河北省廊坊市霸州第十七中學高三語文下學期期末試題含解析

河北省廊坊市霸州第十七中學高三語文下學期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成12—15題（17分）收藏幸福池

莉①一個人宣稱自己幸福的時候，那不一定是真的幸福。去年秋天，我在中央電視臺參加一個節(jié)目的拍攝，遇上一個少女。在演播開始之前，我們都坐在演播室外面的走廊里，惟有她坐不住。她興奮得雙眼炯炯、手足無措，不斷地對我們說：“我真是幸福！太幸福了！”她為生平第一次被中央電視臺邀請而感到幸福，更為即將被某部領導接見而感到幸福。②我再次見到這個少女是前不久的事情。在北京的一個讀者俱樂部里，她靜靜地坐著，年輕的臉上布滿過分凝重的沉穩(wěn)。后來，她十分滄桑地告訴我：“我是多么幼稚可笑??！那天我簡直就是小丑！當然，我再也不會那么傻了。哪里有什么幸福？狗屁！”③大約前后也就是一年光陰吧，那少女就全盤否定了她以前那么充沛的幸福之感。我不知道在那少女身上發(fā)生了什么故事。但是，在我看來，她健康地活著，她年輕漂亮，她還有閱讀文學作品的熱情，她身上掛著激光隨身聽，她喝茶的時候嘴唇有力而充滿渴望，她的皮鞋光潔如新。這就夠了，這就證明她完全有可能遭遇幸福。不過自古少年多激憤，常常喜歡為賦新詞強說愁。這個樣子的少女也是不奇怪的。④幸福到底有沒有？當然是有的。只是幸?？隙]有那么簡單和表淺。新鮮感和興奮感都不能當做幸福。新鮮感和興奮感都不過是一種燃燒，注定會轉瞬即逝。幸福則是另外一種東西，它直接與我們自己的心靈有關，而與世俗的一切、與物質的一切沒有什么必然的聯(lián)系。所以，受到某個領導的接見，或某種規(guī)格的邀請，獲得某種榮譽，得到某種獎賞，被某個人賞識，到達某種地位，甚至所有這一切的發(fā)生都是世界性的，它們也不一定就是幸福。要知道，所謂的世界性也都是一群人在熱鬧而已。有太多的因素隨時會擊碎人為構造的熱鬧和光榮。這種游戲，人類已經在反復操練。⑤關鍵的是自己的心靈，它是否在那一瞬間沖破肉體的層層屏障，直接接受那極度欣悅之感，并且把那欣悅之感攫取回來種植在我們的感覺之中，然后，就有一股甘泉開始在我們的血管里緩緩流淌，長久不衰地滋潤著我們的生命：無論在我們人生的哪一個階段，只要想起它，它就會流淌和滋潤。這才是幸福。⑥說實在的，人的短暫一生，幸福并不多見。它是需要我們精心收藏的。當你埋頭工作了許多時日，終于在某一時刻圓滿地完成了預想的工作，你站起身來，推開窗去，恰好這一天外面是藍天白云，花香草也香，那么，深深地呼吸吧，放眼遠望吧，微笑吧，呼喊吧，不要急于結束這一刻，不要忽略了這一刻，這就是幸福，慢慢品味它，享受它，并且收藏它吧。當你獨自在機場候機，你的班機一再延誤，你煩躁的眼睛在茫然的游動中突然被另一雙煩躁的眼睛所理解，你們不由自主地相視一笑，都在同情和安慰對方，如果你的心情忽然就熨帖了一點點，這就是幸福！當你正在痛苦的時候接到朋友的電話，這個朋友僅僅從你輕輕的一聲“喂”中立刻就捕捉到你此刻的心態(tài)，那么，這也就是人生的一種幸福，你應該感恩并且好好收藏它。因為此時此刻與你同在這個世界上的人，大家都很忙碌，都分別在各自的磁場中，而聽你一聲動靜就可以進入你的心情，實在是非常非常難得的。你孩子夢囈中呼喚你，這就是你的幸福；你丈夫在你突然落后他幾步的時候，搜尋你的目光中閃現(xiàn)出一絲失落的張皇，這就是你的幸福，抓住并默默地收藏起它吧。⑦不要以為幸福直接等于金錢，不要以為幸福直接等于情愛，不要以為幸福直接就是香車寶馬、功名利祿，不要以為幸福直接就是隨心所欲、無法無天。幸福是另外的東西，是有靈性的東西，是需要微妙應對的東西。只有懂得收藏才會懂得品味，只有懂得品味才會抓住幸福。幸福這東西，拿起來與放開去是大不一樣的。就如我認識的那個少女，她一旦放棄就發(fā)現(xiàn)幸福全都溜走了，她只好認為幸福是狗屁。但我們誰都明白幸福不是狗屁，人生需要它，否則，我們活著為了什么？12．文章開頭寫一個少女的經歷有何用意（3分）

13．閱讀第⑥段，作者認為在我們生命當中應當收藏哪幾個方面的幸福？請簡要概括。（6分）

14．文中說“幸福這東西，拿起來與放開去是大不一樣的”，其中“拿起來”與“放開去”的具體內涵是什么？結合全文分析。（4分）

15．作者看來什么是真正的幸福？為什么說要收藏幸福？請結合全文分析。（4分）

參考答案：12．證明“一個人宣稱自己幸福的時候，那不一定是真的幸?！?，引出什么是真正的幸福和如何對待幸福這一主題，強調了“收藏”的重要性。（各1分）13．①工作中有了豐碩的成果后，內心的喜悅與舒暢；②孤獨茫然時陌生人的同情與安慰；③痛苦不順時朋友的相知與理解；④生活中家人的依賴和體貼。（每點2分，答對三點即可得滿分，意思對即可，只答出現(xiàn)象，缺少概括的要酌情扣分）14.“拿起來”是通過用心收藏、品味生活中值得珍惜的人和事，從而感受幸福、把握幸福的積極樂觀的態(tài)度；(2分）“放開去”是因生活中的挫折失意，對幸福的存在產生懷疑，進而徹底否定幸福的消極情緒．(2分）（意思對即可）15．幸福不是簡單膚淺的新鮮感與興奮感，而是心靈沖破肉體的屏障直接接受那極度喜悅之感，并使之長久滋潤我們的生命，生活中的點點滴滴會讓你幸福無比。（2分）收燕、品味、珍視幸福，生活就會充滿陽光，人生就會非常有意義。(2分）（意思同即可）2.閱讀下面的文字，完成1—2題。中國古代的商業(yè)活動，最初是從“日中為市”的集市貿易開始的。由于受傳統(tǒng)勢力“重農抑商”的影響，商人在士農工商的“四民”中，被排在末位，且一旦從商，則不可仕宦為吏。福建遠離中原文化區(qū)，受此風氣的影響較小，加之人多地少，物產豐富，人們除了依靠當?shù)刈匀毁Y源賴以生存外，還可以就地取材，經營土特產品，增加收入，于是“商能致富”、“商勝于工、商勝于農”的思想深入人心。商人們以他們的聰明和才智贏得獨特的社會地位，不僅從商還可以為官，這使中原貶抑商人的傳統(tǒng)制度和觀念受到沖擊。早在閩國時期，統(tǒng)治者就對商人刮目相看，《福建古代經濟史》載：“‘閩商’借雄厚實力，參與和介入閩國的政治活動和政治斗爭。閩國統(tǒng)治者常有借助閩商之力，溝通與五代中原王朝的往來，甚至以‘閩商’作為閩國的使者而‘舉表稱藩’于五代。閩商人林仁翰、林靈仙曾孫，后事閩王王延羲，曾謀求市舶司之官。”宋元時期，在中國外銷產品中，大量的茶葉和瓷器出自福建。閩北的建陽是當時全國印刷出版業(yè)的中心。泉州是世界最大的五個城市之一，刺桐港是當時全國知名的通商口岸，是“海上絲綢之路”的主要發(fā)源地。其中，泉州蒲氏家族長于海外貿易，擁有大量船舶，甚至擁有私人軍隊，南宋朝廷干脆任命蒲壽庚為提單市舶，掌管泉州財政大權；元初，蒲壽庚又被授官閩廣都兵馬招討使、福建行省參知政事，累官至江淮等處行省中書左丞兼泉州分省平章政事。蒲氏亦官亦商，進一步擴大其商業(yè)領域，擁有80艘海船，成為地方第一大勢力。明清時期，福建的航海業(yè)及對外貿易十分發(fā)達。鄭和下西洋六次從福州長樂出發(fā)，其海船和船員也都主要來自福建。此時閩商進入了鼎盛時期，以海商為主，閩商控制我國東南沿海商業(yè)，還控制了全國紙業(yè)，并大量進入內地經商。這一時期，一些大商人集團由于得到地方勢力和鄉(xiāng)族勢力的支持，成為左右地方的不可忽視的力量。即使在清初實行禁海令時，閩商航運業(yè)的老大位置被粵商、浙商取代，但在國內閩商衰微的同時，不少福建人移居海外，通過打拼，涌現(xiàn)了像陳嘉庚、胡文虎、林紹良、郭鶴年等一大批閩籍巨商，成為世界風云人物。真正具有現(xiàn)代意義的閩商崛起于19世紀后半期。這些通過開荒、種植、打工賺取資本發(fā)家致富的閩商，遍布全國二十多個省、市、自治區(qū)。閩商在省外投資興業(yè)以“誠”、“信”經營。確立了形象，促進了當?shù)氐慕洕陌l(fā)展，也給企業(yè)帶來了商機。1．下列對閩商的評述不符合上文意思的一項是A．閩國時期，閩商參與和介入當時的政治活動和政治斗爭，一些商人不僅從商還可為官。B．宋元時期，閩商通過“海上絲綢之路”進行海外貿易，大量出自福建的茶葉和瓷器銷往國外。

C．明清時期，閩商進人鼎盛時期，以海商為主的閩商控制了我國東南沿海的商業(yè)，成為國內第一大商幫。D．19世紀后半期，閩商又憑借他們愛拼會贏的精神，在全國各地投資興業(yè)，誠信經營，成為當今最活躍的商群之一。2．下列引用的其他論述與上文的觀點不一致的一項是A．秦始皇統(tǒng)一中國，秦在今天的福建版圖上設置了閩中郡，“閩”歸人中華民族大家庭，福建文化一直是中國主流文化不可分割的一部分，但福建文化卻是這一主流文化中的某種異質、某個另類。B．黑格爾在《歷史哲學》一書中說：“西方文明是藍色的海洋文化，而東方文明是土黃色的內陸文化”。海洋文化被黑格爾當作區(qū)別中西方文明的一道界限。C．閩人的遷流性格，最初緣自秦漢以來的移民傳統(tǒng)。福建自古是個典型的移民社會，福建現(xiàn)有的大部分居民，源于漢唐以來北方漢人的南遷。D．“多山濱?！钡奶厥馍婵臻g，使福建在漫長的歷史中打造了自己獨特的文化特征?！岸嗌健?，提供了自然資源的豐富性和生存方式的多樣性；“濱海”，使福建人因開放而善于吸納，因冒險而勇闖世界，因前衛(wèi)而敢為天下先。參考答案：1．C(清初的海禁，閩商衰微，所以“國內第一商幫”的評述不對)2．B(從閩商區(qū)別于內陸文化的另類的文化背景和文化特征來看，黑格爾劃定這道界限，顯然并不符合中國經濟、文化歷史的實際情況)3.閱讀下面的文字，完成l～3題。美學在中國文化史上的缺乏獨立性，源自傳統(tǒng)詩學追隨儒家的政治功利主義和倫理實用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個包羅萬象的詩學體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩學上承曹丕《典論?論文》所主張的經世致用文學觀，即所謂“蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之于中國詩學缺乏獨立的美學原則的感慨，洞見到了中國文化的核心部分：非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終闕如。正是這種闕如，導致中國的詩學傳統(tǒng)和文學傳統(tǒng)總是無法進入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失?！霸娧灾尽睖S為詩人得意或失意的渲泄；評話衍生出的小說，或聚焦于廟堂紛爭的計謀較量如《三國演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說如《水滸傳》；更不用說《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說，既沒有《山海經》神話中的陽剛，也沒有《詩經》三百篇中的清純。人的尊嚴、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個比一個暴虐的帝王，進而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾病：詭計崇拜、暴力崇拜、權力崇拜等等。在這樣的美學背景下，《紅樓夢》的問世是一場審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜?！都t樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸《山海經》式的混沌和《詩經》國風所具的清純，達成名副其實的文藝復興。王國維指出：《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”。正如《紅樓夢》寫出悲劇本身已經具有美學革命的意味，王國維指出了《紅樓夢》的悲劇品質，中國詩學的眼界由此被打開。他在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外?！边@與被《三國演義》和《水滸傳》調教出來的國民醉心于權謀和暴力的審美品味截然不同，而是關注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。佛學的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國詩學界異端突起。相對于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴羽的《滄浪詩話》順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)《文心雕龍》的道統(tǒng)詩學，連同文以載道的詩學傳統(tǒng)，但比起王國維、陳寅恪的美學思想，嚴羽在《滄浪詩話》里的詩學追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨到貢獻，不在于學問的博大精深，而在于識見和思想的不拘流俗。中國數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在于對這種審美疲乏的洞察。（摘編自李劼《王國維、陳寅恪的文藝復興意味》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A．傳統(tǒng)詩學追隨儒家的政治功利主義和倫理實用主義，使得美學缺乏獨立意味，使得詩學傳統(tǒng)和文學傳統(tǒng)無法進入精神層面，而止于世俗的功用。B．劉勰的《文心雕龍》建立了一個包羅萬象的詩學體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學思想。C．曹丕提出“蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了“文以載道”的宗旨。D．佛學的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國士大夫階層心靈的解放，嚴羽的《滄浪詩話》借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩學傳統(tǒng)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．關注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價值。B．一些古代小說推崇的“小不忍則亂大謀”“無毒不丈夫”等厚黑原則，其實正是中國文學傳統(tǒng)講求實用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。C.《紅樓夢》體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權力，《紅樓夢》徹頭徹尾的悲劇背離了國人崇尚的樂天精神，在審美上具有革命性的意味。D.王國維重視文學的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學，打開了中國詩學的眼界，帶來了名副其實的文藝復興。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．國民受到《三國演義》《水滸傳》等古代小說的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學對人的思想、對社會會產生影響。B.在經世致用文學觀的影響下，中國后世的演義小說既缺乏《山海經》神話中的陽剛，也沒有《詩經》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。C.“文以載道”思想強調文學的承載、闡明、傳達“道”的社會功用，強調文學的促進社會道德進步的宗旨。這一思想貫穿于我國古代文學之中。D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對中國文化具有批判精神。參考答案：1.C（曹丕“開啟了文以載道的先河”表述錯誤。根據(jù)文意，應是道統(tǒng)詩學開啟了文以載道的先河）2.D（“帶來了名副其實的文藝復興”理解有誤。應是《紅樓夢》的問世帶來了名副其實的文藝復興）3.C（“文學的促進社會道德進步的宗旨”無中生有）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8—11題。胡建字子孟，河東人也。孝武天漢中，守軍正丞，貧亡車馬，常步與走卒起居，所以尉薦走卒，甚得其心。時監(jiān)軍御史為奸，穿北軍壘垣以為賈區(qū)。建欲誅之，乃約其走卒，曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取，斬之則斬?！庇谑钱斶x士馬日，監(jiān)御史與護軍諸校列坐堂皇（堂皇：官府辦公的廳堂）上；建從走卒趨至堂皇下拜謁，因上堂皇，走卒皆上。建指監(jiān)御史曰：“取彼?！弊咦淝耙废绿没省＝ㄔ唬骸皵刂??！彼鞌赜?。護軍諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷中，遂上奏曰：“臣聞軍法，立武以威眾，誅惡以禁邪。今監(jiān)御史公穿軍垣以求賈利，私買賣以與士市，不立剛毅之心，勇猛之節(jié)，亡以帥先士大夫，尤失理不公。用文吏議，不至重法?！饵S帝李法》曰：‘壁壘已定，穿窬不由路，是謂奸人，奸人者殺?！贾敯窜姺ㄔ唬骸鰧賹④姡瑢④娪凶镆月?，二千石以下行法焉?！┯谟梅ㄒ?，執(zhí)事不諉上，臣謹以斬，昧死以聞?！敝圃唬骸啊端抉R法》曰‘國容（國容：國家的法律）不入軍，軍容（軍容：軍隊的法律）不入國’。何文吏也？三王或誓于軍中，欲民先成其慮也；或誓于軍門之外，欲民先意以待事也；或將交刃而誓，致民志也。建又何疑焉？”建由是顯名。后為渭城令，治甚有聲。值昭帝幼，皇后父上官將軍安與帝姊蓋主私夫丁外人相善。外人驕恣，怨故京兆尹樊福，使客射殺之，客藏公主廬，吏不敢捕。渭城令建將吏卒圍捕。蓋主聞之，與外人、上官將軍多從奴客往，奔射追吏，吏散走。主使仆射劾渭城令游徼傷主家奴，建報亡它坐。蓋主怒，使人上書告建侵辱長公主，射甲舍門。知吏賊傷奴，辟報故不窮審。大將軍霍光寢其奏。后光病，上官氏代聽事，下吏捕建，建自殺。吏民稱冤，至今渭城立其祠。（《漢書·胡建傳》）8、對下面加點的詞的意思解釋不正確的一項是A、貧亡車馬

亡：通“無”，沒有B、今監(jiān)御史公穿軍垣以求賈利

穿：穿過C、執(zhí)事不諉上

諉：推諉D、致民志也

致：達到……目的9、下列各組句子中，全都表現(xiàn)胡建“不畏權貴、秉公執(zhí)法”的一組是①建欲誅之

②走卒前曳下堂皇

③臣謹以斬，昧死以聞④建亦已有成奏在其懷中

⑤渭城令建將吏卒圍捕⑥射甲舍門A、①④⑤

B、②③⑥

C、②④⑥

D、①③⑤10、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A、胡建家里貧困，沒有車馬，不能像其他做官的那樣坐車騎馬，常常與士卒一起步行，但這拉近了他與士卒的距離，使他很得士卒的心。B、胡建認為監(jiān)軍御史在軍營里做生意是違法的，他跟隨士卒快步來到官署廳堂，命令士卒把監(jiān)軍御使拉下，并立即將監(jiān)軍御史斬首。C、胡建在斬監(jiān)軍御史之前就寫好了奏章，后來上奏皇上。皇上認為胡建斬監(jiān)軍御史是應該的，胡建因此聲名顯揚。D、胡建擔任渭城令時，不畏公主的權勢，率領吏卒將公主的住宅包圍起來，要捕捉被丁外人收買的射殺原京兆尹樊福的刺客。

11、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴時監(jiān)軍御史為奸，穿北軍壘垣以為賈區(qū)。譯文：

⑵主使仆射劾渭城令游繳傷主家奴，建報亡它坐。譯文：

參考答案：8、B（“穿”，應為“打穿、鑿開”）9、D（②說的是走卒，而非胡建；④是說胡建已做了充分的說理準備；⑥是蓋主對胡建的誣陷）10、B（不是胡建跟士卒，而應是胡建率領士卒）11、⑴當時監(jiān)軍御史做奸邪之事，他打通北軍營壘的矮墻，將那里作為他做買賣的地方。⑵蓋主讓仆射指責檢舉揭發(fā)渭城令胡建的巡捕們傷了蓋主的家奴，胡建報奏巡捕是奉行公事沒有犯什么罪。5.

參考答案：17．B(引：引薦、推薦)18．D(D項都為介詞、“把”；A項為結構助詞，取消句子獨立性／代詞，“我”；B項為代詞，“他”／句末語氣詞，無義；C項為疑問副詞，“怎么”／疑問代詞，“什么”)19．C(C項為狀語后置+被動句，其余為賓語前置)20．B(“桓玄終于因此而殺害了他”錯)21．(1)殷侯仁慈卻不果斷，事情必定不會成功。成功與失敗，是天意，我應當和他同生死。(“仁而無斷”1分，判斷句式1分，“當”1分)(2)我待你很好，為什么還背離／背棄我?現(xiàn)在你死期到了／必死無疑!(“相”1分，“見負”1分，“今者死矣”1分)6.、閱讀下面的文言文，完成1—4題。太祖孝總高皇后馬氏，宿州人，仁慈有智鑒，好書史，勤于內治，暇則講求古訓。帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，軌隨事微誅。雖帝性嚴，然為緩刑戮者數(shù)矣。參軍郭景祥守和州，人言其子持架欲殺父，帝將誅之。后曰：“景祥止一子，人言或不實，殺之恐絕其后?！钡哿?，呆枉。李文忠守嚴州，楊憲誣其不法，帝欲召還。后曰：“嚴，敵境也，輕易將不宜。且文忠素賢，憲言可信乎擴帝遂已。文忠后卒有功。學士宋濂坐孫慎罪，逮至，論死，后謀曰：“民家為子弟延師，尚以禮全終始，況天子乎？且濂家居，必不知情?！钡鄄宦?。會后侍帝食，不御酒肉。帝問故。對曰：“要為宋先生作福事也?！钡蹅热?，投箸起。明日赦濂，安置茂州。帝嘗令重囚筑城。后曰：“贖罪罰役，國家至恩。但疲囚加役，恐仍不免死亡?！钡勰讼ど庵?。帝嘗怒責宮人，后亦佯怒，令執(zhí)付宮正司議罪。帝曰：“何為？”后曰：“帝王不以喜怒加刑賞。當陛下怒時，恐有畸重。付官正，則酌其平矣。即陛下論人罪亦詔有司耳”。一日，問帝：“今天下民安乎？”帝曰：“此非爾所宜問也?！焙笤唬骸氨菹绿煜赂福踩杼煜履?，子之安否，何可不問！”遇歲旱，機率宮人蔬食，助祈禱。帝或告以振恤。后曰：“振恤不如蓄積之先備也?！弊嗍鹿俪ⅲ瑫惩⒅?，后命中官取飲食親嘗之。味弗甘，遂啟帝曰：“人主自拳欲薄，養(yǎng)賢宜厚?！钡蹫閭獾摴佟５塾L后族人官之，后謝曰：“爵祿私外家，非法?！绷o而止。然言及父母早卒，軌悲哀流涕。洪武十五年八月寢疾。群臣請禱札，求良醫(yī)。后謂帝曰：“死生，命也，禱祝何益！且醫(yī)何能活人！使服藥不效，得毋以安故而罪諸醫(yī)乎？”疾亟，帝問所欲言。曰：“愿陛下求賢納誅，慎終如始，子孫皆賢，臣民得所而已?！笔窃卤绫溃晡迨?。帝慟哭，遂不復立后。（節(jié)選自《明史·后妃列傳》）1、下列語句中加點字的解釋，不正確的一項是（

）A．輒隨事微諫

微：委婉。B．帝廉之，果枉

廉：認為……廉潔。C．學士宋濂坐孫慎罪，逮至，論死

論：判罪。D．疾亟，帝間所欲言

亟：危重。2、下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．民家為子弟延師

而為秦人積威之所劫B．且濂家居

凡四方之士無不有過而拜且泣者C．子之安否

備他盜之出入與非常也D．帝或告以振恤

誠能見可欲，則思知足以自戒3、以下六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)馬皇后聰慧明辨的一組是（

）①景祥止一子，人言或不實，殺之恐絕其后②嚴，敵境也，輕易將不宜③且文忠素賢，憲言可信乎？④妾為宋先生作福事也⑤帝嘗怒責宮人，后亦佯怒，令執(zhí)付宮正司議罪⑥后命中官取飲食親嘗之A．①②④

B．①③⑤

C．②④⑥

D．③⑤⑥4、以下對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．皇帝聽信了小人的誣告，決定要誅殺郭景祥的兒子，幸虧馬皇后勸說，才避免了一樁冤案。B．馬皇后擔心皇帝處罰不當，所以當宮人遭到皇帝責罵時，她下令將宮人交到宮正司議罪。C．馬皇后借飲食不佳告訴皇帝“自奉欲薄，養(yǎng)賢宜厚"，體現(xiàn)了她“隨事微諫”的勸謀藝術。D．馬皇后相信生死由命，認為醫(yī)藥不能治病，這種迷信、落后思想導致她病重身亡。5、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖帝性嚴，然為緩刑戮者數(shù)矣。

（2）帝欲訪后族人官之，后謝曰：“爵祿私外家，非法。”

（3）使服藥不效，得毋以妄故而罪諸醫(yī)乎？

參考答案：1、B解析：廉：查訪。2、C解析：A項，介詞。替，給/介詞，被，B項，表遞進，況且/表并列，并且；C項，均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，D項，介詞，把/連詞，表目的，來。3、B解析：④表現(xiàn)馬皇后的仁慈之心，⑥體現(xiàn)了馬皇后對明太祖的關心。4、D解析：馬皇后不愿延請良醫(yī)，圭要原因是擔心一旦服藥不見效，皇帝會遷怒降罪醫(yī)生。5、（1）皇帝的性格（性情）雖然嚴苛，但因馬皇后勸說而減免刑罰的事有很多次了《或：但因馬皇后勸說而多次減免刑罰。（“嚴”“為”“數(shù)”各1分。“嚴”譯為“嚴厲”“嚴酷”亦可，若譯為“嚴格”則不得分）（2）皇帝想尋找皇后的族人分封官爵，皇后拒絕說：“分封爵祿偏愛外戚之家，不合乎法度。（“官”“謝”“爵祿”“私”各1分）（3）如果吃藥不能見效，恐怕會因為我的緣故而降罪給醫(yī)生吧。（“使”“得毋……乎”、“罪”各得1分。）參考譯文：太祖孝總高皇后馬氏，是宿州人，仁愛慈善且聰慧明辨，喜歡史書，勤心于內治，空閑時就講求學習古人風范。太祖皇帝（術元碎）在前殿處理事情，有時非常生氣，馬皇后等到皇帝回到后宮，常常依據(jù)事理委婉地勸解。皇帝的性格雖然嚴苛，但因馬皇后勸阻而減克刑罰的事有很多次了。參軍郭素祥守衛(wèi)和州，有人告發(fā)說郭景祥的本子拿著槊想殺郭景祥，皇帝想要殺了郭景祥的兒子。馬皇后說：“郭景祥只有一個兒子，別人告發(fā)的事也許不是實際情況，殺了他恐怕就會斷絕郭景祥的后代。”皇帝調查后，發(fā)現(xiàn)郭景祥的兒子果然是冤枉的。李文忠守衛(wèi)嚴州；楊憲誣告他不遵守法律，皇帝想召他回來。馬皇后說：“嚴州，是面臨敵境的地方，隨便的更換將領不合適。況且李文忠向來賢明，楊憲的話可以相信嗎？”皇帝于是停止了這件事。李文忠后來最終為國建功。學士宋濂因為孫慎的事情而獲罪，被抓來定為死罪，馬皇后勸解說，“普通百姓家為孩子請老師，尚且自始至終奉行尊師之禮，何況是我們天子之家呢？況且束深住在家里，呂定不知道實情?！被实鄄宦?。正好趕上皇后侍奉皇帝吃飯，馬皇后不飲酒，不吃肉。皇帝問原因，皇后回答說：“我在為宋先生作福事?！被实蹆刃母械狡嗳?，于是放下筷子站起身來。第二天皇帝赦免了宋濂的死罪，把他安置到茂州?；实墼浢匦谭钢斐菈?。馬皇后說，“通過罰勞役來贖罪，這是國家對重罪囚犯最大的恩惠，只是本來就疲憊的囚犯如果再施加勞役，恐怕仍免不了死亡。”皇帝于是全都赦免了他們。皇帝曾經非常生氣地責備宮人，馬皇后也假裝生氣，讓人拘捕宮人送到宮正司定罪?；实壅f：“為什么？”馬皇后說：“帝王不周喜怒而隨意的賞罰。當您生氣的時候，恐怕處理有所偏重。交付到宮正司，就能判定的沖較公平合理了。也就是說陛下您定人罪也應交付到有關的部門罷了。一天，馬皇后問皇帝說：“如今天下的百姓生活安定嗎？”皇帝說：“這不是你應該過問的事?！瘪R皇后說：“陛下您是天下人的父親，我有幸能成為關下人的母親，孩子們安定與否；我怎么可以不過問！”每當遇到災年，馬皇后就率領宮人吃粗茶淡飯，幫助百姓祈禱?；实塾袝r把賑災救濟時事情告訴皇后，皇后就說：“賑災救濟不如事先存積蓄準備好?！背⒐賳T上奏完事情，在宮廷中聚餐，馬皇后就命令宦官拿食物來自己先嘗一嘗。味道不好，就告訴皇帝說：“作為人主奉養(yǎng)自己應該差一些，奉養(yǎng)賢能應該豐厚?！被实蹫榇苏喠斯獾摴?。皇帝想尋找皇后的族人分封官爵，皇后拒絕說：“分封爵祿偏愛外戚之家，不合乎法度。”皇后堅決拒絕才停止了這件事。然而有時談到父母早亡，皇后常常痛哭流涕。洪武十五年個月馬皇后臥病在床。群臣請求祈禱祭祀，訪求良醫(yī)，馬皇后對皇帝說：“死生，是命運的安排，祈禱祭祀有什么用處呢！況且醫(yī)生又怎能使人活命！如果吃藥不能見效，恐怕會因為我的緣故而降罪給醫(yī)生吧？”病情加重時，皇帝問他想說什么。馬皇后說：“希望陛下能夠尋訪賢能的人，聽取別人的意見，自始至終，認真對待，子孫都能夠賢能，大臣百姓都能夠有所依靠罷了?！碑斣卤缛杖ナ?，享年五十一歲?；实鄯浅?，于是從此不再冊立皇后。

略三、語言文字運用（20分，共4題）7.閱讀下面的語段，用一句話概括它的中心意思，不超過20字。追求健康長壽是現(xiàn)代人的普遍愿望。近年，美國農業(yè)部推出了“食物指南金字塔”圖形，成為美國人攝取食物的最佳方案。金字塔底層為面包米飯等谷類食物，是飲食的基礎；第二層為蔬菜水果，是維生素的主要來源；第三層為肉、蛋、奶等，是蛋白質的來源；頂層為脂肪、油類、甜食，只要少量即可。許多食品學家都認為這種飲食結構設計合理，有利于人的科學飲食，追求健康長壽。中國90年代也頒布過《食物結構改革與發(fā)展綱要》，強調“食物要多樣，粗細要搭配，三餐要合理，營養(yǎng)要保證，甜食不宜多，油脂要適量”，這與金字塔圖形十分相似。參考答案：科學的（合理的)飲食結構（搭配)有利于人的健康長壽（是人健康長壽的條件)。略8.概括下面這段話的主要內容，不超過30字。(4分)

日前，科技部向媒體通報霧霾治理科技工作情況時表示，十年來的研究結果表明，

京津冀霧霾天氣是內外因疊加的結果?？萍疾可鐣l(fā)展司司長馬燕合稱，國外經驗表明

霧霾治理需要30年左右的時間，我國不需要這么長的時間。馬燕合依據(jù)中國科技信息研

究所發(fā)布的《洛杉磯、倫敦、巴黎等城市治理霧霾與大氣污染的措施與啟示》專題報告

的研究成果認為，洛杉磯、倫敦、巴黎等城市霧霾治理經驗表明，發(fā)達國家在發(fā)展過程

中都經歷了我國當前類似的污染階段，目前他們已經基本完成了相關治理工作。國外經

驗表明，霧霾可治，但是治理需要30年左右的時間。參考答案：科技部認為京津冀治霾將快過發(fā)達國家。9.閱讀下面的文字，按要求答題。（3分）伴隨著網(wǎng)線鋪進千家萬戶，在城鄉(xiāng)基本上普及電腦了①，地球就像傳播學家克盧漢所預言的那樣成為一個名

（fù）②其實的地