)嚴整的知識；動態(tài)的審思是檢討靜態(tài)所獲得的系統(tǒng)，引出新的分支，完成系統(tǒng)，再將它應(yīng)用于各種情境，使它的應(yīng)用具有首尾一貫性，這是方法。9/27/202428浙江師范大學教育學院錢旭升Ziller的五段教學法①預備。通過提出早先已學過的材料，來激發(fā)學習者為學習新課作好準備；②提示。教師向?qū)W生提示新課；③聯(lián)想。將新課的內(nèi)容同學生早先學習過的觀念或材料審慎地結(jié)合起來；④系統(tǒng)。包括用例證來解釋學生應(yīng)掌握的原理或進行概括；⑤應(yīng)用。包括檢查新課的新觀念或材料，以判明學生是否掌握。9/27/202429浙江師范大學教育學院錢旭升第斯多惠教育目標第斯多惠把教育的目標定為“實現(xiàn)真善美所要求的自我活動”。認為只有通過自我活動，知識和思想才能真正成為自己的東西，才能實現(xiàn)真正的教養(yǎng)。繼承了順應(yīng)自然的教育思想。教學方法的原則第斯多惠從教育目標出發(fā)，主張順應(yīng)自然原則與順應(yīng)文化原則。9/27/202430浙江師范大學教育學院錢旭升第斯多惠更多地著眼于追求學習活動本身所產(chǎn)生的教育性強烈反對根據(jù)特定的宗教教學進行教育的觀點。他認為，教學中的教育力不限于特定的學科內(nèi)容。教學中的教育可能性潛藏于全部學科之中，即潛藏于學習這些學科的學習方式之中。無論哪一門學科，只要是全力以赴、孜孜以求的學習行為，都是一種道德行為，因此都可以借以形成道德的性格。所以他說，不管哪一門學科的教學活動，真正的教學活動總是直接影響學生的性格形成的。這就是說，組織學生的自覺的、能動的學習活動的教學活動本身，就是教育活動。9/27/202431浙江師范大學教育學院錢旭升奧托·維爾曼１、教養(yǎng)的本質(zhì)與課題１９２３年《作為教養(yǎng)學的教學論》抨擊了形式訓練說的見解，闡述了實質(zhì)訓練說的主張。認為教養(yǎng)的目的不單是形成主體的能力，教養(yǎng)材料也不單是建筑材料。教養(yǎng)應(yīng)同時把教養(yǎng)財富的傳遞作為目標。9/27/202432浙江師范大學教育學院錢旭升２、教養(yǎng)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)與組織主張將教學內(nèi)容的范圍劃分并組織為三個領(lǐng)域：第一領(lǐng)域培植獻身精神的教養(yǎng)內(nèi)容有宗教教材、鄉(xiāng)土教材（民族詩、母國語、傳統(tǒng)及習慣）第二領(lǐng)域賦予精神世界以理想要素，激發(fā)同情心的教養(yǎng)內(nèi)容（哲學、語言教材、音樂、歷史、世界科）第三領(lǐng)域發(fā)展知識技能，間接地有助于培養(yǎng)同情心有教學領(lǐng)域（數(shù)學、自然科學、技術(shù)、體操）主張教學內(nèi)容的組織應(yīng)該按照心理順序與歷史順序原理來安排。9/27/202433浙江師范大學教育學院錢旭升３、教學過程組織化的原理認為教學過程的組織必須考慮到三個因素：Ａ、掌握知識的心理因素；Ｂ、掌握知識的邏輯因素；Ｃ、從教學對象的固有結(jié)構(gòu)中引申出來的原理。9/27/202434浙江師范大學教育學院錢旭升教育性教學1、赫爾巴特第一個倡導教學中的教育的是赫爾巴特。他認為，教育的全部目的在于形成道德品性，認為德性的核心——意志、信念、態(tài)度源于知識、思想。因此德性的形成必須建立在以傳授知識為直接課題的教學的基礎(chǔ)之上，然而，教學為了實現(xiàn)這一目的，掌握知識的過程，即教學，必須同時具有教育過程——形成意志、信念、態(tài)度——的意義。這就是赫爾巴特的有名的教育性教學（訓育性教學）的主張。9/27/202435浙江師范大學教育學院錢旭升如何將教學提高到教育性教學呢？第一個方略是，以“世界的美的表現(xiàn)”作為教育內(nèi)容的核心。就是說，以宗教、國語、歷史一類的學科中同道德行為有直接關(guān)系的教材為中心，賦予兒童顯示了善與美的根源性關(guān)系的世界圖像，訓練兒童的倫理判斷，發(fā)展他們的道德情操和意志。第二個方略是培養(yǎng)多方面的興趣。不是單純地灌輸知識，而是要使兒童具有興趣，自覺地、能動地探求并掌握知識。這樣，當兒童通過自覺地、能動的自我活動掌握知識時，這種學習活動本身同時也就在形成意志，所掌握的知識也得到了具體運用。這里的第一個方略是著眼于教學內(nèi)容本身的教育性的。借此培養(yǎng)道德識見、道德觀點，形成正確的世界觀。第二個方略則是著眼于學習活動本身的教學。從自覺地、能動地追求真善美的學習活動出發(fā)，形成實現(xiàn)這種真善美的意志和態(tài)度。9/27/202436浙江師范大學教育學院錢旭升Ziller戚勒也同赫爾巴特一樣認為教育的終極